(以下仅限出家具戒者观看)

弥沙塞五分戒本一卷

宋罽宾三藏佛陀什等译

「大德僧听！春时一月过少一夜，余有一夜三月在，老死至近，佛法欲灭。诸大德！为得道故一心勤精进。所以者何？诸佛一心勤精进故得阿耨多罗三藐三菩提，何况余善道法！未受具戒者已出，僧今和合先作何事？」(一人答言：「布萨说戒。」)「诸大德！不来诸比丘说欲及清净。」(一人答言：「说欲讫。」)

　合十指爪掌，　　供养释师子，
　我今欲说戒，　　僧当一心听。
　乃至小罪中，　　心应大怖畏，
　有罪一心悔，　　后更莫复犯。
　心马驰恶道，　　放逸难禁制，
　佛说切戒行，　　亦如利辔勒。
　佛口说教诫，　　善者能信受，
　是人马调顺，　　能破烦恼军。
　若不受教勅，　　亦不爱乐戒，
　是人马不调，　　没在烦恼军。
　若人守护戒，　　如犛牛爱尾，
　系心不放逸，　　亦如猴着锁。
　日夜常精进，　　求实智慧故，
　是人佛法中，　　能得清净命。

「大德僧听！今十五日布萨说戒，僧一心作布萨说戒。若僧时到僧忍听，一心共作布萨。白如是。」「诸大德！今布萨说波罗提木叉，一切共听，善思念之。若有罪应发露，无罪者嘿然。嘿然故，当知我及诸大德清净。如圣嘿然，我及诸大德亦如是。若比丘如是众中乃至三唱，忆有罪不发露，得故妄语罪。故妄语罪，佛说遮道法。发露者得安乐，不发露罪益深。」

「诸大德已说戒经序。今问诸大德是中清净不？」(第二、第三亦如是说)

「诸大德是中清净，嘿然故，是事如是持。」

「诸大德！是四波罗夷法，半月半月戒经中说。

「若比丘共诸比丘同学戒法，戒羸不舍，行淫法乃至共畜生，是比丘得波罗夷不共住。

「若比丘，若聚落、若空地，盗心不与取。若王、若大臣，若捉、若缚、若杀、若摈，语言：『汝贼、汝小、汝痴。』是比丘得波罗夷不共住。

「若比丘，若人、若似人，若自杀、若与刀药杀、若教人杀、若教自杀，誉死赞死：『咄人用恶活为？死胜生。』作是心随心杀，如是种种因缘，彼因是死。是比丘得波罗夷不共住。

「若比丘，不知不见过人法圣利满足，自称：『我如是知、如是见。』是比丘后时若问若不问，为出罪求清净故，作是言：『我不知言知、不见言见，空诳妄语。』除增上慢，是比丘得波罗夷不共住。」

「诸大德！已说四波罗夷法。若比丘犯一一戒，不得共住，如前后亦如是。是比丘得波罗夷罪，不应共住。今问诸大德是中清净不？」(第二、第三亦如是说)「诸大德是中清净，嘿然故，是事如是持。」

「诸大德！是十三僧伽婆尸沙法，半月半月戒经中说。

「若比丘，故出不净，除梦中，僧伽婆尸沙。

「若比丘，欲盛变心，触女人身，若捉手、若捉发、若捉一一身分摩着细滑，僧伽婆尸沙。

「若比丘，欲盛变心，向女人麁恶语，随淫欲法说，僧伽婆尸沙。

「若比丘，欲盛变心，向女人自赞身言：『姊妹！淫欲供养是第一供养。』僧伽婆尸沙。

「若比丘行媒法，若为私通事，持男意至女边、持女意至男边，乃至一交会，僧伽婆尸沙。

「若比丘，自乞作房，无主为身，应如量作，长佛十二搩手、广七搩手。应将诸比丘求作处，诸比丘应示作处，无难处、有行处。若不将诸比丘求作处、若过量作，僧伽婆尸沙。

「若比丘，有主为身作房，应将诸比丘求作处。诸比丘应示作处，无难处、有行处。若不将诸比丘求作处，僧伽婆尸沙。

「若比丘，自不如法恶瞋故，以无根波罗夷谤无波罗夷比丘，欲破彼梵行。是比丘后时，若问若不问，言：『我是事无根，住瞋故谤。』僧伽婆尸沙。

「若比丘，自不如法恶瞋故，于异分中取片若似片，作波罗夷谤无波罗夷比丘，欲破彼梵行。是比丘后时，若问若不问，言：『我是事异分中取片若似片，住瞋故谤。』僧伽婆尸沙。

「若比丘，为破和合僧勤方便。诸比丘语彼比丘：『汝莫为破和合僧勤方便，当与僧和合。僧和合故，欢喜无诤，一心一学如水乳合，共弘师教，安乐行。』如是谏，坚持不舍，应第二、第三谏。第二、第三谏舍是事善；若不舍者，僧伽婆尸沙。

「若比丘，助破和合僧，若二若三若众多，语诸比丘言：『是比丘所说，是知说非不知说、说法不说非法、说律不说非律，皆是我等心所忍乐。』诸比丘语彼比丘：『汝莫作是语：「是比丘所说，是知说非不知说、说法不说非法、说律不说非律，皆是我等心所忍乐。」何以故？是比丘非知说、不说法、不说律。汝莫乐助破和合僧，当乐助和合僧。僧和合故，欢喜无诤，一心一学如水乳合，共弘师教，安乐行。』如是谏，坚持不舍，应第二、第三谏。第二、第三谏舍是事善；不舍者，僧伽婆尸沙。

「若比丘，恶性难共语，与诸比丘同学经戒，数数犯罪。诸比丘如法如律谏其所犯，答言：『大德！汝莫语我若好若恶，我亦不以好恶语汝。』诸比丘复语言：『汝莫作自我不可共语。汝当为诸比丘说如法，诸比丘亦当为汝说如法。如是展转相教、转相出罪，成如来众。』如是谏，坚持不舍，应第二、第三谏。第二、第三谏舍是事善；不舍者，僧伽婆尸沙。

「若比丘，依聚落住，行恶行、污他家。行恶行皆见闻知，污他家亦见闻知。诸比丘语彼比丘：『汝行恶行、污他家。行恶行皆见闻知，污他家亦见闻知。汝出去，不应此中住。』彼比丘言：『诸大德随爱、恚、痴、畏。何以故？有如是等同罪比丘，有驱者、有不驱者。』诸比丘复语言：『汝莫作是语：「诸大德随爱、恚、痴、畏。有如是等同罪比丘，有驱者、有不驱者。」汝行恶行、污他家。行恶行皆见闻知，污他家亦见闻知。汝舍是随爱恚痴畏语。汝出去，不应此中住。』如是谏，坚持不舍，应第二、第三谏。第二、第三谏舍是事善；不舍者，僧伽婆尸沙。」

「诸大德！已说十三僧伽婆尸沙法，九初罪、四乃至三谏。若比丘犯一一戒，知故覆藏，随几时应与波利婆沙。行波利婆沙已，六夜行摩那埵，次到阿浮呵那。如法作已，应二十僧中出罪，若少一人不满二十，是比丘不得出罪，诸比丘应如法呵。是法应尔。今问，诸大德是中清净不？」(第二、第三亦如是说)「诸大德是中清净，默然故，是事如是持。」

「诸大德！是二不定法，半月半月戒经中说。

「若比丘，共一女人独屏处可淫处坐。可信优婆夷见，于三法中一一法说，若波罗夷、若僧伽婆尸沙、若波逸提。若比丘言：『如优婆夷所说。』应三法中随所说治。是初不定法。

「若比丘，共一女人独露处坐，说麁恶淫欲语。可信优婆夷见，于二法中一一法说，若僧伽婆尸沙、若波逸提。若比丘言：『如优婆夷所说。』应二法中随所说治。是二不定法。」

「诸大德。已说二不定法。今问，诸大德是中清净不？」(第二、第三亦如是说)

「诸大德是中清净，默然故，是事如是持。」

「诸大德！是三十尼萨耆波逸提法，半月半月戒经中说。

「若比丘，三衣竟，舍迦絺那衣已，长衣乃至十日。若过，尼萨耆波逸提。

「若比丘，三衣竟，舍迦絺那衣已，三衣中离一一衣宿，过一夜，除僧羯磨，尼萨耆波逸提。

「若比丘，三衣竟，舍迦絺那衣已，得非时衣，若须应受，速作受持。若足者善，若不足望更有得处，令具足成，乃至一月。若过，尼萨耆波逸提。

「若比丘，从非亲里比丘尼取衣，除贸易，尼萨耆波逸提。

「若比丘，使非亲里比丘尼浣故衣，若染、若打，尼萨耆波逸提。

「若比丘，从非亲里居士居士妇乞衣，除因缘，尼萨耆波逸提。因缘者，夺衣、失衣、烧衣、漂衣、衣坏，是名因缘。

「若比丘，夺衣、失衣、烧衣、漂衣、衣坏，从非亲里居士居士妇乞衣。若居士居士妇欲多与衣，是比丘应受二衣，若过是受，尼萨耆波逸提。

「若比丘，非亲里居士居士妇共议，当以如是衣直作衣，与某甲比丘。是比丘先不自恣请，便往问居士居士妇言：『汝为我以如是衣直作衣不？』答言：『如是。』便言：『善哉居士居士妇！可作如是衣与我，为好故。』尼萨耆波逸提。

「若非亲里居士居士妇共议：『我当各以如是衣直作衣，与某甲比丘。』是比丘先不自恣请，便往问居士居士妇言：『汝各为我以如是衣直作衣不？』答言：『如是。』便言：『善哉居士居士妇！可合作一衣与我，为好故。』尼萨耆波逸提。

「若王、若大臣、婆罗门、居士，为比丘故，遣使送衣直。使到比丘所言：『大德！彼王、大臣送此衣直，大德受之。』是比丘言：『我不应受衣直。若得净衣，当手受持。』使言：『大德！有执事人不？』比丘即指示处。使便到执事所语言：『某王、大臣送此衣直，与某甲比丘。汝为受作取。』便与之。使既与已，还比丘所，白言：『大德！所示执事人，我已与竟。大德须衣，便可往取。』是比丘二返三返到执事所语言：『我须衣。我须衣。』若得者善。若不得，四返五返六返到执事前，默然立。若得者善。若过求得者，尼萨耆波逸提。若不得衣，随使来处，若自往、若遣信语言：『汝为某甲比丘送衣直，是比丘竟不得。汝还自索，莫使失。是事应尔。』

「若比丘，自行乞缕，雇织师织作衣，尼萨耆波逸提。

「若居士居士妇，为比丘，使织师织作衣。是比丘先不自恣请，便到织师所作是言：『汝知不？此衣为我作。汝好为我织，令极緻广，当别相报。』后若与一食、若一食直，得者，尼萨耆波逸提。

「若比丘，与比丘衣后瞋不喜，若自夺、若使人夺，作是语：『还我衣，不与汝。』尼萨耆波逸提。

「若比丘，知檀越欲与僧物，回以入己，尼萨耆波逸提。

「若比丘病，得服四种含消药：酥、油、蜜、石蜜。一受乃至七日。若过，尼萨耆波逸提。

「若比丘住阿鍊若处。安居三月未满八月，若处有恐怖，听寄一一衣着界内白衣家。若有因缘出界，离此衣宿乃至六夜。若过，尼萨耆波逸提。

「若比丘，春余一月应求雨浴衣，余半月应持。若未至一月求、先半月持，尼萨耆波逸提。

「若比丘，前后安居十日未至自恣，得急施衣，若须应受。乃至衣时若过，尼萨耆波逸提。

「若比丘，钵未满五缀，更乞新钵，为好故，尼萨耆波逸提。是钵应僧中舍。僧应取众中最下钵与之，语言：『汝受是钵乃至破。是法应尔。』

「若比丘，长钵乃至十日，若过，尼萨耆波逸提。

「若比丘。新憍赊耶作卧具。尼萨耆波逸提。

「若比丘，纯黑羺羊毛作新卧具，尼萨耆波逸提。

「若比丘，作新卧具，应用二分纯黑羺羊毛、第三分白、第四分下。若过是作，尼萨耆波逸提。

「若比丘，作新卧具，应六年畜。未满六年，若舍若不舍，更作新卧具，除僧羯磨，尼萨耆波逸提。

「若比丘，纯黑羺羊毛作新尼师坛，应用故尼师坛一修伽陀搩手坏好色。若不坏，尼萨耆波逸提。

「若比丘，得羊毛须持，有所至，若自持乃至三由旬。若过，尼萨耆波逸提。

「若比丘，使非亲里比丘尼浣、染、擘羺羊毛，尼萨耆波逸提。

「若比丘，种种贩卖求利，尼萨耆波逸提。

「若比丘，以金银及钱种种卖买，尼萨耆波逸提。

「若比丘，自捉金银及钱，若使人捉、若发心受，尼萨耆波逸提。」

「诸大德！已说三十尼萨耆波逸提法。今问，诸大德是中清净不？」(第二、第三亦如是说)

「诸大德是中清净，默然故，是事如是持。」

「诸大德！是九十一波逸提法，半月半月戒经中说。

「若比丘故妄语，波逸提。

「若比丘，毁呰比丘，波逸提。

「若比丘，两舌斗乱比丘，波逸提。

「若比丘，为女人说法过五六语，除有别知善恶语男子，波逸提。

「若比丘，知僧如法断事竟还发起，波逸提。

「若比丘，教未受具戒人经并诵者，波逸提。

「若比丘，与未受具戒人宿过三夜，波逸提。

「若比丘，向未受具戒人自说得过人法，言：『我如是知、如是见。』实者，波逸提。

「若比丘，知他比丘麁罪，向未受具戒人说，除僧羯磨，波逸提。

「若比丘，作是语：『何用是杂碎戒为？说是戒时令人忧恼作。』如是毁呰戒者，波逸提。

「若比丘，自伐鬼村、若使人伐，波逸提。

「若比丘，故不随问答，波逸提。

「若比丘，诬说僧所差人，波逸提。

「若比丘，于露地自敷僧卧具、若使人敷、若他敷，若坐若卧，去时不自举、不教人举、不嘱举，若见僧卧具敷在露地而不举者，波逸提。

「若比丘，于僧房内自敷僧卧具、若使人敷、若他敷，若坐若卧，去时不自举、不教人举、不嘱举，波逸提。

「若比丘，瞋不喜，于僧房中自牵比丘出、若使人牵，作是语：『出去、灭去，莫此中住。』波逸提。

「若比丘，知他先敷卧具，后来强自敷、若使人敷，作是念：『若不乐者自当出去。』波逸提。

「若比丘，僧重阁上尖脚绳床木床用力坐卧，波逸提。

「若比丘作大房舍，从平地垒，留窓户处，极令坚牢，再三重覆。若过，波逸提。

「若比丘，知水有虫，若取浇泥、若饮食诸用，波逸提。

「若比丘，僧不差教诫比丘尼，波逸提。

「若比丘，僧差教诫比丘尼，至日没，波逸提。

「若比丘，僧不差，为教诫故入比丘尼住处，除病因缘，波逸提。

「若比丘，作是语：『诸比丘为供养利故教诫比丘尼。』波逸提。

「若比丘，与比丘尼、式叉摩那、沙弥尼独屏处坐，波逸提。

「若比丘，与非亲里比丘尼衣，除贸易，波逸提。

「若比丘，与非亲里比丘尼作衣，波逸提。

「若比丘，与比丘尼先期共道行，从此聚落到彼聚落，除因缘，波逸提。因缘者，若多伴、有疑畏处，是名因缘。

「若比丘，与比丘尼先期共船行，若上水、若下水，除直渡，波逸提。

「若比丘，知比丘尼赞叹因缘得食食，除檀越先发心作，波逸提。

「若比丘，数数食，除因缘，波逸提。因缘者，病时、衣时、施衣时，是名因缘。

「若比丘，受别请众食，波逸提，除因缘。因缘者，病时、衣时、施衣时、作衣时、行路时、船上行时、大会时、沙门会时，是名因缘。

「若比丘，无病施一食处过一食，波逸提。

「若比丘，到白衣家自恣多与饮食，若饼、若麨。若不住其家食，须二三钵应受，出外与余比丘共食。若无病，过是受及不与余比丘共食，波逸提。

「若比丘，食竟不作残食法，波逸提。

「若比丘，知他比丘食竟，不作残食法强劝令食，欲使犯罪，波逸提。

「若比丘，不受食着口中，除甞食、杨枝及水，波逸提。

「若比丘，非时食，波逸提。

「若比丘，食残宿食，波逸提。

「若比丘，自手与外道裸形若男若女食，波逸提。

「若诸家中有如是美食：乳、酪、酥油、鱼、肉。若比丘无病，为己索得食者，波逸提。

「若比丘，食家中与女人坐，波逸提。

「若比丘，与女人独屏处坐，波逸提。

「若比丘，与女人独露处坐，波逸提。

「若比丘，观军发行，波逸提。

「若比丘，有因缘到军中乃至二三宿。若过，波逸提。

「若比丘，有因缘到军中二三宿，观军阵合战，波逸提。

「若比丘，作是语：『如我解佛所说，障道法不能障道。』诸比丘语彼比丘：『汝莫作是语，莫谤佛、莫诬佛。佛说障道法实能障道。汝舍是恶邪见。』如是谏，坚持不舍，应第二、第三谏。舍是事善，不舍者波逸提。

「若比丘，知彼比丘不如法悔、不舍恶邪见，共坐共语、共宿共事，波逸提。

「若沙弥作是语：『如我解佛所说，受五欲不能障道。』诸比丘语是沙弥：『汝莫作是语，莫谤佛、莫诬佛。佛说五欲障道实能障道。汝沙弥舍是恶邪见。』如是教，坚持不舍，应第二、第三教。第二、第三教舍是事善。若不舍，诸比丘应语是沙弥：『汝出去。从今莫言佛是我师，莫在比丘后行，如余沙弥得共比丘二宿，汝亦无是事。痴人出去、灭去，莫此中住。』若比丘知如法摈沙弥，畜使共住共语，波逸提。

「若比丘，故夺畜生命，波逸提。

「若比丘，故令比丘生疑悔，作是念：『令彼比丘乃至少时恼。』波逸提。

「若比丘，僧断事时不与欲起去，波逸提。

「若比丘，击攊比丘，波逸提。

「若比丘，水中戏，波逸提。

「若比丘，与女人同室宿，波逸提。

「若比丘，饮酒，波逸提。

「若比丘，轻师及戒，波逸提。

「若比丘，自掘地、若使人掘、言：『掘。』者，波逸提。

「若比丘共诤，己默听，作是念：『诸比丘所说我忆持。』波逸提。

「若比丘，知不满二十岁与受具足戒，波逸提。是人不得戒，诸比丘亦可呵。是法应尔。

「若比丘，受四月自恣请药，若过是受，除更请、自送请、长请，波逸提。

「若比丘，数数犯罪。诸比丘如法谏，作是语：『我不学是戒，当问余比丘持法持律者。』波逸提。比丘欲求解，应问持法持律者。是法应尔。

「若比丘，说戒时作是语：『我今始知是法半月布萨戒经中说。』诸比丘知是比丘已再三说戒中坐，是比丘不以不知故得脱，随所犯罪如法治。应呵其不知、所作不善。说戒时不一心听、不着心中，波逸提。

「若比丘，王未出、未藏宝，若入过后宫门限，波逸提。

「若比丘，与贼期共道行，从此聚落到彼聚落，波逸提。

「若比丘，与女人期共道行，从此聚落到彼聚落，波逸提。

「若比丘，无病，为炙故自然火、若使人然，波逸提。

「若比丘，若宝、若宝等物，若自取、若教人取，除僧坊内及宿处，波逸提。若僧坊内及宿处取宝等物，后有主索，应还。是事应尔。

「若比丘，半月内浴，除因缘，波逸提。因缘者，病时、作时、行时、风雨时、热时，是名因缘。

「若比丘，瞋故打比丘，波逸提。

「若比丘，瞋故以手拟比丘，波逸提。

「若比丘，故恐怖比丘，波逸提。

「若比丘，知比丘犯麁罪，覆藏过一宿，波逸提。

「若比丘，以无根僧伽婆尸沙谤比丘，波逸提。

「若比丘，语彼比丘：『共到诸家，与汝多美饮食。』既到不与，作是言：『汝出去，共汝若坐若语不乐，我独坐独语乐。』欲令彼恼，波逸提。

「若比丘，新得衣应三种色作帜，若青、若黑、若木兰。若不以三色作帜，波逸提。

「若比丘，为戏笑故，藏比丘若衣若钵、坐具针筒。如是一一生活具，若使人藏，波逸提。

「若比丘。僧断事时如法与欲竟后更呵。波逸提。

「若比丘，作是语：『诸比丘随知识回僧物与。』波逸提。

「若比丘，与比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼净施衣，还夺，波逸提。

「若比丘，受他请食前食后食，行诣余家，不近白余比丘，除因缘。波逸提。因缘者，衣时，是名因缘。

「若比丘，非时入聚落，不近白善比丘，除因缘，波逸提。因缘者，难时，是名因缘。

「若比丘，以兜罗贮坐卧具，波逸提。

「若比丘，自作坐卧绳床木床，足应高修伽陀八指，除入梐。若过，波逸提。

「若比丘，用骨牙角作针筒，波逸提。

「若比丘，作尼师坛应如量作，长二修伽陀搩手、广一搩手半，若续方一搩手。若过，波逸提。

「若比丘，作覆疮衣应如量作，长四修伽陀搩手、广二搩手。若过，波逸提。

「若比丘，作雨浴衣应如量作，长五修伽陀搩手、广二搩手半。若过，波逸提。

「若比丘，作修伽陀衣量衣、若过，波逸提。修伽陀衣量者，长九修伽陀搩手、广六搩手，是名修伽陀衣量。

「若比丘，知檀越欲与僧物，回与余人，波逸提。」

「诸大德！已说九十一波逸提法。今问，诸大德是中清净不？」(第二、第三亦如是说)

「诸大德是中清净，默然故，是事如是持。」

「诸大德！是四波罗提提舍尼法，半月半月戒经中说。

「若比丘，无病，在街巷中从非亲里比丘尼自手受食。是比丘应向诸比丘悔过：『我堕可呵法，今向诸大德悔过。』是名悔过法。

「若比丘，白衣家请食。有比丘尼教益食人：『与是比丘饭、与是比丘羹。』诸比丘应语是比丘尼：『姊妹！小却待诸比丘食竟。』若众中乃至无一人语者，是诸比丘应向诸比丘悔过：『我堕可呵法，今向诸大德悔过。』是名悔过法。

「有诸学家，僧作学家羯磨。若比丘无病，先不受请，于是学家自手受食。是比丘应向诸比丘悔过：『我堕可呵法，今向诸大德悔过。』是名悔过法。

「若比丘，住阿鍊若处有疑恐怖，先不伺视，在僧坊内自手受食、不出外受。是比丘应向诸比丘悔过：『我堕可呵法，今向诸大德悔过。』是名悔过法。」

「诸大德！已说四波罗提提舍尼法。今问，诸大德是中清净不？」(第二、第三亦如是说)

「诸大德是中清净，默然故，是事如是持。」

「诸大德！是众学法，半月半月戒经中说。

「不高着内衣，应当学。

「不下着内衣，应当学。

「不参差着内衣，应当学。

「不如多罗叶着内衣，应当学。

「不如象鼻着内衣，应当学。

「不如圆[木*奈]着内衣，应当学。

「不细摄着内衣，应当学。

「不高披衣，应当学。

「不下披衣，应当学。

「不参差披衣，应当学。

「好覆身入白衣舍，应当学。

「好覆身入白衣舍坐，应当学。

「不反抄衣着右肩上入白衣舍，应当学。

「不反抄衣着右肩上白衣舍坐，应当学。

「不反抄衣着左肩上入白衣舍，应当学。

「不反抄衣着左肩上白衣舍坐，应当学。

「不左右反抄衣着两肩上入白衣舍，应当学。

「不左右反抄衣着两肩上入白衣舍坐，应当学。

「不摇身入白衣舍，应当学。

「不摇身白衣舍坐，应当学。

「不摇头入白衣舍，应当学。

「不摇头白衣舍坐，应当学。

「不摇肩入白衣舍，应当学。

「不摇肩白衣舍坐，应当学。

「不携手入白衣舍，应当学。

「不携手白衣舍坐，应当学。

「不隐人入白衣舍，应当学。

「不隐人白衣舍坐，应当学。

「不叉腰入白衣舍，应当学。

「不叉腰白衣舍坐，应当学。

「不拄颊入白衣舍，应当学。

「不拄颊白衣舍坐，应当学。

「不掉臂入白衣舍，应当学。

「不掉臂白衣舍坐，应当学。

「不高视入白衣舍，应当学。

「不高视白衣舍坐，应当学。

「不左右顾视入白衣舍，应当学。

「不左右顾视白衣舍坐，应当学。

「不蹲行入白衣舍，应当学。

「不蹲行白衣舍坐，应当学。

「不企行入白衣舍，应当学。

「不企行白衣舍坐，应当学。

「不覆头入白衣舍，应当学。

「不覆头白衣舍坐，应当学。

「不戏笑入白衣舍，应当学。

「不戏笑白衣舍坐，应当学。

「不高声入白衣舍，应当学。

「不高声白衣舍坐，应当学。

「庠序入白衣舍，应当学。

「庠序白衣舍坐，应当学。

「一心受食，应当学。

「不溢钵受食，应当学。

「羹饭俱食，应当学。

「不于钵中处处食，应当学。

「不刳中央食，应当学。

「不曲指抆钵食，应当学。

「不嗅食食，应当学。

「谛视钵食，应当学。

「不弃饭食，应当学。

「不以食手捉净饭器，应当学。

「不吸食食，应当学。

「不嚼食作声食，应当学。

「不舐饭食，应当学。

「不满手食，应当学。

「不大张口食，应当学。

「饭未至不大张口待，应当学。

「不缩鼻食，应当学。

「不含食语，应当学。

「不胀颊食，应当学。

「不齧半食，应当学。

「不舒臂取食，应当学。

「不振手食，应当学。

「不吐舌食，应当学。

「不全吞食，应当学。

「不抟饭遥掷口中，应当学。

「不以钵中有食水洒白衣屋内，应当学。

「不以饭覆羹更望得，应当学。

「不嫌呵食，应当学。

「不为己索益食，应当学。

「不嫌心视比坐钵，应当学。

「不立大小便，除病，应当学。

「不大小便净水中，除病，应当学。

「不大小便生草菜上，除病，应当学。

「人着屐，不应为说法，除病，应当学。

「不为着革屣人说法，除病，应当学。

「人现胸，不应为说法，除病，应当学。

「人坐、比丘立，不应为说法，除病，应当学。

「人在高坐、比丘在下，不应为说法，除病，应当学。

「人卧、比丘坐，不应为说法，除病，应当学。

「人在前、比丘在后，不应为说法，除病，应当学。

「人在道中、比丘在道外，不应为说法，除病，应当学。

「不为覆头人说法，除病，应当学。

「不为反抄衣人说法，除病，应当学。

「不为左右反抄衣人说法，除病，应当学。

「不为持盖覆身人说法，除病，应当学。

「不为骑乘人说法，除病，应当学。

「不为拄杖人说法，除病，应当学。

「不为捉刀人说法，除病，应当学。

「不为捉弓箭人说法，除病，应当学。

「树过人不得上，除大因缘，应当学。」

「诸大德！已说众学法。今问，诸大德是中清净不？」(第二、第三亦如是说)

「诸大德是中清净，默然故，是事如是持。」

「诸大德！是七灭诤法，半月半月戒经中说。

「应与现前比尼，与现前比尼。

「应与忆念比尼，与忆念比尼。

「应与不痴比尼，与不痴比尼。

「应与本言，与本言治。

「应与自言，与自言治。

「应与多人语，与多人语。

「应与草布地，与草布地。」

「诸大德！已说七灭诤法。今问，诸大德是中清净不？」(第二、第三亦如是说)

「诸大德是中清净，默然故，是事如是持。」

「诸大德！已说戒经序、已说四波罗夷法、已说十三僧伽婆尸沙法、已说二不定法、已说三十尼萨耆波逸提法、已说九十一波逸提法、已说四波罗提提舍尼法、已说众学法、已说七灭诤法。是法入佛戒经中，半月半月波罗提木叉中说，及余随道戒法。是中诸大德一心和合欢喜不诤，如水乳合，安乐行，应当学。」

比婆尸如来、应、正遍知，为寂静僧略说波罗提木叉：

「『忍辱第一道，　　涅盘佛称最，
　　出家恼他人，　　不名为沙门。』

「尸弃如来、应、正遍知，为寂静僧略说波罗提木叉：

「『譬如明眼人，　　能避险恶道，
　　世有聪明人，　　能远离诸恶。』

「比叶婆如来、应、正遍知，为寂静僧略说波罗提木叉：

「『不恼不说过，　　如戒所说行，
　　饭食知节量，　　常乐在闲处，
　　心寂乐精进，　　是名诸佛教。』

「拘留孙如来、应、正遍知，为寂静僧略说波罗提木叉：

「『譬如蜂採花，　　不坏色与香，
　　但取其味去。　　比丘入聚落，
　　不破坏他事，　　不观作不作，
　　但自观身行，　　谛视善不善。』

「拘那含牟尼如来、应、正遍知，为寂静僧略说波罗提木叉：

「『欲得好心莫放逸，　　圣人善法当勤学，
　　若有知寂一心人，　　尔乃无复忧愁患。』

「迦叶如来、应、正遍知，为寂静僧略说波罗提木叉：

「『一切恶莫作，　　当具足善法，
　　自净其志意，　　是则诸佛教。』

「释迦牟尼如来、应、正遍知，为寂静僧略说波罗提木叉：

「『护身为善哉，　　能护口亦善，
　　护意为善哉，　　护一切亦善，
　　比丘护一切，　　便得离众苦。
　　比丘守口意，　　身不犯众恶，
　　是三业道净，　　得圣所得道。
　　若人打骂不还报，　　于嫌恨人心不恨，
　　于瞋人中心常静，　　见人为恶自不作。』」
「七佛为世尊，　　能救护世间，
　所可说戒经，　　我已广说竟。
　诸佛及弟子，　　恭敬是戒经，
　恭敬戒经已，　　各各相恭敬，
　惭愧得具足，　　能得无为道。」

「诸大德！已说波罗提木叉竟，僧一心得布萨。」

弥沙塞五分戒本一卷

按此戒本，国本同于宋本，丹本独异。如何去取？今以本律捡之，此丹本乃正也。彼国、宋两本，即此「随」函中十诵比丘波罗提木叉戒本，鸠摩罗什译者。错重写为五分戒本，而云佛陀什译。其间虽有小不同处，但是写笔之错耳，故今取此丹本入藏。

上篇：弥沙塞部和醯五分律

下篇：五分戒本