大智度论释大方便品第六十九之余(卷八十三)

圣者龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

【经】

「世尊！是门，利根菩萨摩诃萨所入。」

佛言：

「钝根菩萨亦可入是门，中根菩萨、散心菩萨亦可入是门；是门无碍，若菩萨摩诃萨一心学者皆入是门。

「懈怠、少精进、妄忆念、乱心者所不能入；精进、不懈怠、正忆念、摄心者能入。

「欲住阿鞞跋致地、欲逮一切种智者能入。

「是菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说当学，乃至如檀波罗蜜所说当学；是菩萨摩诃萨当得一切智。

「是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，所有魔事欲起即灭。以是故，菩萨摩诃萨欲得方便力，当行般若波罗蜜。

「若菩萨摩诃萨如是行、如是习、如是修般若波罗蜜，是时，无量阿僧祇国土中现在诸佛念是行般若波罗蜜菩萨。何以故？是般若波罗蜜中生过去、未来、现在诸佛故。以是故，菩萨摩诃萨应如是思惟：『过去、未来、现在诸佛所得法，我亦当得。』如是，须菩提！菩萨摩诃萨应习般若波罗蜜！

「若如是习般若波罗蜜，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，菩萨摩诃萨常应不远离萨婆若念。

「若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，乃至弹指顷，是菩萨福德甚多。

「若有人教三千大千世界中众生自恣布施，教令持戒、禅定、智慧，教令得解脱、解脱知见，教令得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道，不如是菩萨修般若波罗蜜乃至弹指顷。何以故？是般若波罗蜜中生布施、持戒、禅定、智慧，须陀洹果乃至辟支佛道；十方现在诸佛亦从般若波罗蜜中生，过去、未来诸佛亦从般若波罗蜜中生故。

「复次，须菩提！菩萨摩诃萨应萨婆若念，行般若波罗蜜，若须臾时、若半日、若一日、若一月、若百日、若一岁、若百岁、若一劫、若百劫，乃至无量无边阿僧祇劫，是菩萨修是般若波罗蜜福德甚多；胜于教十方恒河沙等世界中众生布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，教令得须陀洹果乃至辟支佛道。何以故？诸佛从般若波罗蜜中生，说是布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，须陀洹果乃至辟支佛道。

「若有菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说住，当知是菩萨摩诃萨是阿鞞跋致，为诸佛所念。如是方便力成就；当知是菩萨亲近、供养无量千万亿诸佛，种善根，与善知识相随，久行六波罗蜜，久修十八空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智；当知是菩萨住法王子地，满足诸愿，常不离诸佛，不离诸善根，从一佛国至一佛国；当知是菩萨辩才无尽，具足得陀罗尼，身色具足、受记具足故，为众生受身。

「当知是菩萨善知字门，善知非字门；善于言，善于不言；善于一言，善于二言，善于多言；善知女语，善知男语；善知色乃至识；善知世间性，善知涅槃性；善知法相，善知有为相，善知无为相；善知有法，善知无法；善知自性，善知他性；善知合法，善知散法；善知相应法，善知不相应法，善知相应不相应法；善知如，善知不如；善知法性，善知法位；善知缘，善知无缘；善知阴，善知界，善知入；善知谛，善知十二因缘；善知禅，善知无量心，善知无色定；善知六波罗蜜，善知四念处，乃至善知一切种智；善知有为性，善知无为性；善知有性，善知无性；善知色观，善知受、想、行、识观，乃至善知一切种智观；善知色、色相空，善知受、想、行、识、识相空，乃至善知菩提、菩提相空；善知舍道，善知不舍道；善知生，善知灭，善知住异；善知欲，善知瞋，善知痴；善知不欲，善知不瞋，善知不痴；善知见，善知不见；善知邪见，善知正见，善知一切见；善知名，善知色，善知名色；善知因缘，善知次第缘，善知缘缘，善知增上缘；善知行相；善知苦，善知集，善知灭，善知道；善知地狱，善知饿鬼，善知畜生，善知人，善知天；善知地狱趣，善知饿鬼趣，善知畜生趣，善知人趣，善知天趣；善知须陀洹，善知须陀洹果，善知须陀洹道；善知斯陀含，善知斯陀含果，善知斯陀含道；善知阿那含，善知阿那含果，善知阿那含道；善知阿罗汉，善知阿罗汉果，善知阿罗汉道；善知辟支佛，善知辟支佛果，善知辟支佛道；善知佛，善知一切智，善知一切智道；善知诸根，善知诸根具足；善知慧，善知疾慧，善知有力慧，善知利慧，善知出慧，善知达慧，善知广慧，善知深慧，善知大慧，善知无等慧，善知宝慧；善知过去世，善知未来世，善知现在世；善知方便；善知待众生；善知心，善知深心；善知义，善知语；善知分别三乘。

「须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、生般若波罗蜜、修般若波罗蜜，得如是等利益。」

【论】

释曰：

须菩提意以四种门虽安隐，以甚深故，利根者乃得入。

佛答：

「无不入」者，须菩提明智慧利根者能入，佛意：「但一心精进欲学者可入。」

譬如热时，清凉池，有目有足皆可入；虽近，不欲入者则不入。「四门」、「般若波罗蜜」池亦如是，四方众生无有遮者。

「不懈怠」者是正精进；「不妄念」者是正念；「不乱心」者是正定；「如」等四门是正见；正见等安住是戒行——此八圣道能得般若波罗蜜。

须菩提小乘智短故，但说利根者能入；佛大乘大智故，说虽中根、钝根，八法和合故，能入是四门。

佛此中以大悲气故，说：「中根、钝根皆可得入。」

若菩萨能如般若所说六波罗蜜学，不久当得萨婆若。

如声闻法中，不但以正见得道，以八分合行故；大乘法亦如是，不但学般若故得萨婆若，与五波罗蜜合故得。

是故说：「菩萨如所说般若波罗蜜，当学得一切智。」

问曰：

上说「但般若能至一切种智」，今何以言「与五波罗蜜合故得至」？

答曰：

常说与六波罗蜜合故得至；或时有清净佛国，但闻实相得至萨婆若，不用次第行诸波罗蜜。

此中说菩萨得萨婆若，则般若功报已足；今但赞行般若人力势。如《经》中说：是菩萨行般若，所有魔事起即灭。

从上「诸佛所念」来至此，皆是赞菩萨行般若功德，乃至「分别善知三乘」。

「善知字门」者，如文字陀罗尼中说。

「非字」，名如、法性、实际，此中无文字。

略说义，是菩萨无量福德力故，善知二法——世间及涅槃。若厌世苦，则念涅槃；若欲没涅槃，还念世间。

集诸福德道故，善知字；破福德中颠倒故，善知无字。

语、不语，亦如是。

「一语」者，以是一语能分别多少净语、不净语。一语、二语、多语，男语、女语等，音声各异。菩萨善知是事故能伏诸邪道及诸豪胜。

善知色乃至识二种相，若常、若无常，如先说。

「善知舍道」者，菩萨从一地至一地，舍下地不忧，得上地不贪。

「不舍道」者，住是地中。

邪见；次世间正见；「一切见」：学、无学等诸见。

「行」者，十六行。

「善知须陀洹」者，人也；「须陀洹道」者，见谛道也；「须陀洹果」，第十六心、心数法，及无漏戒等诸法。

乃至佛亦如是。

「善知诸根」者，善分别二十二根。

有人言：观可度众生根有利钝，具足者可度，不具足者未可度。

又菩萨亦自知善根具足、不具足；如鸟子自知毛羽具足，尔乃可飞。

「慧」者，一切智慧总相。

「疾慧」者，速知诸法。

有人虽疾而智力不强，如马虽疾而力弱；有人虽有强智力而不利，譬如钝斧虽有大力，不能破物。

「出慧」者，于种种难中能自拔出，亦能于诸烦恼中自拔出三界入涅槃。

「达慧」者，究尽通达，于佛法中乃至漏尽、得涅槃，破坏诸法到法性中。

「广慧」者，道俗种种经书论议，于佛法中有无，无不悉知。

「深慧」者，观一切法无量、无相、不可思议。世间深智慧者，能知久远事，利中有衰、衰中有利。

「大慧」者，总具上诸慧名为「大」。又复一切众生中佛为大，诸法中般若为大；知佛、信法，与大法和合，故名为「大」。

「无等慧」者，于般若中不着般若，能如是深入，更无异法可喻。复次，菩萨渐渐行道，到不可思议性中，无有与等者，故名「无等」。

「宝慧」者，如如意宝，自无定色，随前物而变；般若亦如是，自无定相，随诸法行。

又如如意珠，随愿皆得；般若亦如是，有人行者能得佛愿，何况余者！

过去已灭，未来未起，不得言有，不得言无，于是中能行实相，是名「善知」。

现在法念念生灭故不可知，而能通达，是名「善知现在世」。

「方便」名欲成办其事，能具足因缘多少得所，于中不令有失。如菩萨虽行空，不证实际；虽行福德，亦复不着。

「待众生」者，如估客、大将虽乘駃马能疾到所止，故待众人；菩萨亦如是，乘智慧駃马，虽能疾入涅槃，亦待众生故不入。

善知众生种种善恶心。「深心」者，现在虽恶，其本则好；如父母挝子，外恶内善。如佛度鸯崛魔罗，知其浅心虽恶，深心实善。菩萨观众生信等五善根，从深心中来，是时可度。

「义」者有二，亦「法」、亦「名」；「语」者语言，以「名字」名物。

得「义无碍」、「法无碍」故，名「善知义」；「辞无碍」、「乐说无碍」故，名「善知语」。菩萨住是二善知中，能以三乘度众生，是名「善知分别三乘」。

如是难解故解说，易解者不说。

问曰：

何以故先说「善知色乃至识」，后说「知众、界、入」？

何以先说「善知缘」？后说「因、次第、缘、增上」？

答曰：

先广说，后略说。

复有人言：先五众有三种：善、不善、无记。戒众等五，亦名为「五众」。

「缘」，先略说，后广说。

大智度论释三惠品第七十

【经】

须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜？云何生般若波罗蜜？云何修般若波罗蜜？」

佛言：「色寂灭故；色空故，色虚诳故，色不坚实故，应行般若波罗蜜。受、想、行、识亦如是。

「如汝所问：『云何生般若波罗蜜？』如虚空生故，应生般若波罗蜜。

「如汝所问：『云何修般若波罗蜜？』修诸法破坏故，应修般若波罗蜜。」

须菩提言：「世尊！行般若波罗蜜，生般若波罗蜜，修般若波罗蜜，应几时？」

佛言：「从初发意乃至坐道场，应行、应生、应修般若波罗蜜。」

须菩提白佛言：「世尊！次第心应行般若波罗蜜？」

佛言：「常不舍萨婆若心，不令余念得入，为行般若波罗蜜、为生般若波罗蜜、为修般若波罗蜜。若心、心数法不行故，为行般若波罗蜜、为生般若波罗蜜、为修般若波罗蜜。」

须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜，当得萨婆若不？」

佛言：「不。」

「世尊！不修般若波罗蜜，得萨婆若不？」

佛言：「不。」

「世尊！修不修，得萨婆若不？」

佛言：「不。」

「世尊！非修非不修，得萨婆若不？」

佛言：「不。」

「世尊！若不尔，云何当得萨婆若？」

佛言：「菩萨摩诃萨得萨婆若，如如相。」

「世尊！云何如如相？」

「如实际。」

「云何如实际？」

「如法性。」

「云何如法性？」

「如我性、众生性、寿命性。」

「世尊！云何我性、众生性、寿命性？」

佛告须菩提：「于汝意云何？我、众生、寿命法可得不？」

须菩提言：「不可得。」

佛言：「若我、众生、寿命不可得，云何当说有我性、众生性、寿命性？

「若般若波罗蜜中不说有一切法，当得一切种智。」

须菩提言：「世尊！但般若波罗蜜是不可说？禅波罗蜜，乃至檀波罗蜜亦不可说？」

佛告须菩提：「般若波罗蜜不可说，檀波罗蜜乃至一切法——若有为、若无为，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法，亦不可说。」

「世尊！若一切法不可说，云何说是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、是天？是须陀洹、是斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，是诸佛？」

佛告须菩提：「于汝意云何？是众生名字实可得不？」

「世尊！不可得。」

佛言：「若众生不可得，云何当说有地狱、饿鬼、畜生、人、天，须陀洹乃至佛？

「如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应当学一切法不可说。」

须菩提言：「世尊！菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时，应学色、受、想、行、识，乃至应学一切种智？」

佛告须菩提：「是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时，应学色不增不减，乃至应学一切种智不增不减。」

须菩提言：「世尊！云何色不增不减学？乃至一切种智不增不减学？」

佛言：「不生不灭故学。」

「世尊！云何名不生不灭学？」

佛言：「不起不作诸行业——若有、若无故。」

「世尊！云何不起不作诸行业——若有、若无？」

佛言：「观诸法自相空故。」

「世尊！云何应观诸法自相空？」

佛言：「应观色、色相空，应观受、想、行、识、识相空；应观眼、眼相空，乃至意；色乃至法，眼识界乃至意识界、意识界相空；应观内空、内空相空，乃至应观自相空、自相空相空；应观四禅、四禅相空，乃至灭受想定、灭受想定相空；应观四念处、四念处相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。如是，须菩提！菩萨行般若波罗蜜时，应行诸法自相空。」

「世尊！若色、色相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空，云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜？」

佛言：「不行，是名行般若波罗蜜。」

「世尊！云何不行是行般若波罗蜜？」

佛言：「般若波罗蜜不可得故，菩萨不可得，行亦不可得；行者、行法、行处亦不可得故，是名菩萨摩诃萨行不行般若波罗蜜，一切诸戏论不可得故。」

「世尊！若不行是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，从初发意菩萨，云何行般若波罗蜜？」

「须菩提！菩萨从初发意已来，应学空无所得法。是菩萨用无所得法故，布施、持戒、忍辱、精进、禅定；以无所得法故，修智慧；乃至一切种智，亦如是。」

须菩提白佛言：「世尊！云何名有所得？云何名无所得？」

佛告须菩提：「诸有二者，是有所得；无有二者，是无所得。」

「世尊！何等是二有所得？何等是不二无所得？」

佛言：「眼、色为二，乃至意、法为二，乃至阿耨多罗三藐三菩提、佛为二，是名为二。」

「世尊！从有所得中无所得？从无所得中无所得？」

佛言：「不从有所得中无所得，不从无所得中无所得。

「须菩提！有所得、无所得平等，是名无所得。

「如是，须菩提！菩萨摩诃萨于有所得、无所得平等法中应学！

「须菩提！菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜，是名无所得者，无有过失。」

须菩提白佛言：「世尊！若菩萨行般若波罗蜜，不行有所得，不行无所得，云何从一地至一地，得一切种智？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不住有所得中，从一地至一地。何以故？有所得中住，不能从一地至一地。何以故？须菩提！无所得是般若波罗蜜相，无所得是阿耨多罗三藐三菩提相，无所得亦是行般若波罗蜜者相。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜！」

须菩提白佛言：「世尊！若般若波罗蜜不可得，阿耨多罗三藐三菩提亦不可得，行般若波罗蜜者亦不可得，云何菩萨摩诃萨分别诸法相，是色，是受、想、行、识，乃至是阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得色，不得受、想、行、识，乃至不得阿耨多罗三藐三菩提。」

「世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，色不可得，乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得，云何具足檀波罗蜜，乃至具足般若波罗蜜，入菩萨法位中；入已，净佛国土，成就众生，得一切种智；得一切种智已，转法轮作佛事，度众生生死？」

佛告须菩提：「菩萨摩诃萨不为色故行般若波罗蜜，乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故行般若波罗蜜。」

须菩提白佛言：「世尊！菩萨为何事故行般若波罗蜜？」

佛言：「无所为故行般若波罗蜜。何以故？一切诸法无所为、无所作，般若波罗蜜亦无所为、无所作，阿耨多罗三藐三菩提亦无所为、无所作，菩萨亦无所为、无所作。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜无所为、无所作。」

【论】

释曰：

听者闻种种赞般若功德，得善知一切事，而贵爱是般若波罗蜜，方便欲得。

须菩提知众人意，是故问佛：「世尊！云何行般若？云何生？云何修？」

有人言：「行」者，在乾慧地；「生」者，得无生忍法；「修」者，得无生忍法后，以禅波罗蜜熏修般若。

佛答：

五众是一切世间心所行结缚处，涅槃是寂灭相，菩萨以般若波罗蜜利智慧力故，能破五众通达令空，即是涅槃寂灭相。从寂灭出，住六情中，还念寂灭相，知世间诸法皆是空、虚诳、不坚实，是名般若。

行般若无定相故，不可得说若有、若无，言语道断故。空如虚空，是故说「如虚空生」。

又「如虚空」，虚空中无有法生，虚空亦不能有所生，所以者何？无法、无形、无触，无作相故；般若波罗蜜亦如是。

复有人言：有是虚空，但以常法、无作故不能生，是为定相。

摩诃衍中，「虚空」名无法，不得说「常」，不得说「无常」；不得言「有」，不得言「无」，「非有非无」亦不可得。灭诸戏论，无染无着，亦无文字。

般若波罗蜜亦如是，能观世间似如虚空。

是名「生般若波罗蜜」。

菩萨得般若已，入甚深禅定，以般若力故，观禅定及禅定缘皆破坏。何以故？般若波罗蜜舍一切法，不着相故，是名「修般若波罗蜜」。

听者作是念：「一切法皆有时节。」是故须菩提问：「般若波罗蜜应几时行？」

佛答：「从初发心乃至坐道场应行。」

问曰：

菩萨从初发心，应行十地、六波罗蜜、三十七品一切善法，何以但说行般若？

答曰：

须菩提但问般若故，佛答以行般若。

又复是一切法皆与般若波罗蜜和合，以般若大故，不说余法。

问曰：

般若波罗蜜无量无限，何以故以道场为限？

答曰：

先已答，是「般若」到佛心中转名「萨婆若」；理虽一，名变故，言「至道场应行」。

菩萨至道场，发意已来所得诸法皆舍，得无碍解脱故，皆通达三世。

问曰：

弹指顷六十念，念念生灭，云何「一心常念萨婆若，不令余念得入」？

答曰：

心有二种：一者、念念生灭心；二者、相续次第生，总名一心——以相续次第生故，虽多，名为一心。

是时，不令贪、恚等心相续得入。何以故？

贪、恚等心久住，则能障般若波罗蜜，念少则不能为害——此为新发意菩萨故说。

复有大菩萨，虽行余诸善法，皆与般若和合，能令念念中余心不入。

菩萨多于般若中起种种戏论及诸邪心，是故佛教常念萨婆若，不令余念得入。

「常念」者，心无余向，纵使死急事至，不忘萨婆若。

「般若波罗蜜行相」者，所谓心、心数法不行。

问曰：

凡夫人入无想定，若生无想天；圣人住有余涅槃、入灭尽定；一切圣人入无余涅槃，心、心数法皆不行——是则心、心数法不行。菩萨行般若时，云何心、心数法不行？

答曰：

是事《阿毗昙》中说，非大乘中义。小乘、大乘种种差别，如先说。是故不应以《阿毗昙》难《摩诃衍》。

复次，无相三昧中，色等诸相灭故名「无相」；以「无相」故，不应生心、心数法；此亦非无想定、灭尽定。

问曰：

「无相」义，佛种种说：或名见谛道——信行、法行为「无相」，人以疾故；或说无色定，想微细难觉故，亦名「无相」；或以三解脱门中缘涅槃故，名「无相」。是故不得但以「无相」故名「心、心数法不行」。

乃至缘「涅槃无相法」，心、心数法不灭，何况缘有相法？

答曰：

见谛道中、无色定中说「无相」可尔。

若言「缘涅槃无相法」，是事不然！佛常种种赞叹「涅槃」无相、无量、不可思议法，即是「无相无缘法」，汝云何言「缘」？

问曰：

灭男、女色等相，故名「无相」，不言「无涅槃相」！行者取是涅槃相，生心、心数法，是名「缘」！

答曰：

佛说一切有为生法皆是魔网、虚诳不实，若缘涅槃心、心数法是实，则失有为法虚诳相；若不实，不能见涅槃。是故汝言「涅槃有相可缘」，是事不尔！

问曰：

佛自说「涅槃法有三相」，云何言「无相」？

答曰：

是三相假名无实，何以故？破有为三相故，说「无生」、「无灭」、「无住无异」，「无为」更无别相。

复次，「生相」，先已种种因缘破「生」，毕竟不可得故，云何有无「生」？离「有为相」，无为相不可得。

是故「无为」但有名字，无有自相。

复次，佛法真实寂灭无戏论；若涅槃有相，即是有定相可取，便是戏论，戏论故而生诤讼，若诤讼瞋恚，尚不得生天人中，何况涅槃！

是故如佛说：「涅槃，无相、无量、不可思议，灭诸戏论。」

此「涅槃相」，即是「般若波罗蜜」，是故不应有心、心数法。如先品说：「菩萨行般若，离心、非心相。」

若有非心相，应当难言：「无心相云何行般若？」今离此二边，故不应难。

复次，先世无明颠倒邪见因缘故，得是身。是身中心、心数法虽有善，因缘生故无自性，虚诳不实，是善心果报，受人天福乐，皆是无常故，能生大苦，亦是虚诳不实；何况不善、无记心！因虚诳故，果亦虚诳。「般若波罗蜜」，真故，心、心数法不行。

须菩提闻是「心、心数法不行」，故问佛：「世尊！修般若波罗蜜得萨婆若不？」

佛言：「不。」何以故？「修」名常行积集，皆应是心、心数法力，是故言「修」。

修尚不得，何况「不修」！

「修不修」者，是般若无为法故「不修」，能观实相故言「修」，二俱有过，故言「不」。

问曰：

若第三中有过，第四有何过，复言「不」？

答曰：

须菩提以取相着心问故，佛言：「不。」

以受「修不修」故，有「非修非不修」，是故佛言：「不。」

若以不取相心，说「非修非不修」则无有过。

须菩提四种问，佛皆不听，心惑故复问世尊：「今云何当得萨婆若？」

佛答：「如如相。」

「如」亦不解，是故佛言：「如实际。」

问曰：

〈如品〉中，须菩提自善说「如」，今云何有疑？

答曰：

是「如」无一定相，是故不得不问；若「如」有一定相者，便应已解。

是「如」甚深无量故，须菩提有处解、有处不解；譬如大水，有人入深者、入浅者，皆名入水，不得言入浅者不入水。

问曰：

何以不以「如」喻「实际」，而以「实际」喻「如」？「实际」有何易解故譬喻？

答曰：

「如」、「实际」虽是一物，观时异；「如」是诸法体性，「实际」是行者心取证。佛以须菩提得是「实际」为证，故以为譬喻。

问曰：

常说「法性」次「如」，「实际」次「法性」，今「法性」何以在后？

答曰：

今欲以「我性」、「众生性」说毕竟空故，转次在后。

复次，从见谛道、学道中能观诸法「如」；无学道中烦恼尽故，定心作证；定心作证故，于一切总相、别相中通达，名为「法性」。

诸法本生处名为「性」，是故以「法性」喻「实际」。

「法性」有声闻分、有大乘分；须菩提于声闻分中不疑，大乘分中有疑故问。

佛欲以凡人所可解事为证，故言：「如我性、众生性、寿命性。」

须菩提更无所问，佛欲结句故，反问须菩提：「于汝意云何？我法相实有不？」

须菩提得道故言「无」。须陀洹尚不见我，何况阿罗汉！

佛言：「汝以小乘钝智尚不得我，何况佛！」

佛以智慧求我不可得，云何可说？如我不可说有，一切法亦如是。菩萨能行是不可说法故，当得萨婆若。

「不可说」者，不可分别若有、若无。

须菩提问：「世尊！诸法若不可分别，云何分别说有地狱等五道、须陀洹等诸圣道？」

佛答：「众生无有定法，但有假名字，云何当分别说有地狱等？」众生及诸圣人，从分别众生等故有诸道名，众生实不可得。

「如是，须菩提！菩萨应如是学不可说般若波罗蜜。」

须菩提问：「世尊！菩萨应学色等诸法，今何以言学一切法不可说？」

佛答：「菩萨虽应学色等法，但应作不增不减故学。」

「不增不减」义，如先说。

此中佛自说得不增不减因缘：「若菩萨学不生不灭法，即是学不增不减。」

须菩提问：「云何学不生不灭？」

佛答：「不起不作诸行业——若有、若无故。」

「有」名三有：欲有、色有、无色有；「无」名断灭边，离八圣道强欲求灭。

以是二事，凡夫人起诸行业——若善、若不善。

是菩萨知诸法实相，所谓「不生不灭」，是故不作三种业，不起业相应诸法，是名「无作解脱门」。

「不生不灭」，是「无相解脱门」。

复问世尊：「何等方便故，能不作不起诸行业？」

佛答：「若菩萨能观诸法自相空」，所谓「色、色相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。」菩萨尔时能作二事：一、能不作不起诸行业；二、能于一切法中行「自相空」。

复问世尊：「若色等法自相空，云何菩萨应般若波罗蜜中行？」

佛答：「不行，是名菩萨般若中行。」

此中自说因缘：「般若波罗蜜体不可得，行者、行法、行处不可得。」

法空故，般若波罗蜜不可得，行处亦不可得；众生空故，行者不可得。

一切戏论不可得故，菩萨不行，名为「般若波罗蜜行」。

须菩提问：「若不行是般若行者，初发心菩萨云何应行般若？」

须菩提意：若「不行为行」者，初发心菩萨心则迷闷；若「以行为行」者，是则颠倒，是故问。

佛答：「初发心菩萨应学无所得法，无所得法即是无行。」

「学」名以方便力渐渐行，所谓布施时，以无所得法故应布施。诸法实相毕竟空，毕竟空中无有可得——若有、若无；菩萨住如是智慧心中，应若多若少布施；布施物、与者、受者，平等观故——所谓皆不可得。

乃至萨婆若亦如是。

须菩提作是念：「有所得故则是世间颠倒，无所得故即是涅槃」，是故问佛：「云何有所得？云何无所得？」

佛略答：「二相是有所得；无二相是无所得。」

「二相」者，眼一、色一，两「一」和合名为「二」。以眼故知是色，以色故知是眼，眼、色是相待法。

问曰：

若不见色时亦有眼，云何眼不离色？

答曰：

以曾见色故名为眼，今虽不观色，以本为名。是故一切有为法皆属因缘，因属果，果属缘，无有定自在者。

乃至意、法，菩萨、佛，亦如是。

凡夫无智，各各分别，作善不善业；智者知是「二」法皆虚诳，属因缘，不以是「二」为「二」。

须菩提问：是二法即是有所得，不二法即是无所得。

「世尊！从有所得法中无所得？」

「从无所得法中无所得？」

为缘诸法取相行道故，得是毕竟空无所得？

为不作缘不取相不行道故，得是毕竟空无所得？

「若有所得中无所得」者，有所得即是颠倒，行颠倒云何得实？

「若无所得中得无所得」者，无所得即是无所有，无所有云何能生无所有？

佛以「二」俱过故，皆不听。

有所得、无所得二事，皆能平等观；「平等」即是毕竟空、无所得。

因「无所得」破「有所得」；事既办，亦舍「无所得」。如是菩萨于「有所得」、「无所得」平等，般若中应学。

若菩萨能如是学，是名真无所得者，无有过失。

从一地至一地，义亦如是。

须菩提问：「世尊！若般若不可得，菩提不可得，菩萨不可得，云何菩萨学般若，分别诸法相——所谓恼相是色，苦乐相是受等？若菩萨行般若波罗蜜，色等法不可得，云何能具足檀波罗蜜等诸善法？云何能入菩萨位中？」如经中广说。

佛语须菩提：「菩萨不以得色等诸法相故行般若。」

复问：「为何等事故行般若？」

佛答：「以无所得故行般若。何以故？一切法空、无相、无作、无起，般若波罗蜜、菩萨、菩提亦无相、无作、无起。菩萨为一切法实相故行般若，非以颠倒故。须菩提！菩萨应如是无作般若中行无作、无起故。」

大智度论卷第八十三

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