大宝积经卷第五十六

大唐三藏义净译

佛说入胎藏会第十四之一

如是我闻：

一时薄伽梵在劫比罗城多根树园，与大苾刍众无量人俱。尔时世尊有弟名曰难陀，身如金色，具三十相，短佛四指。妻名孙陀罗，仪容端正世间罕有，光华超绝人所乐见。难陀于彼缠绵恋着无暂舍离，染爱情重毕命为期。世尊观知受化时至，即于晨朝着衣持钵，将具寿阿难陀为侍者，入城乞食，次至难陀门首而立，以大悲力放金色光，其光普照难陀宅中皆如金色。于时难陀便作是念：「光明忽照，定是如来。」令使出看乃见佛至，即便速返白难陀曰：「世尊在门。」闻此语已，即欲速出迎礼世尊。时孙陀罗便作是念：「我若放去，世尊必定与其出家。」遂捉衣牵不令出去。难陀曰：「今可暂放。礼世尊已我即却回。」孙陀罗曰：「共作要期方随意去。」以庄溼额而告之曰：「此点未乾即宜却至，若迟违者罚金钱五百。」难陀曰：「可尔。」即至门首顶礼佛足，取如来钵却入宅中，盛满美食持至门首，世尊遂去。即与阿难陀，世尊现相不令取钵。如来大师威严尊重不敢唤住，复更授与阿难陀。阿难陀问曰：「汝向谁边取得此钵？」答曰：「于佛边取。」阿难陀曰：「宜授与佛。」答曰：「我今不敢轻触大师。」默然随去。

世尊至寺，洗手足已就座而坐，难陀持钵以奉。世尊食已告曰：「难陀！汝食我残不？」答言：「我食。」佛即授与。难陀食已，世尊告曰：「汝能出家不？」答言：「出家。然佛世尊昔行菩萨道时，于父母师长及余尊者所有教令曾无违逆，故得今时言无违者。」即告阿难陀曰：「汝与难陀剃除须发。」答曰：「如世尊教。」即覔剃发人为其落发。难陀见已告彼人曰：「汝今知不？我当不久作转轮王。汝若辄尔剃我发者，当截汝腕。」彼便大怖裹收刀具即欲辞出。时阿难陀便往白佛。佛便自去诣难陀处问言：「难陀！汝不出家？」答言：「出家。」是时世尊自持瓶水灌其顶上，净人即剃。便作是念：「我今敬奉世尊，旦为出家暮当归舍。」既至日晚寻路而行，尔时世尊于其行路化作大坑。见已便念孙陀罗，斯成远矣无缘得去，我今相忆或容致死，如其命在至晓方行。忆孙陀罗愁苦通夜。

尔时世尊知彼意已，告阿难陀曰：「汝今宜去告彼难陀，令作知事人。」即便往报：「世尊令尔作知事人。」问曰：「云何名为知事人？欲作何事？」答曰：「可于寺中捡挍众事。」问曰：「如何应作？」答言：「具寿！凡知事者，若诸苾刍出乞食时，应可洒扫寺中田地，取新牛粪次第净涂，作意防守勿令失落。有平章事当为白僧，若有香花应行与众，夜闭门户至晓当开，大小行处常须洗拭，若于寺中有损坏处即应修补。」闻是教已，答言：「大德！如佛所言，我皆当作。」

时诸苾刍于小食时执持衣钵，入劫比罗城为行乞食。于时难陀见寺无人，便作是念：「我扫地了即可还家。」遂便扫地。世尊观知，以神通力令扫净处粪秽还满。复作是念：「我除粪秽方可言归。」放箒收持粪秽无尽。复作是念：「闭户而去。」世尊即令闭一房竟更闭余户，彼户便开。遂生忧恼，复作是念：「纵贼损寺，此亦何伤？我当为王，更作百千好寺倍过于是。我宜归舍。若行大路恐见世尊。」作是思量即趣小径。佛知其念，从小道来。既遥见佛不欲相遇，路傍有树枝荫低垂，即于其下隐身而住。佛令其树举枝高上其身露现，佛问难陀：「汝何处来？可随我去。」情生羞耻从佛而行。佛作是念：「此于其妇深生恋着，宜令舍离。」为引接故，出劫比罗城诣室罗伐，既至彼已住毗舍佉鹿子母园。

佛念难陀愚痴染惑，尚忆其妻爱情不舍，应作方便令心止息，即告之曰：「汝先曾见香醉山不？」答言：「未见。」「若如是者捉我衣角。」即就捉衣。于时世尊犹如鹅王，上昇虚空至香醉山。将引难陀左右顾盼，于果树下见雌猕猴又无一目，即便举面直视世尊。佛告难陀曰：「汝见此瞎猕猴不？」白佛言：「见。」佛言：「于汝意云何？此瞎猕猴比孙陀罗，谁为殊胜？」答言：「彼孙陀罗是释迦种，犹如天女，仪容第一举世无双。猕猴比之，千万亿分不及其一。」佛言：「汝见天宫不？」答言：「未见。」「可更捉衣角。」即便执衣。还若鹅王上虚空界至三十三天，告难陀曰：「汝可观望天宫胜处。」难陀即往欢喜园、婇身园、麁身园、交合园、圆生树、善法堂，如是等处诸天苑园花果浴池游戏之处，殊胜欢娱悉皆遍察。次入善见城中，复见种种鼓乐丝竹微妙音声，廊宇踈通床帷映设，处处皆有天妙婇女共相娱乐。难陀遍观见一处所，唯有天女而无天子，便问天女曰：「何因余处男女杂居受诸快乐，汝等何故唯有女人不见男子？」天女答曰：「世尊有弟名曰难陀，投佛出家专修梵行，命终之后当生此间。我等于此相待。」难陀闻已踊跃欢欣速还佛所。世尊问言：「汝见诸天胜妙事不？」答言：「已见。」佛言：「汝见何事？」彼如所见具白世尊。佛告难陀：「见天女不？」答言：「已见。」「此诸天女比孙陀罗，谁为殊妙？」白言：「世尊！以孙陀罗比此天女，还如香醉山内以瞎猕猴比孙陀罗，百千万倍不及其一。」佛告难陀：「修净行者有斯胜利。汝今宜可坚修梵行，当得生天受斯快乐。」闻已欢喜默然而住。

尔时世尊便与难陀即于天没至逝多林。是时难陀思慕天宫而修梵行，佛知其意，告阿难陀曰：「汝今可去告诸苾刍，不得一人与难陀同座而坐，不得同处经行，不得一竿置衣，不得一处安钵及着水瓶，不得同处读诵经典。」阿难陀传佛言教告诸苾刍，苾刍奉行皆如圣旨。是时难陀既见诸人不共同聚，极生羞愧。后于一时，阿难陀与诸苾刍在供侍堂中缝补衣服，难陀见已便作是念：「此诸苾刍咸弃于我不同一处。此阿难陀既是我弟，岂可相嫌？」即去同坐。时阿难陀速即起避。彼言：「阿难陀！诸余苾刍事容见弃，汝是我弟何乃亦嫌？」阿难陀曰：「诚有斯理。然仁行别道，我遵异路，是故相避。」答曰：「何谓我道？云何尔路？」答曰：「仁乐生天而修梵行，我求圆寂而除欲染。」闻是语已倍加忧慼。

尔时世尊知其心念，告难陀曰：「汝颇曾见捺洛迦不？」答言：「未见。」佛言：「汝可捉我衣角。」即便就执，佛便将去往地狱中。尔时世尊在一边立，告难陀曰：「汝今可去观诸地狱。」难陀即去，先见灰河，次至剑树、粪屎、火河，入彼观察。遂见众生受种种苦，或见以钳拔舌捩齿抉目，或时以锯[利-禾+皮]解其身，或复以斧斫截手足，或以牟[矛*(替-曰+贝)]鑱身，或以捧打矟刺，或以铁鎚粉碎，或以鎔铜灌口，或上刀山剑树碓捣石磨铜柱铁床受诸极苦，或见铁镬勐火沸腾热焰洪流煮有情类，见如是等受苦之事。复于一铁镬空煮炎热，中无有情。覩此忧惶，问狱卒曰：「何因缘故，自余铁镬皆煮有情，唯此镬中空然沸涌？」彼便报曰：「佛弟难陀，唯愿生天专修梵行，得生天上暂受快乐。彼命终后入此镬中，是故我今然镬相待。」难陀闻已生大恐怖，身毛皆竪白汗流出，作如是念：「此若知我是难陀者，生叉镬中。」即便急走诣世尊处。佛言：「汝见地狱不？」难陀悲泣雨泪哽咽而言，出微细声白言：「已见。」佛言：「汝见何物？」即如所见具白世尊。佛告难陀：「或愿人间或求天上勤修梵行，有如是过，是故汝今当求涅槃。以修梵行，勿乐生天而致勤苦。」难陀闻已，情怀愧耻默无所对。尔时世尊知其意已，从地狱出至逝多林，即告难陀及诸苾刍曰：「内有三垢，谓是淫欲、瞋恚、愚痴，是可弃舍、是应远离。法当修学。」

尔时世尊住逝多林未经多日，为欲随缘化众生故，与诸徒众往占波国，住揭伽池边。时彼难陀与五百苾刍亦随佛至往世尊所，皆礼佛足在一面坐。时佛世尊见众坐定，告难陀曰：「我有法要，初中后善文义巧妙，纯一圆满清白梵行，所谓入母胎经。汝当谛听，至极作意善思念之。我今为说。」

难陀言：「唯然世尊！愿乐欲闻。」

佛告难陀：「虽有母胎，有入不入。云何受生入母胎中？若父母染心共为淫爱，其母腹净月期时至，中蕴现前，当知尔时名入母胎。此中蕴形有其二种：一者形色端正，二者容貌丑陋。地狱中有，容貌丑陋如烧杌木；傍生中有，其色如烟；饿鬼中有，其色如水；人天中有，形如金色；色界中有，形色鲜白；无色界天元无中有，以无色故。中蕴有情，或有二手二足、或四足多足、或复无足，随其先业应託生处，所感中有即如彼形。若天中有头便向上，人、傍生、鬼横行而去，地狱中有头直向下。凡诸中有皆具神通乘空而去，犹如天眼远观生处。言月期至者，谓纳胎时。难陀！有诸女人，或经三日、或经五日半月一月、或有待缘经久，期水方至。若有女人身无威势多受辛苦，形容丑陋无好饮食，月期虽来速当止息，犹如乾地洒水之时即便易燥。若有女人身有威势常受安乐，仪容端正得好饮食，所有月期不速止息，犹如润地水洒之时即便难燥。云何不入？父精出时母精不出、母精出时父精不出、若俱不出，皆不受胎。若母不净父净、若父不净母净、若俱不净，亦不受胎。若母阴处为风病所持，或有黄病痰癊、或有血气胎结、或为肉增、或为服药、或麦腹病蚁腰病，或产门如驼口、或中如多根树、或如犁头、或如车辕、或如藤条、或如树叶、或如麦芒，或腹下深、或有上深，或非胎器、或恒血出、或复水流，或如鵶口常开不合、或上下四边阔狭不等、或高下凹凸，或内有虫食烂坏不净，若母有此过者并不受胎。或父母尊贵、中有卑贱，或中有尊贵、父母卑贱，如此等类亦不成胎。若父母及中有俱是尊贵，若业不和合亦不成胎。若其中有于前境处，无男女二爱，亦不受生。

「难陀！云何中有得入母胎？若母腹净，中有现前见为欲事，无如上说众多过患，父母及子有相感业，方入母胎。又彼中有欲入胎时心即颠倒。若是男者，于母生爱、于父生憎。若是女者，于父生爱、于母生憎。于过去生所造诸业而起妄想作邪解心，生寒冷想、大风大雨及云雾想，或闻大众閙声。作此想已，随业优劣复起十种虚妄之想。云何为十？我今入宅、我欲登楼、我昇台殿、我昇床座、我入草菴、我入叶舍、我入草丛、我入林内、我入牆孔、我入篱间。难陀！其时中有作此念已，即入母胎。应知受生名羯罗蓝，父精母血非是余物，由父母精血和合因缘，为识所缘依止而住。譬如依酪瓶鑽人功，动转不已得有酥出，异此不生。当知父母不净精血，羯罗蓝身亦复如是。

「复次难陀！有四譬喻，汝当善听。如依青草，虫乃得生，草非是虫、虫非离草，然依于草因缘和合，虫乃得生身作青色。难陀当知，父精、母血、羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大种根生。如依牛粪生虫，粪非是虫、虫非离粪，然依于粪因缘和合，虫乃得生身作黄色。难陀当知，父精、母血、羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大种根生。如依枣生虫，枣非是虫、虫非离枣，然依于枣因缘和合，虫乃得生身作赤色。难陀当知，父精、母血、羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。如依酪生虫身作白色，广说乃至因缘和合大种根生。复次难陀！依父母不净羯罗蓝故，地界现前，坚鞕为性。水界现前，湿润为性。火界现前，温煖为性。风界现前，轻动为性。难陀！若父母不净羯罗蓝身但有地界无水界者，便即乾燥悉皆分散。譬如手握乾麨灰等。若但水界无地界者，即便离散，如油渧水，由水界故地界不散，由地界故水界不流。难陀！羯罗蓝身有地水界无火界者，而便烂坏，譬如夏月阴处肉团。难陀，羯罗蓝身但有地水火界无风界者，即便不能增长广大。此等皆由先业为因更互为缘，共相招感识乃得生，地界能持、水界能摄、火界能熟、风界能长。难陀！又如有人若彼弟子熟调沙糖，即以气吹令其增广，于内空虚犹如藕根。内身大种地水火风业力增长亦复如是。难陀！非父母不净有羯罗蓝体，亦非母腹、亦非是业、非因非缘，但由此等众缘和会方始有胎。如新种子不被风日之所损坏，坚实无穴藏举合宜，下于良田并有润泽，因缘和合方有牙茎枝叶花果次第增长。难陀！此之种子，非离缘合牙等得生。如是应知，非唯父母、非但有业及以余缘而胎得生，要由父母精血因缘和合方有胎耳。难陀！如明眼人为求火故，将日光珠置于日中，以乾牛粪而置其上，方有火生。如是应知，依父母精血因缘合故方有胎生。父母不净成羯罗蓝，号之为色，受想行识即是其名，说为名色。此之蕴聚可恶名色託生诸有，乃至少分刹那我不赞叹。何以故？生诸有中是为大苦。譬如粪秽少亦是臭。如是应知，生诸有中少亦名苦。此五取蕴色受想行识，皆有生住增长及以衰坏。生即是苦，住即是病，增长衰坏即是老死。是故难陀！谁于有海而生爱味，卧母胎中受斯剧苦？

「复次难陀！如是应知，凡入胎者，大数言之有三十八七日。初七日时胎居母腹，如[打-丁+屑]如痈，卧在粪秽如处锅中，身根及识同居一处，壮热煎熬极受辛苦，名羯罗蓝。状如粥汁或如酪浆，于七日中内热煎煮，地界坚性、水界湿性、火界煖性、风界动性方始现前。

「难陀！第二七日胎居母腹，卧在粪秽如处锅中，身根及识同居一处，壮热煎熬极受辛苦。于母腹中有风自起，名为遍触，从先业生，触彼胎时名頞部陀。状如稠酪、或如凝酥，于七日中内热煎煮，四界现前。

「难陀！第三七日广说如前。于母腹中有风，名刀韒口，从先业生，触彼胎时名曰闭尸。状如铁箸、或如蚯蚓，于七日中四界现前。

「难陀！第四七日广说如前。于母腹中有风，名为内门，从先业生。吹击胎箭，名为健南。状如鞋楥、或如温石，于七日中四界现前。

「难陀！第五七日广说如前。于母腹中有风，名曰摄持。此风触胎有五相现，所谓两臂、两髀及头。譬如春时天降甘雨，树林郁茂增长枝条。此亦如是，五相显现。

「难陀！第六七日，于母腹中有风，名曰广大。此风触胎有四相现，谓两肘、两膝。如春降雨，荑草生枝。此亦如是，四相显现。

「难陀！第七七日，于母腹中有风，名为旋转。此风触胎有四相现，谓两手、两脚。犹如聚沫、或如水苔，有此四相。

「难陀！第八七日，于母腹中有风，名曰翻转。此风触胎有二十相现，谓手足十指从此初出。犹如新雨，树根始生。

「难陀！第九七日，于母腹中有风，名曰分散。此风触胎有九种相现，谓二眼、二耳、二鼻并口，及下二穴。

「难陀！第十七日，于母腹中有风，名曰坚鞕，令胎坚实。即此七日于母胎中，有风名曰普门。此风吹胀胎藏，犹如浮囊以气吹满。

「难陀！第十一七日，于母胎中有风，名曰踈通。此风触胎令胎通彻，有九孔现。若母行立坐卧作事业时，彼风旋转虚通渐令孔大。若风向上，上孔便开；若向下时，即通下穴。譬如锻师及彼弟子以槖扇时上下通气，风作事已即便隐灭。

「难陀！第十二七日，于母腹中有风，名曰曲口。此风吹胎，于左右边作大小肠犹如藕丝，如是依身交络而住。即此七日，复有风名曰穿发，于彼胎内作一百三十节无有增减，复由风力作百一禁处。

「难陀！第十三七日，于母腹中，以前风力知有饥渴，母饮食时所有滋味，从脐而入藉以资身。

「难陀！第十四七日，于母腹中有风，名曰线口。其风令胎生一千筋：身前有二百五十，身后有二百五十，右边二百五十，左边二百五十。

「难陀！第十五七日，于母腹中有风，名曰莲花。能与胎子作二十种脉，吸诸滋味；身前有五，身后有五，右边有五，左边有五。其脉有种种名及种种色，或名伴、或名力、或名势。色有青黄赤白、豆苏油酪等色，更有多色共相和杂。难陀！其二十脉，别各有四十脉以为眷属，合有八百吸气之脉，于身前后左右各有二百。难陀！此八百脉，各有一百道脉眷属相连，合有八万：前有二万，后有二万，右有二万，左有二万。难陀！此八万脉复有众多孔穴，或一孔二孔乃至七孔，一一各与毛孔相连，犹如藕根有多孔隙。

「难陀！第十六七日，于母腹中有风，名曰甘露行。此风能为方便，安置胎子二眼处所。如是两耳两鼻口咽胸臆，令食入得停贮之处，能令通过出入气息。譬如陶师及彼弟子取好泥团安在轮上，随其器物形势安布令无差舛。此由业风能作如是，于眼等处随势安布，乃至能令通过出入气息亦无爽失。

「难陀！第十七七日，于母腹中有风，名曰毛拂口。此风能于胎子眼耳鼻口咽喉胸臆食入之处，令其滑泽，通出入气息安置处所。譬如巧匠若彼男女，取尘翳镜以油及灰，或以细土揩拭令净。此由业风能作如是，安布处所无有障碍。

「难陀！第十八七日，于母腹中有风，名曰无垢。能令胎子六处清净，如日月轮大云覆蔽，勐风忽起吹云四散，光轮清净。难陀！此业风力，令其胎子六根清净，亦复如是。

「难陀！第十九七日，于母腹内令其胎子成就四根：眼、耳、鼻、舌。入母腹时先得三根，谓身、命、意。

「难陀！第二十七日，于母腹中有风，名曰坚固。此风依胎左脚生指节二十骨，右脚亦生二十骨，足跟四骨，髆有二骨，膝有二骨，髀有二骨，腰髁有三骨，嵴有十八骨，脇有二十四骨。复依左手生指节二十骨，复依右手亦生二十。腕有二骨，臂有四骨，胸有七骨，肩有七骨，项有四骨，颔有二骨，齿有三十二骨，髑髅四骨。难陀！譬如塐师或彼弟子，先用鞕木作其相状，次以绳缠，后安诸泥，以成形像。此业风力安布诸骨亦复如是。此中大骨数有二百，除余小骨。

「难陀！第二十一七日，于母腹中有风，名曰生起。能令胎子身上生肉。譬如泥师先好调泥泥于牆壁。此风生肉亦复如是。

「难陀！第二十二七日，于母腹中有风，名曰浮流。此风能令胎子生血。

「难陀！第二十三七日，于母腹内有风，名曰净持。此风能令胎子生皮。

「难陀！第二十四七日，于母腹中有风，名曰滋漫。此风能令胎子皮肤光悦。

「难陀！第二十五七日，于母腹中有风，名曰持城。此风能令胎子血肉滋润。

「难陀！第二十六七日，于母腹中有风，名曰生成。能令胎子身生发毛爪甲，此皆一一共脉相连。

「难陀！第二十七七日，于母腹中有风，名曰曲药。此风能令胎子发毛爪甲悉皆成就。难陀！由其胎子先造恶业悭澁悋惜，于诸财物坚固执着不肯惠施，不受父母师长言教，以身语意造不善业，日夜增长当受斯报。若生人间，所得果报皆不称意。若诸世人以长为好，彼即短。若以短为好，彼即长。以麁为好，彼即细。若以细为好，彼即麁。若支节相近为好，彼即相离。若相离为好，彼即相近。若多为好，彼即少。若少为好，彼即多。爱肥便瘦、爱瘦便肥，爱怯便勇、爱勇便怯，爱白便黑、爱黑便白。难陀！又由恶业感得恶报，聋盲瘖痖愚钝丑陋，所出音响人不乐闻，手足挛躄形如饿鬼。亲属皆憎不欲相见，况复余人。所有三业向人说时，他不信受不将在意。何以故？由彼先世造诸恶业，获如是报。难陀！由其胎子先修福业，好施不悭怜愍贫乏，于诸财物无悋着心，所造善业日夜增长，当受胜报。若生人间，所受果报悉皆称意。若诸世人以长为好，则长。若以短为好，则短。麁细合度支节应宜，多少肥瘦勇怯颜色无不爱者，六根具足端正超伦，词辩分明音声和雅，人相皆具见者欢喜。所有三业向人说时，他皆信受敬念在心。何以故？由彼先世造诸善业，获如是报。难陀！胎若是男，在母右脇蹲居而坐，两手掩面向母嵴住。若是女者，在母左脇蹲居而坐，两手掩面向母腹住。在生藏下、熟藏之上，生物下镇、熟物上刺，如缚五处插在尖摽。若母多食或时少食皆受苦恼，如是若食极腻、或食乾燥、极冷极热、醎澹苦醋、或太甘辛，食此等时皆受苦痛。若母行欲，或急行走、或时危坐、久坐久卧、跳踯之时，悉皆受苦。难陀当知，处母胎中有如是等种种诸苦逼迫其身，不可具说。于人趣中受如此苦，何况恶趣地狱之中苦难比喻。是故难陀！谁有智者，乐居生死无边苦海受斯厄难？

「难陀！第二十八七日，于母腹中，胎子便生八种颠倒之想。云何为八？所谓屋想、乘想、园想、楼阁想、树林想、床座想、河想、池想，实无此境妄生分别。

「难陀！第二十九七日，于母腹中有风，名曰花条。此风能吹胎子，令其形色鲜白净洁。或由业力令色黧黑、或复青色，更有种种杂类颜色。或令乾燥无有滋润，白光黑光随色而出。

「难陀！第三十七日，于母腹中有风，名曰铁口。此风能吹胎子发毛爪甲令得生长，白黑诸光皆随业现，如上所说。

「难陀！第三十一七日，于母腹中胎子渐大。如是三十二七、三十三七、三十四七日已来，增长广大。

「难陀！第三十五七日，子于母腹支体具足。

「难陀！第三十六七日，其子不乐住母腹中。

「难陀！第三十七七日，于母腹中，胎子便生三种不颠倒想，所谓不净想、臭秽想、黑暗想，依一分说。

「难陀！第三十八七日，于母腹中有风，名曰蓝花。此风能令胎子转身向下，长舒两臂趣向产门。次复有风名曰趣下，由业力故风吹胎子，令头向下双脚向上将出产门。难陀！若彼胎子于前身中造众恶业并堕人胎，由此因缘将欲出时，手脚横乱不能转侧，便于母腹以取命终。时有智慧女人或善医者，以煖苏油或榆皮汁及余滑物涂其手上，即以中指夹薄刀子利若锋芒。内如粪厕黑闇臭秽可恶坑中，有无量千虫恒所居止，臭汁常流精血腐烂深可厌患，薄皮覆盖恶业身疮。于斯秽处，推手令入，以利刀子脔割儿身片片抽出。其母由斯受不称意极痛辛苦，因此命终；设复得存与死无异。难陀！若彼胎子善业所感，假令颠倒不损其母，安隐生出不受辛苦。难陀！若是寻常无此厄者，至三十八七日将欲产时，母受大苦性命几死方得出胎。难陀！汝可审观，当求出离。」

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