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大宝积经卷第七十八

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大宝积经卷第七十八

后秦三藏罗什译

富楼那会第十七之二具善根品第四

尔时佛告富楼那:「菩萨摩诃萨发于大乘,常当修习亲近四法,则能具摄一切善法,亦能具足一切善根。何等四法?富楼那!善男子善女人发大乘心,修习亲近行忍辱法。如是修行忍辱法时,如心平等故,则得平等波罗蜜,亦得一切众生平等波罗蜜,是菩萨成就心平等波罗蜜、智平等波罗蜜。若行若立、若坐若卧、若觉若睡,时有人来,若持屎瓶、若持毒瓶、若持沸汤瓶、若诸粪扫、若持火炭、若持屎尿、若持热灰、搥其头上、若搥其身,菩萨于此不应瞋恨令心散乱而生忿恚,不应自言我有何罪,又不应以恶心视彼,但应一心求自利法,于所修事专心不舍。应当如是调伏其心:『是人为以何因缘故,持此屎瓶毒瓶灰火来加我身?我身不以此物因缘而得痛恼。』菩萨是时应如是观众因缘法,谁与此物?此物异谁?以何物与?是人如是如实思惟,不见有法谁是与者、谁是受者、何者是法。如是正念思惟观时,此彼不可得故,一切诸法皆不可得、皆不可见。是菩萨不得、不见一切法故,不生瞋恨。富楼那!若菩萨如是思惟犹有瞋恨心起,复应如是正念思惟:『何触因缘使我身痛?是诸触者为触何处?为在于身、为在于心?若在身者,身如草木瓦石影像,无觉无知,非我非彼。若在心者,心无形色,念念生灭须臾不住,非我非彼。但以虚妄忆想分别,说言是苦、是乐、不苦不乐。我今不应生此虚妄忆想分别,我今应观平等实相,我当修习贤圣所作,不应随逐凡夫所作。何等为是贤圣所作?谓于诸法远离解脱。我为远离故学,不为和合故学。如是虚妄忆想分别是皆和合。为谁和合?为是贪欲和合。为是瞋恚愚痴和合。云何名为贪欲瞋恚愚痴和合?以身痴故、身见痴故、贪身见故,身受苦时瞋恚他人,是名瞋恚和合。有以身见痴故、贪身见故,不随意故瞋恚他人,是名愚痴和合。若人如是,三毒所缚,或起如是罪业因缘,诸佛不救,何况余人。我应善观诸因缘法、观于空法。』菩萨如是随顺正观诸因缘法,不见有法谁与谁受、以何物与。尔时菩萨当作是念:『一切诸法从众缘生,自性本空定不可得。我当云何于无所得虚妄法中,得法作业而生瞋恚、起行因缘?我今应生无瞋恨心,修行无作无起无生之法,当观空法不随我心。我今应观不作不起无生之法,不应依止起作之法。我应如实思惟诸法,我今不应于此虚妄无所有中而强作法,虚妄强作谓是瞋恨。所以者何?依止法体则有瞋恨,诸法实相毕竟空中无法本体可依止者。』菩萨如是思惟诸法,其心寂然瞋恨不起。

「又是菩萨,若行若立、若坐若卧、若觉若睡,时有人来,以好美香末香涂香、以好名花散其身上,若以上妙香花璎珞、瞻卜花、鬘婆梨师花、鬘众华璎珞以覆其身,若以上妙细软衣服,谓加尸衣、若拘摄衣、若拘珍婆衣、若憍施耶衣、若刍摩衣、若劫贝衣、若细钦婆罗、若细缯衣,以如是等柔软细衣以覆其身。若以上妙缯盖幢幡张施其上,若以诸天名花香妙、衣珍宝璎珞以覆其身,若以天上甘美饮食而以进上。菩萨于此种种供养,不应生爱令心贪着,不以此缘亲附其人。随顺其意往来问讯,不应偏心而起爱着。菩萨于此应以等心,通达一切诸法平等,应作是念:『我于众生不应瞋恨、不应爱念。所以者何?憎爱二事俱是烦恼。我今于此不应生爱,应善通了诸法如实。所以者何?诸烦恼中,爱缘所合此最为重。如是烦恼深彻骨髓,谓于能生结使法中爱心染着。所以者何?所贪着事若不随意则生瞋恨。人皆自欲贪爱其身,有侵恼者则生瞋恨。是故当知,瞋恚则是染爱果报,贪着则是愚痴果报。我今当离染爱恶心,于诸法中无所贪着。我等不为贪欲故学、不为瞋恚故学、不为愚痴故学,我当广学诸法真实,于诸法相如实观之,随所说中当如实行。但应依止业报因缘,于诸供养苦恼事中,当知皆是宿业行缘,是故于诸随顺法中不生喜爱、违逆法中不生瞋恨,但应清净其心无所忿恚,不令随爱随瞋随痴恶法得生于心。』富楼那!菩萨成就此初法者,能得具足一切功德。」

尔时世尊欲明了此义而说偈言。

「我常赞智慧,  亦赞持戒者,
 称扬行忍辱,  亦常赞多闻。
 我赞行善法,  慈心爱语者,
 为饶益众生,  随宜赞众德。
 我常诃五欲,  瞋恨愚痴人,
 嫉妬慢谄曲,  浊乱娆众生。
 懈怠嬾惰心,  [怡-台+龙]戾难与语,
 背恩无反复,  小事发大恚。
 贪求于利养,  我当得利养,
 不欲令人得,  是等我不赞。
 小智于利养,  自欲嫉彼得,
 于他家生苦,  是等我不赞。
 为求得利养,  转易威仪行,
 此命非清净,  离我法甚远。
 不修行道者,  有此诸过咎,
 是等恶道缘,  无一事可赞。
 不断恶我见,  贪爱心则多,
 贪爱心多故,  勤求于利养。
 菩萨作是念:  『行忍益众生,
 摧伏刚强心,  疾得成佛道。
 我当行慈心,  忍辱愍众生,
 而知诸法空,  从缘无所属。
 何缘有诸法?  是法兴于心,
 妄想生瞋恚,  不念则皆空。
 妄想生三界,  相续身不绝,
 不分别妄想,  则无如是过。』
 常思量诸法,  知皆从缘生,
 常观诸法空,  而能度一切。
 离戒苦众生,  憍慢所伤害,
 为说灭苦法,  多有所饶益。
 若人从东来,  南西北四维,
 执持屎毒瓶,  以搥其头上。
 我不生瞋心,  谁与谁受者?
 何法名为我?  观以勤精进。
 不恶色视彼,  何罪而见加,
 但发坚强思,  慈心覆于彼。
 知是宿业缘,  今受此果报,
 偿已更不作,  安住佛道中。
 余人无有此,  轻毁苦恼事,
 此必是业缘,  虽久而不失。
 众生在世间,  常起善恶业,
 我今受此苦,  当知是业缘。
 若还以恶报,  后复受苦果,
 宁可以恶事,  而加于彼人。
 当求无上法,  求已为人说,
 度脱众生类,  一切诸苦恼。
 若人以香花,  璎珞供养我,
 不应生爱心,  当习平等观。
 憎爱则非道,  常应行舍心,
 当正观诸法,  谁与谁受者?
 空与空受耶?  内空外亦空,
 空无与无受,  一切皆无我。
 空无有贪离,  空无有烦恼,
 亦无有清净,  离垢净是空。
 空中无分别,  空中无诸性,
 空常空无相,  是比清净道。
 若使有人来,  段段解我身,
 于中不生恚,  知从业缘有。
 众生起善恶,  随业自受果,
 我必先世恶,  今受此苦报。
 今受此恶报,  观身如影像,
 水沫幻化炎,  无空毕竟空。
 若人支解身,  有人将养我,
 当念报恩者,  不以为欢喜。
 利养不以喜,  恶骂不瞋恨,
 二皆是障碍,  非佛正真道。
 当离诸一切,  贪爱瞋恚心,
 常当修空寂,  悉断诸障碍。
 忍辱十力本,  诸佛神通原,
 无碍智大悲,  皆以忍为本。
 四谛念正勤,  根力觉道分,
 皆以忍为本,  何智不修忍?
 我于波罗奈,  转无上法轮,
 亦以忍为本,  诸佛常赞忍。
 汝等亦应修,  空忍无生灭,
 诸法相常尔,  乃得佛功德。

「复次富楼那!菩萨摩诃萨能离五欲,常乐出家心顺出家,趣向出家不贪五欲。得出家已离诸愦閙,远处山林不失善法。菩萨成就此第二法,则能具足一切功德。」尔时世尊以偈颂曰:

「心常乐出家,  而能常出家,
 常乐在山林,  增益功德处。
 亲近在空闲,  即离五欲着,
 此中无众閙,  失诸善法缘。
 无有诸语言,  往来问讯事,
 空闲寂然快,  诸佛所称赞。
 是故诸菩萨,  所应常亲近,
 勿贪乐聚落,  近生利养心。
 若得利养喜,  失则生忧恼,
 此人供养佛,  不名为供养。
 欲除如是过,  当离诸利养,
 远离在空闲,  修习于空法。

「复次富楼那!菩萨常学求法,求已读诵,谓求净戒头陀细法、不求多欲无厌足法,求灭贪欲不益贪欲,求破瞋恚不增瞋恚,求断愚痴不益愚痴,求破憍慢不求起慢,求破我慢不求长慢,求断我我所法、不求增我我所法,求无我法、不求依止我人众生寿命法,常求能得大智慧法、不求退失大智慧法,常求为得无等慧法、不为求得小慧法,求得具足一切诸法、不求不具足诸功德法。求如是法,求已读诵,思惟正观,如所说行,为人演说,不求世利乃至不求称赞善哉,教多众生令住是法。富楼那!菩萨成就此第三法,能得具足一切功德。」尔时世尊以偈颂曰:

「菩萨乐出家,  持戒行头陀,
 以是增智慧,  智雨益终流。
 得是深净法,  正念思其义,
 于如所说中,  能如所闻行。
 常以清净心,  为人广解说,
 饶益诸众生,  心无所悕望。
 得诸功德味,  自住是法中,
 亦令余人住,  是故增佛法。
 若于无量劫,  所集诸功德,
 令皆现在前,  摄入菩萨道。
 故应求深法,  佛所称赞者,
 常为众生说,  功德从是生。

「富楼那!菩萨摩诃萨安住持戒头陀法中,能具一切善根福德。富楼那!过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号弥楼揵驮如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿六十岁。一会说法,八十亿比丘得阿罗汉道。富楼那!弥楼揵驮佛灭后,法住五百岁。般涅槃后七日之中,诸大弟子皆亦随佛入于涅槃。富楼那!是佛出于五浊恶世,如我今也。诸大弟子灭度之后,多有众生皆作是念:『沙门法中安隐快乐。我等何不各共出家?』作是念已,咸剃须发法服出家。出家之后唯行三事:一常周旋往来白衣舍,二唯贪着利养自活,三长肌肥无有福慧。行是三事不修余业,百岁之后诸大弟子皆悉灭尽。是等比丘多与白衣和合,佛诸深经持戒头陀细行妙法多皆废舍不复读诵。富楼那!当尔之时,诸比丘众乐行五欲贪嗜饮食。尔时国王唯有一子,名陀摩尸利,王甚爱重,时于静处而作是念:『弥楼揵驮佛为得何法?今诸弟子皆共放逸,与诸白衣所行无异。』作是思惟疑时,有天神来至其所,隐身不现而作是言:『王子!弥楼揵驮佛所得深法清净决定。』尔时王子闻天所说,即作是言:『弥楼揵驮佛所得深法清净决定,其事云何?』答言:『王子!是法无色无受想行识、无阴界入、无有五欲亦无欲心。弥楼揵驮佛得是深法清净决定,为众生说。』尔时王子复问天言:『我等可得闻是法不?可得解知如说行不?』天言:『王子!汝能一心勤行精进,得之不难。』富楼那!尔时王子即作是念:『今是天神开悟我意,我当出家求是深法。』即诣父母,头面作礼,白父母言:『我今欲于弥楼揵驮佛法中出家为道。』父母报言:『汝今何用舍我出家?今诸道人于佛法中白衣无异。』尔时父母以偈答言:

「『今诸比丘众,  放逸受五欲,
  耕种行贩卖,  白衣无有异。
  贫穷多苦恼,  不能自活者,
  如是诸人等,  求活故出家。
  汝今生王家,  富乐受五欲,
  多诸珍宝物,  何用出家为?』

「陀摩尸利王子以偈答父母言:

「『我不求荣位,  若得当舍离,
  我今唯欲求,  佛法深净戒。
  有天开悟我,  劝进我出家,
  佛所说深法,  我冀当得知。
  我闻天所说,  心中大欢喜,
  佛法今欲灭,  我当助护持。』

「父母以偈答陀摩尸利言:

「『深经已灭尽,  无有持诵者,
  汝今当何从,  得闻佛深法?
  若于四众中,  有诵深义者,
  汝先从彼受,  然后可出家。』

「陀摩尸利以偈答父母言:

「『我今勤精进,  净戒行头陀,
  远处山林中,  求佛深净法。』

「富楼那!陀摩尸利说此偈已,头面作礼辞行出家,父母默然不能制止。即诣比丘,剃除须发着袈裟受戒,以恭敬心问诸比丘:『弥楼揵驮佛云何说法教诸弟子?我得闻已当如说修行。』富楼那!诸比丘语陀摩尸利比丘言:『我等不闻佛所说法,但随和尚诸师所行。汝今亦应行如是法。』尔时陀摩尸利比丘答诸比丘言:『汝等必从贫贱出家,是故今者但贵衣食,所行如是白衣无异。汝等今应与我共求佛深净法。』时诸比丘以偈答陀摩尸利比丘言:

「『我等所为者,  是事皆已得,
  衣食极丰足,  免离王使役,
  安隐甚快乐,  无敢轻慢者,
  白衣时苦恼,  今皆无复有。
  是即名涅槃,  第一快安乐,
  过是事以外,  我皆不复用。
  我等多衣钵,  汤药物甚多,
  白衣常给施,  檀越家亦多。』

「富楼那!尔时陀摩尸利比丘闻诸比丘说此偈已,心则悲恼涕零啼泣。诣余精舍,复以是事问诸比丘:『弥楼揵驮佛云何说法教诸弟子?我得闻已当如说行。』诸比丘众亦如是答。尔时陀摩尸利比丘即便舍离此诸比丘,独入山林幽远之处,精诚一心欲求深法。先时弥楼揵驮佛诸弟子中有大弟子名为坚牢,修空闲行独住深山,少欲知足心乐远离,所作已办,六通三明大阿罗汉,亦如我今摩诃迦叶。是坚牢比丘所住深山石窟壁上,书此偈言:

「『生死不断绝,  贪欲嗜味故,
  养怨入丘塚,  唐受诸辛苦。
  身臭如死尸,  九孔流不净,
  如厕虫乐粪,  愚贪身无异。
  忆想妄分别,  则是五欲本,
  智者不分别,  五欲则断灭。
  邪念生贪着,  贪着生烦恼,
  正念无贪着,  余烦恼亦尽。』

「富楼那!坚牢比丘石窟壁上书此四偈。陀摩尸利比丘经历深山,见此石窟壁上四偈。见已读诵思惟其义,未久之间得五神通,至弥楼揵驮佛本所烧处。到已作礼围绕三匝,结跏趺坐发誓愿言:『我不见佛、不闻余法,不起于此。』富楼那!弥楼揵驮佛所说经名八百千门,释提桓因诵持是经。释提桓因知陀摩尸利比丘深心爱法,从忉利天上来下至其所,为说八百千门经,又与四多闻本句、七种重句、十四门句。陀摩尸利比丘闻已诵持,于诸法中得智慧明,弥楼揵驮佛所说清净应空应离诸深妙经自然在心。又弥楼揵驮佛为现其身,及比丘众并所住处精舍床榻,大会四众,天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,一切众会悉令得见。陀摩尸利比丘于诸法中得智慧眼,从坐处起,渐渐游行还至本国到父母所,为说清净应空应离诸深妙经,称扬赞佛法众功德。

「富楼那!尔时陀摩尸利比丘父母宫人、大臣官属,闻是法已信心恭敬,语陀摩尸利比丘言:『唯愿大德济度我等,得于弥楼揵驮佛法中出家。』富楼那!尔时八万四千人俱,随逐国王及王夫人一时出家。出家之后,皆号陀摩尸利语诸比丘众。富楼那!是陀摩尸利比丘还令弥楼揵驮佛法续复炽盛,使多众生得住其中,是其宿命大慈悲心愿护法故。于是陀摩尸利比丘,从一聚落至一聚落,从城至城从国至国,游行称赞弥楼揵驮佛及弟子功德。又以清净应空应离诸深经法,为诸众生广演解说。尔时陀摩尸利比丘多为众人供养恭敬,尊重赞叹名闻流布。富楼那!陀摩尸利比丘如是广益诸众生已,后则命终。其诸弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆共和合,以一切香木为积供养烧身。共起塔庙纵广十里,以众花香末香涂香璎珞幡盖,供养恭敬尊重赞叹。

「富楼那!陀摩尸利比丘临命终时,愿还生此阎浮提内。即得随愿生在王家,名为得念。于弥楼揵驮佛后第三百岁法中出家,以其本愿宿命智故,诸门句陀罗尼句自然还得。以得陀罗尼力故,先未闻经能为众生敷演广说,不说前身曾所说者。富楼那!时诸陀摩尸利比丘众中,深智明利厚善根者,闻得念所说诸经,心皆随喜信受恭敬,供养守护得念比丘。其中比丘无有威德钝根者、顽钝闇塞薄善根者,闻得念比丘所说新法,不信不受违逆说过,作是言:『如是等经,我等不从和上诸师所闻,本亦不从陀摩尸利大师所闻。』富楼那!其中深智、依止义者不随语言,以依义故心不违逆,不违逆故则护弥楼揵驮佛法,恭敬守护得念比丘。富楼那!尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,有八十那由他人随顺得念比丘所说经法。富楼那!时陀摩尸利诸弟子众别为二部:一名陀摩尸利诸比丘众,二名得念诸比丘众。得念比丘不说我是陀摩尸利。所以者何?陀摩尸利比丘人皆谓得阿罗汉道非是菩萨,若自说者人则疑惑。得念比丘人皆知是菩萨非阿罗汉。富楼那!得念比丘如是广利诸众生已,后复命终。诸弟子众以一切香木为积供养烧身。四众普集,为欲供养大师菩萨,共起塔庙纵广五里,以众香花末香涂香璎珞幡盖,供养恭敬尊重赞叹。

「富楼那!得念比丘临命终时,还复愿生此阎浮提。随愿得生大长者家,名为耶舍。以本愿故得识宿命,于弥楼揵驮佛第四百岁、始年七岁出家为道,得诸陀罗尼。陀罗尼力故,能为人说所未闻经。于是得念诸比丘众、陀摩尸利诸比丘众,其中厚善根者,得闻耶舍所说诸法,心大欢喜皆得法乐。富楼那!是诸比丘依止于义不随语言,是故闻耶舍比丘闻所未闻应空深经,合第一义,信受不逆,能受持诵如所说行。富楼那!中有比丘顽钝闇塞薄善根者,从耶舍比丘闻所未闻,所未合第一义应空深经,不信不受违逆毁坏,而作是言:『如是法者,我等不从和尚诸师所闻,亦复不从得念菩萨大师所闻。』富楼那!诸从耶舍比丘闻法欢喜心信受者,皆为陀摩尸利比丘,得念比丘等憎嫉轻慢不听住止,不共读诵讲说经法,反更谤言:『此非佛法非大师教。』富楼那!尔时耶舍比丘广宣流布弥楼揵驮佛法,从一聚落至一聚落,为众生说多所饶益,教化八十亿那由他人发阿耨多罗三藐三菩提心。耶舍比丘所饶益如是,后复命终。其诸随逐耶舍比丘有七万人,为耶舍比丘起七万塔,以众香花涂香末香璎珞幡盖,供养恭敬尊重赞叹。

「富楼那!耶舍比丘临命终时,还复愿生此阎浮提。命终之后即得随愿复生王家,生时诸天发大声言:『今王所生,多益众生。』即随此声字为导师。至年十四,于弥楼揵驮佛法第五百岁出家学道。是导师比丘广诵经书多闻深入,文词清辩善巧说法。富楼那!是导师比丘,从一聚落至一聚落,从城至城从国至国,流布弥楼揵驮佛法多所饶益。尔时陀摩尸利、得念、耶舍诸比丘众,皆来合集,造诣导师欲共毁破。尔时导师比丘知诸比丘来,作是言:『汝诸比丘问难何事?以何事问?云何而问?』诸比丘等闻是语已,忧愁不乐默不能答,不能障碍导师比丘。富楼那!随此菩萨寿命在世佛法炽盛,随其终后佛法则灭。是导师比丘末后恶世法欲灭时,从一聚落至一聚落,从城至城从国至国,为多众生敷说清净应空深经,化八百万人令发阿耨多罗三藐三菩提心,是人命终皆生天上。富楼那!是导师比丘所益如是。今夜命终,明日夜法灭。富楼那!弥楼揵驮佛法灭故,诸深清净应空经法皆悉灭尽。富楼那!如是菩萨摩诃萨以是深经守护佛法,能自具足善根福德。富楼那!是导师菩萨命终之后,即生彼土上方第十世界。时彼佛号善眼多陀阿伽陀、阿罗诃、三藐三佛陀。即复出家,宿世善根福德因缘,深慧明利辩才无尽捷利无碍。是导师比丘于善眼佛法中,八万四千岁修诸善法。命终更生值第二佛,号日增肩。于是佛所出家修集善根,求阿耨多罗三藐三菩提。命终之后还生此土,复值后佛,号不空行多陀阿伽陀、阿罗呵、三藐三佛陀,于佛法中复行出家,七万岁中勤修善根求阿耨多罗三藐三菩提,时名首罗不空行。佛授其记言:『我灭之后,是首罗比丘当得作佛,号无碍眼多陀阿伽陀、阿罗呵、三藐三佛陀。』富楼那!菩萨成就是第三法,能得具足一切功德。」

尔时世尊欲明了此义而说偈言:

「菩萨闻甚深,  清净决定法,
 身自能安住,  亦复教余人。
 世间不得底,  菩萨而不没,
 住于净戒中,  广利诸众生。
 本事及譬喻,  示众以佛道,
 诸佛之所说,  此是决定法。
 菩萨能行利,  亦能利众生,
 守护诸佛法,  教众以菩提。
 众生如法事,  菩萨皆为作,
 教众以佛道,  是则近菩提。
 护持诸佛道,  亦广利众生,
 诸天龙鬼神,  大人所敬养。
 是故闻清净,  诸空深妙法,
 一心应思求,  是则智增长。

「复次富楼那!菩萨摩诃萨具足诸行,诸行具故则能具足善根福德。何等为行?富楼那!菩萨亲近善知识,行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧方便。何等为菩萨善知识?菩萨所从闻如是经,及教化方便诸佛阿罗汉,及有深心求佛道菩萨,皆名菩萨善知识。菩萨成就此第四法,则能具足一切功德。」尔时世尊以偈颂曰:

「我说诸菩萨,  所当应行法,
 施已心欢喜,  无有诸悔恨。
 云何为欢喜?  谓乐悉遍身,
 常以此喜心,  而行菩萨道。
 菩萨所布施,  回向于菩提,
 饶益诸众生,  自利无有量。
 若见有乞者,  心生于佛想,
 念是人今来,  施遗我佛道。
 我因于是人,  得净佛国土,
 是人示我佛,  教化我佛道。
 我今值此人,  快得大吉利,
 欢乐遍满身,  更不乐余事。
 若有人来诣,  遥见而问讯,
 仁者须何物?  我当尽相与。
 若言无所须,  菩萨亦欢喜,
 为欲教化我,  故言无所须。
 此贤以所乐,  少欲知足法,
 今来开悟我,  使得菩提缘。
 我今因此人,  复得教以法,
 汝言无所须,  是语为善哉。
 若言须此物,  以是可与我,
 菩萨若有者,  欢喜言汝取。
 若行布施已,  于后无所悔,
 以念佛道故,  心常得欢喜。
 布施已回向,  众生皆有分,
 普令无所乏,  尽使得知足。
 若行菩萨道,  众生闻我名,
 自然知止足,  不生悭贪心。
 今我国众生,  顺道皆知足,
 舍诸五欲着,  皆乐行出家。
 如是无量行,  以施而回向,
 愿常行布施,  众生亦效我。
 菩萨行布施,  以慈覆众生,
 一切诸世间,  无有如是乐。
 如大富长者,  多财饶珍宝,
 唯正有一子,  积年久远行。
 长者闻子还,  欢乐遍满身,
 久别而今归,  便若如更生。
 菩萨见乞人,  其心大欢喜,
 长者欢喜分,  十六不及一。
 若得施行已,  心则大欢喜,
 慈心所生乐,  此乐无有比。
 如王治罪人,  勅使支节解,
 杀者将杀处,  举刀垂当下。
 王恕赐荣位,  是人大欢喜,
 犹不及菩萨,  施贫得欢乐。
 菩萨行道时,  不求于福田,
 有乞则便与,  故得大欢乐。
 菩萨若值佛,  罗汉辟支佛,
 敬心知难遇,  故往供养施。
 菩萨有威德,  明利心调顺,
 乐功德求道,  供养佛及众。
 不以深恭敬,  奉事诸天神,
 唯除于诸佛,  及诸佛弟子。
 若有辟支佛,  自然得涅槃,
 亦行而供养,  有是诸功德。
 菩萨亦能知,  福田善不善,
 世间诸智者,  不敬恶外道。
 安住持戒品,  慈心覆众生,
 精进无有比,  忍智多闻广。
 行是诸功德,  于世为高尊,
 能证佛菩提,  转无上法轮。
 菩萨能修行,  如是上四法,
 一切诸善根,  悉皆现在前。
 无量亿数劫,  所修诸功德,
 悉皆摄入此,  所行菩萨道。
 是故诸菩萨,  应常修慈心,
 出家处山林,  乐在空闲处。
 常求诸清净,  甚深决定法,
 具足菩萨行,  以此自增长。」

神力品第五

尔时世尊以神通力,从身一一毛孔俱放百千万亿光明,又从一一毛孔出如须弥山等大勐火炎,又从一一毛孔出恒河沙等诸佛说法。时会大众普见如是大神通力。尔时世尊现神力已还复如故,语富楼那言:「汝见如来从诸毛孔出是神力不?」

「已见。世尊!」

「富楼那!如来常有如是神力无有休废。今诸弟子但知如来在此说法,而我实于十方恒河沙等世界常作佛事无有休息,亦于十方世界如是说法。富楼那!若人实语,何者是无等等无比人?两足福田极深难测,无边行者举足一步,一切众生不能得知不能思量。何心何行举足下足,当说我是。富楼那!一切众生不能思量,如来为以何思何心何行举足下足。」尔时世尊欲明了此义而说偈言:

「世尊以何思、  何行举下足?
 动不动众生,  常不知此事。
 神通力无量,  行处亦无量,
 功德无量故,  第一极高尊,
 大神慧无量,  无能尽知者。
 假令一切人,  智慧神通力,
 皆如舍利弗,  及与目揵连,
 亦不能知我,  举足下足事。
 正使一切人,  皆作辟支佛,
 不知我一步,  况余深佛法。
 假无量日月,  合为一日轮,
 不能及如来,  一毛孔光明。
 假使七万亿,  那由他世界,
 日轮纵广等,  遍照无量土。
 如是诸大日,  如十方恒沙,
 合以为一日,  一光如须弥。
 如是诸大日,  常照十方界,
 比于佛光明,  不现如焦树。
 是诸大日光,  不能彻树叶,
 诸山河石壁,  皆悉能障碍。
 如来光所照,  一切须弥山,
 铁围金刚山,  彻过无有障。
 光明神通力,  威德无有量,
 谁见不发心?  唯除于不信。
 众生见如是,  光明大神力,
 多发无上心,  我等亦当得。」
 时佛则微笑,  阿难即问讯:
「世尊何故笑?  无碍智愿答。」
 时佛答阿难:  「众生今见我,
 所现大神力,  发心愿作佛。」
 众中三万人,  愿护持是法:
「我等于佛后,  赞诵如是经。」
「是人我灭后,  得闻是经法,
 中时及后时,  闻已如说行。
 发道心者难,  深乐佛法难,
 后世能持诵,  是等经复难。
 千万亿数劫,  诸佛出甚难,
 于后末世中,  说是经复难。」

尔时佛告阿难:「我以如是等经倍嘱累汝。所以者何?阎浮提内随有如是菩萨藏经,则有佛法。阿难!如是等深经灭故,如说行法亦灭。如说行法灭故,佛法则灭。阿难!汝今当以第一供养具供养于我。云何为弟子以第一供养具供养于我?汝心勿谓名花好香末香涂香、幡盖璎珞衣服妓乐、赞叹如来为上供养。阿难!如是不名第一供养。若人得闻如是等深经,受持读诵如所说行,是名以第一供养具供养恭敬尊重赞叹于佛。何以故?诸佛皆共供养恭敬尊重于法,不贵世间诸供养具。是故阿难!今以此经郑重殷勤嘱累于汝。何以故?阿难!我学如是等经,今得阿耨多罗三藐三菩提,转无上法轮。过去诸佛本行菩萨道时亦学如是等经,得阿耨多罗三藐三菩提,转无上法轮。未来诸佛亦学如是等经,当得阿耨多罗三藐三菩提,转无上法轮。现在十方世界诸佛本行菩萨道时,亦学如是等经,得阿耨多罗三藐三菩提,今转法轮。是故阿难!是菩萨藏经,名为『转法轮经』,当奉持之。我于波罗奈国梨师山鹿园中,与声闻弟子转于法轮。阿难!我今于此竹园中,转此菩萨藏经不退转轮,断一切众生疑。阿难!过去诸佛亦皆于此虚空地分说是菩萨藏经,未来诸佛亦皆于此虚空地分说此菩萨藏经,我今得阿耨多罗三藐三菩提,亦于此虚空地分说此菩萨藏经。是故当知,此地是佛大塔,天人世间所供养处。阿难!此地独有不共功德,所谓过去诸佛于此说诸深经。阿难!所有贪欲瞋恚愚痴众生,入此竹园不发贪欲瞋恚愚痴。阿难!如来虽住诸余精舍,而皆无有如是功德。何以故?阿难!今此迦兰陀竹林,畜生入者不发淫欲,众鸟入者非时不鸣。摩竭洴沙浇顶大王昔初登位,与诸婇女入此园中共相娱乐。入以自觉,心无淫欲娱乐戏事。诸淫女众亦皆自觉,心无有欲不乐戏乐。时王欢喜每作是念:『愿世有佛出于我国,我当得见。见已心信。信已供养。当以是园奉上于佛。佛于中住。我当闻法。何以故?可供养者应住此园,非五欲人所应得住。』阿难!洴沙王入此竹园生是善心,皆以过去诸佛住此园中说此菩萨藏经。是故此园所有功德不与余共,一切世间天、人、阿修罗皆应礼敬。阿难!是园无有虺蛇蜈蚣蚊虻毒螫,若住其中无复毒心,亦是竹园不共功德。我若百岁称说此园所有功德犹不能尽。何以故?阿难!今此竹园精舍成就无量功德,余处不尔。」

阿难白佛言:「我本不知竹园乃有如是功德。世尊!我本不欲为佛侍者。我今忏谢如是过罪。」

佛告阿难:「汝初于法得法眼净,尔时已为除灭是罪也。」

大宝积经卷第七十八

 

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