心在不停的生住异灭，色身在不停的变化，新新不住。就象我们晚上做梦似的，如同梦幻，我们正在做梦的时候，这个识心还在继续，心还没有停止下来，还在不停的生灭，所以生什么样的心，就连续变现什么妄境，这就是梦境。

所以我们正在梦中没醒来的时候，认为这个梦是真实的，好的贪著，不好的瞋恨，是不是醒来才知道梦不是真的呢？不是，正在梦中也没有实法可得。谁在梦中当国王了？谁在梦中被老虎吃掉了？没有这事情，虚妄不实。

但是众生在梦中却把梦当成真实，如果梦是真实就不称梦，称梦就无有真实。所以迷执比较深的人，做一个不好的梦几天纠缠不清，我是不是要有不好的事情要出现呢？做一个好的梦，就想是不是要有吉祥的事情出现啦？

自己不能解了，反而问这个问那个，招惹很多麻烦，心里躁动不安，为这个梦又造了很多生死业。

这不还是做梦吗？这是迷执的意思。不是醒来才空，就正在梦中妄想执著梦境的时候，这个梦境也无我我所，没有实法可得，如同梦幻。不是醒来梦境才空，即正在梦中，我们正在做梦的时候。

梦亦不实，没有实法。因为心意识没有停止活动，心没歇下来，所以睡醒之后，不但没有解乏，反而疲劳的不得了，昏沉，难受，就是神识溃乱，劳费神思，“心”因为在梦中疲劳过度，所以醒来以后，引起四大不调，身心病苦。梦亦不实，也没有实法可得。

当体即空，不是说我们人离开世间的时候，四大坏散了，它才空，神识走了，身心才空，五阴才空，我们正在贪著、妄想执著这个身心的时候，身心也无实法可得。

就象我们执著梦境一样，晚上做梦，时间短一点是小梦，我们一生几十年，妄想执著这身心世界，时间长一点是大梦。都是心意识的迷惑执著性，不管是梦境还是白天，是一样的，都是因心成体。

我们所做的种种梦，就是种种妄想执著性，这个也是业，无心为过，有心为罪，也是罪过，也是生死业。当体即空，本无所有。

人生和晚上做梦一样，我们过去的几十年想的、说的、做的这一切一切再回头看一看，没有哪一种事物，哪一法可得。佛在《金刚经》中说：“过去心不可得”。这一切心都不可得，这一切事物本无所有。

人生如梦，这是我们世间的话，但佛在《金刚经》中说：“不取于相，如如不动。何以故？”为什么这样呢？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。心里想的，口里说的，身体造作的，这一切一切都是有为生灭法。

“一切有为法，如梦幻泡影”，就象做梦一样，就象幻想泡影一样虚妄不实，不可久停，就象闪电和夜晚下的露水一样不可得，没有实法。佛让我们正念观察这一切事物，正念观察、谛审观察这五阴之法——色受想行识。

我们这个妄身妄心呐，就是有为法，生灭性、无常性、可坏性，一切有为法嘛，这个身心也是如梦幻泡影，就象梦中幻想的泡影，梦本来是假的，梦中幻想的泡影更虚妄不实，象早晨的露水似的，太阳一出来就没了，不可久停，就象空中闪电似的，这个虚妄相还没成立呢，马上就破灭了，这是我们世间说的人生如梦。

应当这样正念观察，我们就能解脱这一切有为法的系缚、逼迫、障碍，这是方便办法，是路子，我们还把它当作真实，去贪著，分争，乃至斗乱，那不是自我系缚吗？

人生如梦，世间是这样说，世间人在长期生活，学习，工作中也体验到了春夏秋冬，暑去寒来，一青一黄，人生衰变，生老病死牵肠挂肚，所以他也体验到了真是梦，说“不要当成真实抓住不放，那就苦的不得了”，是梦幻了就不去计较了，这是一个解脱办法。

佛说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。“如是观”，应当这样正念观察，谛审观察，就是正确的认识。