阿难尊者有八个不可思议法。第一个，大家回顾一下，就是《楞严经》里边阿难实际上是打了个闲岔，出过一次小差，为什么呢？因为他从来都不受别请。大家能听得懂别请？就叫别众食。因为当时跟着佛陀的千二百五十人，大家是和合共住，同一个僧团。走到哪里应供呢，都是以僧团的总体形象来给大家作世间福田。阿难是从不受别请的，就那次受了别请，在《楞严经》里面就出事了。所以说他的第一个不思议法就是从来不接受施主的个别供养，这是第一个。在僧团里是很难得了。

第二个呢，就是说不受佛的故衣。你看在娑婆世界的人世间，当时佛陀时代也是这样。就因为他在佛旁边当侍者，就等于说他的资源很好，所以就很多人肯定要向他靠近了，还向他套近乎了，想在佛陀这儿多来点这个……哪怕说为了多听法。那么佛陀当时的加持力都是，佛不是有故衣嘛，就穿过的那个袈裟。就大家都想接受佛穿过的衣服，但是阿难呢，就不凑这个热闹。他从来不执着这一相，这是在当时来讲，也是第二个不思议法。

第三个不思议，就是见不非时。什么叫见不非时呢？就每天定时间去见一下佛。作为最亲近的弟子，从来不说，立马有事了，或者谁要找他能不能给牵一下线，去带着见一下佛陀，没有。他就是每天定格在那个时间去见佛、问法，或者听完，就没事了，就自己该干嘛干嘛。这实际上大家知道，才是真正的心心相印。

第四个就是不生欲心，定力非常大，从来对女众不生染心。实际上《楞严经》里边呢，也是示现了。摩登伽女就我们从世间来讲，她这么陋劣的根性，去听释迦牟尼佛就讲了一会儿法就证圣果，你说我们现在有她厉害吗？所以他们两位是什么样的根机呀？那就是在法界因缘中观待到这个机缘了，演了这么一场戏。不演这场戏就没办法带出来十卷的《大佛顶首楞严经》。

那么第五点，就是知佛什么时候入定，什么时候出定，定中的什么境界他都能知道，这是第五件。

第六件，知大众得利。就知道佛在讲经的时候，听众的程度，能够得到什么样的法功德，这一场法会下来，他能够起决定的信心呢，还是能够超凡入圣呢，还是能够圆满菩提呢？他都知道。

第七点，就是知佛说法，就是预知佛在什么时候将要说什么法了。所以你看，这里就是只有净土法门是无问自说的，其他的法呢，阿难都知道在什么时候说。

第八点，就是法不再问。后来在结集经典的时候呢，就完全是由阿难诵出来的。大家想，为什么当时阿难没有证圣果？大家要知道证圣果以后不一定有这么好的记忆力了。我们猜想，这个圣境没办法说。因为太虚大师那会儿讲到他在普陀山的锡麟堂开悟的时候，就是原来的话，他的记忆力非常超群，悟境来了以后呢，记忆力没有了。我们猜想一下，大家想为什么记忆力反而下降？记忆力是从哪儿来的？过去心来的，现在心来的，对吧？现在又要辗转往未来，要记忆力。

那么真正的这个心地是什么？是现观来的。所以印祖那会儿就开示说，说有的大德，你不要以为他说真的，比如说看过那么多经书，或者学过这么多世间学问，他说只要旁边有他的因缘中的人学过这个，他的他心通一作意就知道，完全就是直接从另外的阿赖耶识里面调，他是这样来的。那我们想想如果介于这两者之间，太虚大师就讲到说，记忆力下降了，但是呢领悟力提升了。所以我们想想，阿难当时为什么没有证圣果，可能也是为了方便他的记忆力，借这个因缘先把经典给什么呢？结集出来。结集出来以后，所以当时现场七天证得什么呢？阿罗汉果。