大宝积经卷第一百一十四

北凉沙门释道龚译

宝梁聚会第四十四阿兰若比丘品第五

尔时摩诃迦叶白佛言：「世尊！若有比丘自言阿兰若比丘，世尊！齐几所名阿兰若比丘？齐几所名乞食比丘？齐几所名畜粪扫衣比丘？齐几所名树下比丘？齐几所名塚间比丘？齐几所名露处比丘？」

佛告迦叶：「阿兰若比丘，必乐阿兰若处、住阿兰若处。迦叶！若阿兰若处，所谓无大声，无众閙声，离麞鹿虎狼及诸飞鸟，远诸贼盗及牧牛羊者。顺沙门行处如是阿兰若处，应于中修行。彼比丘若欲至阿兰若处，应当思惟八法。何等八？一者我当舍身，二者应当舍命，三者当舍利养，四者离于一切所爱乐处，五者于山间死当如鹿死，六者阿兰若处当受阿兰若行，七者当以法自活，八者非以烦恼自活。迦叶！是名八法，阿兰若比丘所应思惟，思惟已当至阿兰若处。迦叶！阿兰若比丘至阿兰若处已，行阿兰若法，以八行行慈，于一切众生生慈心。何等八？一者以慈利益，二者以慈乐，三者无恚慈，四者正慈，五者无异慈，六者顺慈，七者观一切法慈，八者净如虚空慈。迦叶！以如是八行于诸众生生慈心。迦叶！阿兰若比丘至阿兰若处已，应如是思惟：『我虽至远处独无伴侣，若我行善若行不善无人教呵。』复作是念：『此有诸天龙鬼神、诸佛世尊，知我专心，彼为我证。我今在此行阿兰若法，我不善心不得自在。若我至此极远之处，独无伴侣无亲近者无我所有，我今当觉欲觉恚觉恼觉，余不善法亦应当觉。我今不应不异于乐众者，亦不应不异近聚落人，若如是不异，我即为诳诸天龙鬼神已，诸佛见我亦不欢悦。我今若如阿兰若法，则诸天龙鬼神不见呵责，诸佛见我即亦欢悦。』迦叶！阿兰若比丘住阿兰若处行阿兰若法，一心坚持解脱禁戒、善护戒众，净身口意无谀谄行，净于正命，心向诸定，如所闻法，应忆念之勤正思惟，趣向离欲寂灭涅槃。畏于生死观五阴如怨家，观四大如毒蛇，观六入如空聚。善知方便，观十二因缘离断常见，观无众生无我无人无命，解法空相行于无相，渐损所作而行无作。心常惊畏于三界行，常勤修行如救头然，常行精进终不退转。观身实相，应生如是心观如是法，当知苦本、断一切集、证于灭尽、勤修于道。行于慈心安住四念处，离不善法入善法门，安住四正勤、入四如意足、护五善根，于五力中而得自在。觉七菩提分、勤行八圣善道分，受持禅定，以慧分别诸法之相。迦叶！说如是法以严饰阿兰若比丘。作是严饰已住于山林，初夜后夜勤修诸行不应睡眠，常念欲得出世之法。迦叶！阿兰若比丘凡所住处常修行道，不自严身及诸衣服，拾乾枯草以用敷坐自用坐具，离常住僧及招提僧物。于阿兰若处，衣服知足趣得覆身，为行圣道故。

「迦叶！阿兰若比丘若为乞食至城邑聚落，应作是念：『我从阿兰若处至是城邑聚落，若得食若不得心无忧喜。』若不得食者，应生喜心念宿业报，我今当勤修习福业，又念如来乞食亦不得。彼阿兰若比丘入于城邑聚落乞食，应以法庄严，法庄严已然后乞食。云何法庄严？若见适意色不应染着，见不适意色亦不生瞋。若闻适意声不适意声、若嗅适意香不适意香、适意味不适意味、适意触不适意触、适意法不适意法，心无染着亦不生瞋。摄护根门谛视一寻调伏其心，本所思法不令离心，不以食污心而行乞食，应次第乞食。若得食处不应生着，不得食处不应生瞋。若至十家若过十家，不得食者不应生忧，应作是心：『此诸长者及婆罗门，多有诸缘不与我食。又此长者诸婆罗门，乃至未曾生心念我，况与我食。』迦叶！阿兰若比丘若能如是，于乞食中不生惊畏。迦叶！阿兰若比丘乞食时，若见众生若男若女若童男童女，乃至畜生，应于是中生慈悲心：『我行如是精进，作如是愿。若众生见我及与我食者皆生天上。』迦叶！阿兰若比丘若得麁食若得细食，受是食已应观四方，此村邑中谁贫穷者，当减此食以施与之。若见贫人所可乞食即分半与，若不见贫者应生是心：『我眼所不见众生，我所得食于中好者愿施与之。我为施主彼为受者。』

「迦叶！阿兰若比丘乞食，得受食已，持至阿兰若处净洗手足，净沙门仪式具一切净法，如法取草已结加趺坐，坐已而食，心无爱着亦无贡高，无有瞋心无浊乱心。临欲食时如是思惟：『今此身中有八万户虫，虫得此食皆悉安乐，我今以食摄此诸虫。我得阿耨多罗三藐三菩提时，以法摄取。』迦叶！又时阿兰若比丘食或不足，应作是念：『我今身轻能修忍辱，断除诸恶少大小便，得身轻已亦得心轻，又得少睡亦不起欲想。』应作如是思惟。迦叶！阿兰若比丘若乞食得多，应生知足想。应于食中减取一抟置净石上，如是思惟：『有诸鸟兽能噉食者，我以施之，彼为受者。』迦叶！阿兰若比丘食已洗钵漱口洗手，净涤应器手拭令乾，举僧伽梨依阿兰若处行，不离本所思惟法相。迦叶！阿兰若比丘行阿兰若行时，若是凡夫未得沙门果，或时虎狼来至其所，若见不应生畏，作如是念：『我本来至阿兰若处时已舍身命，我不应惊畏，应修慈心离一切恶亦离怖畏。若诸虎狼断我命根噉我身肉，当生是念，我得大利，以不坚身当得坚身。此诸虎狼我不与食，今噉我肉已身得安乐。』迦叶！阿兰若比丘行阿兰若法，应如是舍身命。

「迦叶！阿兰若比丘行阿兰若法，若有非人或作好色、或作恶色来至其所，于此非人不生爱心不生瞋心。迦叶！或有曾见佛诸天来，至阿兰若所作诸问难。问难已，阿兰若比丘随力所能随所学法为诸天说。或时诸天有深问难，阿兰若比丘若不能答，不应生于憍慢之心，应作是言：『我不多闻，汝莫轻我。我今当勤修学佛法，或时我得通佛法已，能一切答。』又应劝请诸天：『汝等今当为我说法，我当听受。』又应如是报谢言：『愿勿嫌也。』复次迦叶！阿兰若比丘行阿兰若法，善修阿兰若想。犹如草木瓦石无主无我亦无所属，此身亦尔，无我无命无人无众生无诤讼，此法皆从缘合而生。于此法中若善思惟，我当得断一切诸见，常应思惟空无相无作法。迦叶！阿兰若比丘行阿兰若法时，若草药草及诸树林，云何和合？云何散灭？如此外物，无主无我无有我所亦无诤讼，自生自灭无生灭者。迦叶！如草木瓦石无我无主亦无所属，此身亦尔，无我无命无人无众生无诤讼，从众缘生缘离则灭，此如实中无有一法若生若灭。迦叶！如是法，阿兰若比丘至阿兰若处所应修行。迦叶！阿兰若比丘行如是法，若学声闻乘疾得沙门果，若有障法现世不得沙门果者，不过见一佛二佛三佛，必定得断一切诸漏。若学菩萨乘，现世得无生法忍得无障法，必见未来诸佛，疾成阿耨多罗三藐三菩提。」

说此阿兰若品时，有五百比丘断一切漏心得解脱。

乞食比丘品第六

佛告迦叶：「云何比丘乞食？迦叶！若有比丘先安住本誓：『我依乞食出家。我今住先誓。』彼比丘专念无有谀谄，离一切请食、离一切僧中供养坚自庄严。乞食比丘于一切味中不应生好味想，又于上妙食中自劝其心生如是想：『我如旃陀罗，应净身心，不应净饮食。何以故？食好食已，一切为粪。臭秽不净故，我不应求好食。』如是调伏心已，若入城邑聚落次第乞食，不应生如是想：『男子与我食非女人、女人与我食非男子、童男与我食非童女、童女与我食非童男。应得细食非麁食、应得美食非不美食。时应故与食非不故、应易得食非不易、应速得食非不速。若入人村应得恭敬非不恭敬、应得新食非宿食、应得富家食非贫家食、男子女人众应来迎我。』迦叶！乞食比丘如是不善法不应思惟。迦叶！乞食比丘应如是自庄严，此是乞食常所行法。若乞食时得与不得无有忧喜，不应生于麁细食想。何以故？多有众生贪着美味，由着味故作诸恶业，恶业因缘故堕于地狱畜生饿鬼。若知足者不贪美味，应舍细食受取麁食，除舌着味其心知足，得极麁食亦当知足。彼若命终生于天上或生人中，生天上已食天美食。迦叶！如是乞食比丘离于味爱以调伏心，若七日噉豆亦不生忧。何以故？趣活身故，我今食已足以修道，以是故食。迦叶！乞食比丘得此食分堕钵中者，如法所得如法利养，应与梵行比丘共食此食。迦叶！乞食比丘或时有病，无有使人不能乞食，此应如是调伏其心：『我独无侣一身出家，法是我伴我应念法。今我病苦，如世尊说诸比丘应念于法。我所闻法应善思惟。云何善思惟？如实观身。如实观身已有智慧者，若独一心能得初禅则有是处。』得初禅乐，若一日若二日乃至七日，以禅为食其心欢悦。迦叶！乞食比丘行如是法若不得禅，应如是勤行安住善法中。有多人所知，诸天龙神送食与之，此是离扼报故。迦叶！或乞食比丘值天大雨或大风尘不能乞食，尔时以慈为食而自庄严，于所行法安住思惟。若二夜三夜不得食者，应生是念：『有多众生堕饿鬼中，作恶业故苦恼所切，乃至百岁不得一唾。我今安住诸法门中，应生是念，身心羸劣今我堪忍饥渴，勤修圣道不应退转。』迦叶！乞食比丘不应亲近在家之人，男子女人童男童女。迦叶！若乞食比丘令在家人择去食中诸不净物，于坐处坐，应为说法。乃至食净还受食已，从坐起去。迦叶！乞食比丘不应自现谀谄。云何自现谀谄？若为他人说如是言：『我今乞得麁恶之食，又复不足与多众共食。我食少，我今饥渴身力羸劣。』迦叶！是名自现谀谄。迦叶！乞食比丘如是之事应当远离。

「迦叶！乞食比丘于一切事应生舍心。若食堕钵中，若麁若细、若少若多、若净若不净，一切应受心无忧喜。常应净心观诸法相，趣得活身为行圣道，是故受食。迦叶！乞食比丘或时入于城邑聚落次第乞食，若不得食空钵而出，应念如来有大威德，舍转轮王位而行出家，断一切恶法成一切善法，入村乞食尚空钵出。况我薄福不种善根，不空钵还也？是故不应生忧。何以故？不种善根能得麁食细食，无有是处。我不得食，或自有魔或魔所使，或魔覆蔽诸婆罗门居士，令我乞食不得。我当勤修离于四魔，断一切烦恼。若我勤修如是道已，非魔波旬非魔所使能作留难。迦叶！乞食比丘应如是受持圣种。」

粪扫衣比丘品第七

佛告迦叶：「畜粪扫衣比丘，拾粪扫物作如是想：『为惭愧故，非以衣自严饰故，为障风吹日曝蚊虻蟇子诸恶触故，安住佛教故，非求净好故，于粪扫中拾取弃物。』取时应生二种想：何等二？一者知足想，二者易养想。复生二想：一者无慢想，二者持圣种想。复生二想：一者不以严身，二者令心净故。迦叶！畜粪扫衣比丘于粪扫中拾取弃物时，若于是处见诸亲族知识，见已即止不取，而作是念：『此诸人辈或呵责我言：「汝是不净人。」』迦叶！我说是比丘不得净行。何以故？畜粪扫衣比丘心坚如石，外物不入亦不能动故。迦叶！畜粪扫衣比丘拾粪扫中物，应净浣濯令无垢腻，浣已好染，染已作僧伽梨，善合善缀善缝善受，受已应着莫令绽坏。迦叶！畜粪扫衣比丘安住不净观中着粪扫衣，为离欲故。慈心着粪扫衣，为离瞋恚故。观十二因缘着粪扫衣，为离痴故。正思惟着粪扫衣，为断一切烦恼故。摄护诸根着粪扫衣，为知六入故。不谀谄着粪扫衣，为令诸天龙神喜悦故。迦叶！何故名粪扫衣？迦叶！譬如死灰，人所不贪、不生我所心，法应除弃。迦叶！如是粪扫衣，非我非我所，是易得、非邪命、不求他、不观他颜色。舍弃之物粪扫无异，亦无所属，是故名粪扫衣。迦叶！粪扫衣是法幢，以大仙人故。是姓，以圣人故。是安住，以圣种故。是专念，以善法仪式故。是善护，以戒众故。是向门，以定众故。是安住，以慧众故。是身，以解脱众故。是顺法，以解脱知见众故。迦叶！如是畜粪扫衣得大福德，无所希求无所贪着，能离慢心能舍重担。迦叶！若有比丘畜粪扫衣，以知足故，诸天龙鬼神贪乐欲见。迦叶！畜粪扫衣比丘若入禅定，释梵四天王长跪合掌头面作礼，况余小天。迦叶！若有恶比丘勤求衣服以严饰身，外现净行而内具足贪欲恚痴。虽作如是好严饰身，而诸天龙神不至其所礼敬供养。何以故？知此比丘勤求衣服以严饰身，不除心心数法垢。诸天知故则远舍去。

「迦叶！汝见周那沙弥拾不净臭秽粪扫中物，乞食已至阿耨大池欲浣濯之。尔时池边有常住诸天，皆远奉迎头面作礼。彼诸天等皆乐净洁，而取周那沙弥所捉不净粪扫衣而为浣之令无垢秽，又取浣汁自以洗身。诸天知周那能持净戒，入诸禅定有大威德，是故奉迎恭敬作礼。迦叶！汝见须跋陀梵志着净洁衣乞食已，欲至阿耨大池时，常住诸天于池四面面各五里，遥遮梵志不令近池，恐以不净食及以残食污此大池。迦叶！汝今现见此事，以圣人正行威德故得是果。周那沙弥所有不净粪扫中物，而诸天取之为浣，亦以浣汁自洗其身。须跋陀梵志去池五里不令近之。迦叶！谁闻是已，于圣法中不勤修学？彼诸圣人诸天世人，皆来头面礼敬供养。迦叶！欲求如是圣德故，畜粪扫衣。迦叶！畜粪扫衣比丘，安住圣种不应生忧，于粪扫衣应生塔想、应生世尊想、应生出世想、应生无我无我所想，如是观已着粪扫衣，应如是调伏其心。由心净故得身净，非身净故得心净。迦叶！是故当净其心，莫严饰身。何以故？由心净故，于佛法中得名梵行。迦叶！如是畜粪扫衣比丘能如是学，则为学我亦学于汝。迦叶！若汝能畜如是麁衣，则便知足行于圣种。迦叶！汝僧伽梨若着床上、若在坐处，着忧多罗僧经行，则有千万诸天礼汝僧伽梨，此僧伽梨是戒定慧所薰者覆身之衣。迦叶！当知汝衣尚得如是尊重礼敬，况汝身耶。迦叶！我舍转轮王位出家学道，先所着好上妙缯衣、头罗衣、好细叠衣、诸上妙衣，一切着已。我今知足行于圣种，为余人故身舍好服畜塚间衣。若当来比丘闻我此法，即得学我。迦叶！汝本有金缕上衣，我从汝索，汝持与我。迦叶！我愍汝故即为汝受，非以贪故、非以严身故。迦叶！有恶比丘，不能学我亦不学汝，为贪所覆，多畜衣钵积聚饮食藏举不舍，亦畜金银琉璃穀米牛羊鸡猪驴马车乘犁具，家业所须皆求畜之。迦叶！有智之人虽在于家能增善法，非痴人出家得是善分。云何智人在家能增长善法？迦叶！若有出家以袈裟绕项，无沙门行多有缘事，种种系缚求好衣食。着袈裟已在家人见，礼敬给施衣服饮食卧具汤药，来去迎送。迦叶！在家之人得如是善法。彼出家人无有是事。何以故？彼出家人多求所须，不能施他故。迦叶！当来有比丘多畜衣钵多有诸物，时彼比丘多为诸在家人所见礼敬尊重赞叹。何以故？谓是比丘多受他施或持与我，我有所须能时时与。迦叶！或有比丘持戒见世过患，勤修善法离一切漏如救头然，其心知足少诸缘事，勤修自利离于一切习恶缘者。而彼比丘无人往至其所无亲近者，无礼敬尊重赞叹者。何以故？彼在家人轻躁浅薄，见现世利不见后世利。彼在家人生如是心：『此比丘边不得利益，用亲近为？用礼敬尊重赞叹为？』除贫穷人少善根者、宿缘应敬者，迦叶！如是人等亲近礼敬尊重赞叹持戒比丘以为善知识。迦叶！如是说已称可二种人意。何等二？一者若见四圣谛，二者若见生死过患。复有二：一者勤行欲离四扼，二者欲得沙门果。复有二：一者专念业报，二者欲知诸法相义。迦叶！我今闭塞一切懈怠者门，所谓不知业不知业报者，离善仪式者，不见后世过恶喻如金刚、见现世利不见后世利、不生一念向解脱门者。迦叶！我今说彼恶比丘不应希望，若说如是法、若遇如是法。闻如是法已自知所行，不解深法而诽谤之，谓非佛说，是论师作，或魔所说，用教余人。彼恶比丘如是自害亦复害他，自染垢污亦垢污他。是恶比丘不能自利亦不利他。」

尔时摩诃迦叶白佛言：「世尊！如诸佛大悲故，说专行比丘于诸法中得自在者，如来于此经中已广说竟。世尊！若有众生闻此经已，信解读诵向如实法，当知是诸众生已为诸佛之所摄取。」

尔时佛告阿难：「若有受持是经者，已于先佛种诸善根故，今欲得此经读诵通利、欲得解脱，所谓善男子善女人，若出家学若在家学，此法门能断诸漏亦得涅槃。」

阿难白佛言：「世尊！我欲受持此经。当何名此经？云何受持？」

佛告阿难：「此经名『选择一切法宝』，亦名『安住圣种仪式』，亦名『摄取持戒者』，亦名『节解破戒者』，亦名『宝梁』，亦名『宝取』，亦名『宝藏』，亦名『诸宝法门』。」

摩诃迦叶问大乘宝梁经竟，诸比丘众闻佛所说，欢喜奉行。

大宝积经卷第一百一十四

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