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慧律法师《[我]不属于这个世间》

慧律法师  2009/12/28  繁体字  大字体  护眼色  听文章

有一次一个哈佛大学的来,说:“我们哈佛大学想请师父去哈佛演讲。”我说:“为什么呢?”他说:“我们那边许多华人,包括中国大陆、台湾过去留学的,还有一些听得懂华语的想听听看。”我说:“你们为什么要听?”他说:“大家都很迷茫。”他带一个美国人来,他中文听不懂,我说:“你翻译给他听。”他不知道为什么要学佛,世间人,你读到哈佛大学毕业,再来做什么?推论看看,做个律师、会计师,再来?再来就结婚、生儿育女、再来呢?要不去国外拍个电影,然后就等着往生。

真正的万世巨星是谁?就是释迦牟尼佛,那才是真正的super star!那个影星、歌星,演几部戏,一下子就死掉了,你记得以前的几个歌星啊?就台湾的来讲,五十年前的歌星,你记得几个?不然《望春风》是谁作的,你记得吗?我们没有留下法的解脱的般若智慧给后代,那么,这一辈子,就算你很出名,其实生命也不过如此。你怎么追求,它就是生灭、虚幻的东西,你只能同情他。生命观不一样了,世间人依于假相、依于错觉;修行人是依于正觉、正知、正见、正法来修行的,生命观是完全不一样的。

佛的心要悟入什么?要悟入不二法门,禅就是悟入不二法门的圆满现量。

什么叫做现量?圆满的现量就是证量,真正究竟解脱的证量,就是圆满现量。万法唯心现量,这是佛陀在《楞伽经》开示我们的。禅就是佛的心,悟入不二法门的时候,心境不二。境界现前,心如如不动,立刻进入平等,他的心性就圆满。其实它不是很难,只是我们不肯,我们还替自己的智慧保留一些烦恼、保留一些贪,我们不知道,舍之又舍,以至于尽,彻底放下,那个圆满现量就显现出来。所以,不二法门,什么叫做不二?迷悟不二,同一个心;识智不二;烦恼菩提不二;凡圣不二;心、佛、众生、法界不二,究竟平等;境智不二,境界跟智慧,它是不二的。

什么叫众生?境界现前就迷,习气就现前。境界现前就着,得不到就痛苦,失去就烦恼,这个就是众生。如果不懂得佛法,你就准备要一辈子过痛苦的日子。许多人误会佛法,把这个佛法一直寄托在死亡以后。诸位!这个是很可怕的行为!佛法出世间,不离世间觉,佛法要现在能够受用,这个是佛法。现量就是现在当下,是圆满现量,要不然要等到临命终,等到死亡以后,这个就是很可怕!换句话说,你现在都作不了主,没有好好的自己处理自己的情绪、执着、分别、痛苦、烦恼,诸位!临命终没把握的!就算有人在旁边助念,你临命终也没有把握,往生是现在的事情,不是临命终的事情。先弄清楚!

禅是佛陀的心法,是佛陀真正的血脉。你要建立大法幢,你一定要悟道,禅不一定坐,坐不一定是禅,你坐在那边没有开悟。有的人告诉师父说:“师父!听说开悟一定要坐。”我说:“那是方便说,那如果没有腿的人,能不能开悟呢?”如果只有一条腿的人,你叫他怎么打坐呢?你在电视上可以看到的,有的不幸的人两条腿都锯断了,那不能打坐,那怎么修行?诸位!佛法是心法,不能弄错了!禅无关于坐不坐,坐在那边不开悟,就是休息一下,善巧方便,说坐一下,给自己一个机会,那也不错,反正闲来没事就坐一坐,眼睛闭起来。

有一个居士去参加禅七,打四十九天的禅七,他打那个禅七,为什么?他佛法不懂,禅的心性他不懂,然后禅师打香板:来参参看,父母未生前本来的面目是什么?参:狗有没有佛性?然后这个老菩萨就想:“狗有没有佛性?父母未生前本来面目是什么呢?”参:我是谁?从哪里来?死往哪里去了?参!我说:“你去那边参了多久?”他说:“参了四十九天。”“禅师叫你参,你参什么?”他说:“不知道!四十九天统统念南无阿弥陀佛!”我说:“那你怎么不去打佛七,为什么要去打禅七?”他说:“我也在想为什么不去打佛七。”所以,老菩萨认识多少算多少,还是念佛比较实在!我说:“那你去打禅七有什么心得。”“心得?脚痛得半死,一直在想:怎么还不敲引磬?等很久都不敲。”我说:“那你在做什么?”他说:“我都一直在看表啊,痛到不行,痛到那个腿赶快放下来!”我说:“你有没有参到什么?”他说:“不会参!”真的!所以,禅不是这么简单。诸位,慢慢来。

禅就是佛陀的心法,禅是佛陀的真血脉,禅是佛陀的大法幢,禅是佛陀的法身慧命。整个佛教没有禅,这个佛教就失去了灵魂。

因为佛的心不懂,究竟第一义谛也不懂,名为相说。所以,佛法要讲到究竟的第一义谛,不可以在相上里面打转。我们讲,转法轮、转法轮,如果你们来讲,以你们现在的认识,你们说慧律法师,上台演讲,转大法轮,对不对?对!方便说。真正转法轮的不是我,是每一个人的心性。要注意听!迷是为什么迷?因为心迷了。悟了,是为什么悟呢?因为你心破无明,所以心悟了。转迷成悟在哪里转?在心性上转。记得!这个是真的转法轮。

心轮不转,空转法轮。好!我们讲,转识成智。识是什么?就是妄识,就是妄心。智呢?就是我们的心性。转识成智在哪里转?在心性上转。所以,佛法是心性的功夫,究竟解脱就是在这里转。不要去高雄那个大转盘那边坐几圈,说:“师父,上人!我去那边转大法轮!”那个转了一百圈,一点用都没有!为什么会烦恼呢?因为我们的心没开悟,没智慧,所以,我们烦恼,烦恼也是心。我们现在菩提是觉悟,为什么我们现在有菩提呢?就是心性开悟,所以,我们有了菩提。烦恼是心,菩提也是心,所以,转烦恼成菩提在哪里转?在心性上转,你不要转错地方。

诸位!你只拿那一支‘唵嘛呢叭弥吽’,一直摇............结个善缘可以,也不能说不对,因为摇结善缘。诸位!转法轮不是这样转的,转法轮是在心里。有的人进去广钦老和尚房间,一看,什么东西统统没有,就问老和尚:“你这里怎么没有经典?”老和尚说:“经典在心里。”经典在心,不在语言、文字里面。心性上转,把不好的习气、报复的习气转掉,无诤,一切法平等,就懂得转烦恼成菩提。

转凡成圣,凡是凡夫的心,圣因为有圣心,要不然,凡圣怎么判别呢?要不然长得怎么样的叫做圣人呢?这个脸千奇百怪,有的鸡蛋脸、有的马蹄脸、有的方型、有的圆的、有的扁的。要不然,长得怎么样叫做圣人?圣人当然是有圣人的心,叫做圣人,大慈大悲,大喜大舍,叫做圣人嘛!为什么凡夫?因为你凡夫的心,无明、烦恼、贪瞋痴具足,杀盗淫妄,无所不作,你当然就是凡夫。为什么有凡夫?因为凡夫的心,圣人有圣人的心,所以,转凡成圣在哪里转?在心性上转。

诸位!只要记住师父一句话,就立刻转:永远不要去看众生的过失,你就无比快活!很快活!你今天为什么不快活?就是因为要看众生的缺点,老是把意见跟我不一样的就列为敌人,不知道说那个意见跟我不一样的,也许是最成就我的人。不要把敌人当作是敌人,不要把意见不同的人当作是敌人;要把敌对的人当作感恩的人,我说这是转凡成圣的关键。

有人反对你,normal,正常。有人个性很坚强,难以调伏,英文讲的:up to you!随便你!为什么?你改变不了他,两个人,要不然就很辛苦。修学佛道进入什么?无诤!我就是不跟你诤,你立刻就会进入解脱状态。六祖讲:【诤与道相违。】就是这个道理。所以,什么叫做大转法轮?讲心性究竟义,令众生解脱的,令众生从心性上彻底解脱的,那个人就是转大法轮。你改变你的习气、无明,就是究竟菩提。把恶的习气改成善的习气,你就是在转法轮,不一定是我,你就是在转法轮,转自己的心轮。转迷成悟,在心性上转;转识成智,在心性上转;转烦恼成菩提,在心性上转;转凡成圣,也在心性上转,这个就是转大法轮。

禅是绝对独立、自由平等的证量,叫做平等的证量。禅是什么?禅就是理性跟智性达到登峰造极的心境,就是佛。

理性与智性达到登峰造极的那个人,就是佛!什么叫理性?当一个人,从出生都没有听到佛法,一直读世间书,就算读到博士,没有理性可言。他的理性是受到后天的礼仪教化,后天的大环境给他慢慢的雕塑,这个是经验的理性,不是清净心,无量智慧具足的理性,他那个是为了生存,必须这样做;为了生存、为了朋友,我必须这样调伏,收敛自己,为了父母,我必须要这样做。是因为大环境、经验所造成的理性,是后天的,不能说不好,也很好,但是不能解脱。后天的经验上的理性、后天教育上的理性,不是佛陀证量、智慧所支配的理性,这个很脆弱,而且不堪一击。所以,博士会发狂的、硕士会杀人!因为这种理性是非常短暂的,是建立在意识形态、观念、烦恼的无明里面。记得!书读得再多,你都不能解脱,除了佛法。没有佛法真正究竟空义的思想,来指示你走出人生的一条康庄大道,百千万劫永远在轮回里面。

禅是生佛平等之所以然,‘生’是指众生,众生跟佛平等,就是懂得禅的人。诸位!会修行的人,修一种行就解脱,就是平等心。你看到恶劣的众生,你就怜愍他、同情他,因为他活在痛苦的深渊当中,而有些人是不自觉知的。众生跟佛究竟平等,就是禅的功夫,是必然性的,究竟解脱,众生就是佛。禅是什么?禅就是佛佛所传的本法、本体。

说:【不识本心,学法无益。】这句话是什么意思?就是不认识我们这一颗不生不灭,不增不减、不垢不净的佛心、佛性,学法无益。那么,佛是传什么给我们?佛佛唯传的本体就是禅;祖祖密付,‘付’就是托付,秘密托付的本心。禅是什么?佛佛唯传的本体,祖祖密付的本心。什么是佛祖的心意呢?佛祖的心意,就是一法印、究竟实相。佛祖的印就是大印,大印就是绝对的印,密宗讲的就是大手印。大手印是什么?就是无印!圆满究竟解脱的实相,就是佛的心印。所以,佛祖的心印就是一法印、就是大印、就是大手印、就是无印,它无形无相、无来无去、无增无减。

许多人不知道,悟禅能够帮助我们念佛,把它打成两段。我们念佛做什么?我们说要往生极乐世界,错误的观念就是:我现在还是痛苦、烦恼,我念佛。没有错!念佛很好,内心的烦恼、执着,怎么办?撇不掉,我还是继续念佛。是没有错,因为他没有听经闻法,没有明心见性,所以,他念佛,当然能够结到善缘,也很好,我们这里统统劝人家念佛,但是,不晓得听经闻法可以帮助我们往生极乐世界。有的初学佛法的人就说:“我听到了净土法门,我只要执持佛号,一心不乱。”就不听经、也不闻法,就躲在家里,这样子,这样就是两个字:无望!你那个烦恼、执着解不开的,没有大善知识的指引,佛法哪里是随随便便,有办法去处理你内心里面痛苦跟烦恼的?没有那么简单的!所以,净土跟禅是一不是二,我们听经闻法,悟了禅,明心见性,用这个心性来念佛。解脱、自在!

禅的基本要件是什么?要拥有正知、正见、正受。

什么叫做正知?没有邪知,没有正知,不立一个正知,这个就是真正的知。没有邪见,不立一个正见,这个就是正见。什么叫做正受?正受用现在的语言来讲,就是很受益,学佛要很受益,最起码你要活得很快乐、活得很有希望、活得很有幸福感,活着,从你内心里面感到了暖流,有一股感动的力量,要不然,生命是什么意义?吃、喝、玩、乐,你打开电视看看报导,大玩家,玩呢?到一个山区去泡温泉,好舒服!我看电视的,还学日本人,头上盖个毛巾,不知道是什么意思,没去泡过,是不是怕头吹到风。还浮一个盘子,开始吃东西,享受。再来做什么?马杀鸡,开始推拿,再来就唱歌、跳舞,累了,回家,第二天重新再来。游乐场所、赌场,一直重复。

佛法不是这样,佛法要让你体悟,佛法是今生今世、当下就受用,不要等到临命终,万一你没有活那么久,为什么要等到临命终佛法才受益呢?那佛法做什么?现在就受益的叫做佛法,现在就开悟,现在就转凡成圣、转迷成悟,现在就要受用,为什么要等到临命终?你说,每天念佛,期待一个临命终,如果没往生,不就很倒楣?白费工夫了!

再来,禅是佛教通途,也是共一个佛心,共一个佛陀的心。所以,真正的佛法,就是离开了禅,就丧失了真正的佛法;离开了禅,就丧失了真正的生命。

接下来,禅是整个佛教的灵魂,因为禅是佛的心,教是佛的口。禅是佛的心,所以,真正悟入禅的人,八大宗派统统融通。换句话说:真正明心见性的人,不会去攻击任何的法师、任何的道场、任何的宗派;只有不见性的人,他才会恶意的攻击法师、道场,或者是派别。门户之见是佛教之不幸,佛教是大格局的,所以,真正参禅悟道的人,是平等的。他不会去攻击、伤害、批评任何一个法师、任何一个道场,因为他究竟解脱。因为禅是佛的心,所以,他拥有佛的心的时候,他就解脱。教是佛的口,就是教义、教理、语言、文字就是佛的口,因此由佛的口要体悟佛的心,佛的心都不能体悟,那就没有办法了,修学佛道也会很困难!

禅是正见,用现代人来说,禅就是理性的思想。同时,如果我们有了理性的思想,会同时支配他正确的行为,认识人生的正途,并指导一个人避开险恶。众生并不太会过日子,为什么?众生寂寞、空虚、无聊、苦恼,同时恶觉、邪受,众生为什么觉得寂寞呢?因为没有依靠。众生为什么觉得无聊呢?也没有依靠,因为没学佛。众生为什么会苦恼呢?因为得失心不断。众生为什么会恶觉呢?我们说佛陀是正觉,有的众生他是恶觉。日子不会过,活得很痛苦,邪受,邪就是不正,不正受。

因为我们执着了虚妄为因,不晓得生灭、无常是空,所以,我们就没有办法避免幻灭之果。你以虚妄之因来执着,你就没有办法避开幻灭之果。因此,《圆觉经》告诉我们说【非幻不灭】,就是我们的觉性是一直存在的,我们的智慧是一直存在的,叫做非幻不灭。所以,一个真正的大修行人,不但要摆脱自己的痛苦,同时也应当令一切众生脱离痛苦。所以,每一个佛弟子都应当发菩提心,善导众生,放弃错误的思想和行为。如果不放弃错误的思想和行为,他的痛苦就绝对没有办法避免。

一切的众生都会陷入痛苦的无明、邪知邪见、邪执,一切众生如果没有禅——佛陀的心跟智慧,就会愚昧、无知、痛苦,执着在梦幻的世间里面,而且是极端的痛苦。为什么?心灵,当他开发般若智慧的时候,力量是很大,能断烦恼、能成佛;但是,当他用尽了心计,产生了无明的时候,百千般的计较,那个心灵的力量也是很可怕的,也是非常可怕的!所以,一切的众生实在是不幸,因为没有佛陀的开示、没有佛陀的开导,而学佛的人,是世界上最究竟幸运的人,因为他人生走出了一道光明,除了这一道路,没有第二条路。

我们要好好的弘扬佛法,才不愧对佛陀和一切众生对我们、对我的大恩,每一个人都有一个假相的‘我’,我们要把佛陀的正法,传遍每一个世间的每一个角落,只有有因缘、只要时空允许,我们经济能力许可,你不一定要讲经说法,你可以出钱出力的印经,刻录VCD、DVD,就像现在我们在提倡这个楞严大法一样。所以,要报佛恩,就要把正法传遍世界每一个角落,这是真正的报佛恩。

再来,要进入究竟解脱的心境,必须要离两边

离什么两边?如果你把这几句话记住,佛法一辈子就受用。离好、恶。恶就是不好,放下的意思,真正的我,离就是能够放下好恶,放下是非,放下美丑,很漂亮、或者是很丑。

离,就是放下有跟无,这个世间,有就是无,无就是有。诸位!很有钱的人,失去了健康,变成行尸走肉,有就是无。这个世间人拥有房地产、金钱、美女,或者是种种的事业,其实就是没有,有就是无。无就是有,就算你今天钱少了,或者是怎么样子,虽然看起来没有,可是,你拥有充满智慧的心灵,无就是有,你不必这么累、不必这么辛苦,真的!我们一定要了解,有就是无,无就是有的这个道理,因为它是不二。

离一跟异。一就是观念,异就是差别,要离开统一相,要离开差别相。统一相,譬如说虚空、整栋的建筑物,但是,里面又有种种的差别,异相。所以,一相、异相,统统要放下。放下利害,也就是说,对我有利的,或者对我有害的。这个利跟害是指金钱,放下利跟害。放下明跟暗,这个明跟暗,就是拥有跟失去的意思,看起来光线是明,或者是黑暗的暗。

离,放下这个明暗,这个就是放下拥有、得失,或者是荣耀、批评、毁谤,统统放下!放下人我、是非、善恶、美丑、有无、一异,这个都是分别心的产物。只要起见,只要动念,起这个知见,便背本心,就违背了我们的本心。剩下少许的时间,我就用三祖的几句话鼓励大家,我们互相研究。底下是三祖僧璨大师讲的,让大家做最后的一个收尾。

第一句话:【至道无难,唯嫌拣择。】就是你要悟入佛道,不是很困难。你要悟入究竟解脱,也不是很困难。唯嫌拣择,就怕你选择,选择就是取东取西、舍此取彼,不了解当下不二的道理,叫做[至道无难,唯嫌拣择。]

下面,接下来就是【但莫憎爱,洞然明白。】真正大修行人没有爱跟恨。意思就是,你莫要,就是不要······只要你的心不要恨,特别的恨某一件事情、某一个人,也不要特别的执着某一个人,或者是某一种金钱、物质、假相——但莫憎爱,洞然明白——你就会很清楚什么是佛。

接下来【违顺相争,是为心病。】违顺相争,就是一个人常常觉得别人········违,就是忤逆我,忤逆就会觉得心恨痛苦啊;顺着我就会觉得心恨舒服啊,叫做违顺相争。一个人常常认为有逆境,或者是顺境,有逆、有顺,[相争],争夺的争,[是为心病],这个就是最大的问题,没办法成佛。心最大的病,就是争执不下,不肯放下。

【良由取舍,所以不如。】正因为取了这个,舍了另外一个,取了那另外一个,又舍了这个,所以[不如]——所以,没有办法保持如如不动的心性。

【绝言绝虑,无处不通。】如果你能够放下语言,绝言。绝虑,就是意识形态。这些语言文字统统放下,叫做绝言绝虑。[绝言绝虑,无处不通],放下语言文字,放下意识形态,那就无处不通了。从有言进入无言,因为心解脱嘛。心解脱,就无需要语言了。所以一个人看到一切境界,心进入无诤的状态,自然解脱,连动到语言都不要。

 

所以,【不用求真,唯须息见。】你不需要求得什么真心,真心就在烦恼放下的当下。[唯须息见],你只要放下种种的观念、知见就好。所以叫做[不用求真,唯须息见]。

 

【才有是非,纷然失心。】你内心里面只要有一点点的是非、动念,[纷然失心],纷,就是纷纷扰扰的纷,失,就是失去本心,你只要动到有是非,要比较一个高下、是非,就失去了本心。

【大道体宽,无易无难。】大道体宽,意思就是,大道,佛陀所讲的心性的大道,它的体性很宽广的,就像虚空一样。你不包容,就表示你没有见性。你要包容天地万物,乃至整个宇宙,你就是悟道的人。所以大道体宽,大道的体性是很宽大的。从另外一个角度说就是,真正悟道的人,是没有一个众生不去宽恕他的,天下没有一个不可原谅的众生,就是开悟的人。无不可原谅的众生,就是明心见性的人。大道体宽,无易无难啊,没有什么很容易,也无所谓很难,你只要肯体悟,其实就在你的眼前,就在你的当下。

 

真理是普遍性的,所以一朵花也可以让你开悟,一棵树可以让你开悟,一座山可以让你开悟。你见一切相,了解一切相都是空相,那么你的智慧就会无量无边。道既无所不在,那就是道就是无量无边了,处处都是道啊。见一切相,一切相都是空相,见一切相,就是究竟解脱心性在展现,如镜照境,就像镜子照这个外境,镜子如如不动,对不对?所以啊,道无所不在,道是无量,道是无边的。

三祖讲【执之失度,必入邪路。放之自然,体无去住。】 [执之失度,必入邪路。] 执,也就是你只要执着,就失去本心了。失度,度就是度量的度。[放之自然,体无去住。]放下!这个本体的体,没有来去,去、住,安住的住。放之自然,意思就是放下它,让我们的心体很自然的存在,就是让我们的心性一直起作用,很自然存在。体无去住,这个本体并没有来去、生灭、增减。

 

来去、生灭、增减是妄,来是妄,去是妄,增是妄,减是妄,一是妄,异是妄,无一法不是妄。妄体本空,就是真如,那就无一法不是真如。所以刚刚讲,有即是无,无即是有,意思你不要羡慕人家,不需要嫉妒人家,也不需要放弃自己的生命所拥有的般若智慧的权利。你看到大富翁,不必羡慕,有就是无。是不是?你看,美国那个大银行雷曼兄弟,你看,多有钱,一百多年了,雷曼兄弟,还有二房,一下子就垮了,就垮了,是不是?有就是无啊!很有钱有什么用?能长久吗?没有什么好羡慕的,有就是无嘛!是不是啊?够用就好,知足就常乐,有就是无。无就是有啊!虽然我好像没有什么,可是我快快乐乐,拥有智慧呢!我什么都不缺。

 

 

最后几句话,【欲趣一乘,勿恶六尘。六尘不恶,还同正觉。】[欲趣一乘],你想要趣入一实相,叫做欲趣一乘。[欲趣一乘,勿恶六尘],千万不要讨厌六尘,色、声、香、味、触、法。为什么?说:“哎呀,那个唱歌、跳舞,污染了!”——你不看就好,你不跳就好了!对不对?那个红灯区,花灯酒绿的——你不去就好了。

六尘不恶,就是我们去·····当然我们不会去了。你走到哪里,知道万法皆空了,对不对?什么垦丁啦,唱歌演唱会去三十万人。还有台北什么贡寮·····众生会去那个地方。如果我们这里演讲,怎么会来三十万呢?来三百个都很难了,还来三十万人?众生要的是那个呢!所以啊,[欲趣一乘,勿恶六尘]。勿恶六尘,简单讲就是,所有顺逆二境,你不要怕,你要勇敢的承担,不必特别去排斥它。[六尘不恶,还同正觉],这是三祖僧璨大师讲的,六尘没有好跟坏,好坏起于心。

底下这句最重要了,所有的佛弟子都要背这八个字:【智者无为,愚人自缚。】讲的真是好啊!三祖![智者无为],智者,懂得一切有为法,如梦幻泡影,当体即空,就进入放下的阶段。就是智者无为啊!无所不放下,叫作智者无为!无为法那个无为。[愚人自缚],愚痴的人,自己捆死自己,就是作茧自缚。我们每一次的造作,都吐一点点的丝困住自己,都一次的造作都产生业,又捆住自己。这八个字,你要背起来,[智者无为,愚人自缚]。愚痴的人,自己捆住自己。

【法无异法,妄自爱著。】 意思就是法法本空。[法无异法],这个法本来就空,没有什么特别的法,没有什么差异啊。法法本空,心性本来就具足。心性本来就具足,法法本来就空,没有东西可以执着啊!你所谓差异的什么?差异就是你的分别心了。是不是?所以法法本空,法法无异——[法无异法]。 [妄自爱著],虚妄的妄,自己的自。妄自爱著,自己是因为爱而执着。问题在自己。

【将心用心,岂非大错?】将真如的心用错了,变成了生灭的意识心,岂非大错?[将心用心],真如的心不让它显现,却要知见立知。把真如的心掩藏起来,用无明的心,叫做将心用心,叫做头上安头。[岂非大错?]那么,意识心是煮沙成饭。

底下,三祖讲的很好,【梦幻空花,何劳把捉。得失是非,一时放却。】讲的真是好啊![梦幻空花],凡所有相,皆是虚妄。这个世间,本来就像空中的花。[梦幻空花,何劳把捉],有什么值得你去捉?[得失是非,一时放却],得到也不用太高兴,因为有一天会失去啊;失去的东西,也不用太难过,因为本来就空啊。得失、是跟非,一时放下。一时放却,就是刹那就顿悟,彻底回归当下。没有过去、现在、未来,纯一个圆觉秒性。所以[梦幻空花,何劳把捉。得失是非,一时放却。]同一个时间放下!

【眼若不睡,诸梦自除。心若不异,万法一如。】[眼若不睡],眼睛如果不睡觉,不睡觉睁大眼睛,[诸梦自除],就是没有梦。[眼若不睡,诸梦自除]眼睛如果不睡觉,就不会做梦。[心若不异,万法一如。]心进入平等,了解所有的执着、分别,都平等,都不存在。心若不异,没有差别,叫做不异,是不是?心,如果不异心,就是平等心的意思。心若平等,平等就不异,没有什么差别。心如果平等,没有差别——四个字:万法一如!什么是佛?佛就是四个字:万法一如。

【契心平等,所作俱息。】契就是契约的契。[契心平等],这个心合于平等心,[所做俱息],所有的造作统统摆平。就算你做了很大的功德,都不值得夸耀。你做了很大的错事,好好的忏悔,不要一直说:“哎呀!我以前做错什么事······我在结婚以前,又犯了什么大错······我学佛以后,又犯了什么大错了······”知道错,忏悔就好!因为它就是空,放下。业性本空,忏悔就好。不要一直责备自己,变成障碍自己佛道了,这样不好。

所以,契心平等,所作俱息啊。了解歇即是菩提的道理,放下就是菩提。诸位!放下,这句也是多余的,没有东西可以放下。诸位!我用一个最重要的观念,看看你能不能体悟:学佛,最重要的关键在哪里呢?——在离一切相!在于放下!好,转一个观念,说:“我不放下。”诸位!你不放下,又奈无常何?你说:“师父,我好痛苦,我好执着,我就是放不下。”好,放不下,试试看啊——无常一到,眼睛一闭,你不放下,行吗?你做的了主吗?

诸位!这个世间不是皇帝、国王、主席在做主的,这个世间是无常在做主的。先弄清楚啊!这个世间的主人是谁?这个世间的主人是无常啊!它一定会到的,它主宰你。时间到,说死,一时一刻都活不了的,没有选择的余地。今天你说:“师父,我放不下。”好,那你就执着,试试看,你选择执着?诸位!你到底要选择放下,还是选择执着?当然要选择放下啊!你选择执着,有用吗?这个世间不是说你执着什么,就可以增加什么呢。但是,该完成的任务还是要完成,对不对?所以,歇即是菩提,如果你无诤,当下解脱。与世无争,当下解脱。

【真如法界,无自无他。】真如法界,无自无他。没有自己,也没有他,因为没有人相、没有众生相、没有寿者相,因为所有众生都是五蕴、都是皆空。所有众生都是色受想行识所构成的假相,对不对?当你大悟的时候,色就是佛,受就是佛,想就是佛,行就是佛,识就是佛。当你起妄的时候,色、受、想、行、识都是无明。都是无明,都是痛苦。当你迷的时候,五阴统统是无明;当你悟的时候,转五阴就是真如。

我们说:无明造作,变成色受想行识。但是你也不要忘记,我们因为见性,所以色受想行识都是真如。诸位!色就是佛,色就是真如,因为色即使空;受就是真如,受就是空,受就是佛;想就是真如,想就是空,想就是佛;行就是真如,行就是空,行就是佛;识就是真如,识就是空,识就是佛。色受想行识统统是空,统统是真如。色受想行识,无一法不是佛!究竟义就是这样子。所以,不能还执着这个色身,但是也不能坏了这个色身。坏了这个色身,没有佛!所以真如法界,无自无他,究竟平等。

【要急相应,唯言不二。】你想要跟佛法相应吗?你一定要懂得不二法门。心境不二,境智不二,迷悟不二,识智不二,菩提烦恼不二,凡圣不二,法界、佛陀、众生不二,心、佛、众生平等不二,你一定要体会到这个道理。你想要急着跟佛陀相应——唯言不二!只有不二法门。你要好好的体悟这个不二法门。

【不二皆同,无不包容。】不二皆同,你了解说万法都是如来藏性,那么就无所不包容。诸位!我们可以把佛法变成我们幸福的源泉,佛法不是要把你训练成一个奇怪的人,佛法是要把你训练成一个解脱的人——你要记住这句话。佛法是要把你训练成一个处处解脱的圣者,而不是变成一个很奇怪的人。

学佛以后,学的变得很奇怪,白天也不吃,晚上也不吃,一个礼拜,自己关在房间里面,不晓得做什么,念念有词,到大殿来比手划脚,也不晓得在比什么。对不对?变成很奇怪,动不动就讲:“我是什么菩萨再来的·······”动不动就说:“哎呀,你前世是什么········”变成很奇怪,不是一个很正常的人了。学佛,学佛很正常啊,正常吃、正常睡、正常活动、正常上班,正常活下去啊,没有什么不一样。可是,心彻底解脱——这一点跟凡夫不一样。是不是?佛法不是要把你训练变成一个很奇怪的人,佛法是要把你变成一个很解脱的人!先要有一个正确底色观念啊。所以,不二,生佛平等。不二法门,即使众生跟佛是平等的。

【一即一切,一切即一。】

 

诸位!【心外无法,唯存一心,便是究竟行。】这是三祖最后几句话的勉励。[心外无法,唯存一心。]心外没有法,所有的法,都是你的起心动念的问题。观照你的起心动念,从自性上、心性上转,这个就是懂得佛法的人啦,不是在相上里面打转。我举一个比较贴切的例子,我告诉你,有一个人如果一天念一万声南无阿弥陀佛,跟另外一个人,一天念十声南无阿弥陀佛,你说谁比较有修行?答案:不一定。

如果这个每天念一万声南无阿弥陀佛的人,仍然烦烦恼恼,是非不断,是非、恩怨、计较,贪著于世间的五欲六尘,这个人念一万声,临命终都不一定有把握!另外一个人念十声,他每一句都从本性念出来,万法统统放下,他不要念十句,念一句就好了。——一即一切,一切即一。这一念就是所有念,所有的念就是这一念佛念。谁比较厉害?所以,念佛还不是跟禅一样吗?是看谁比较行。谁比较有能力去解脱,这个功夫,不是念多跟少。

‘多’就是勉励自己,我今天定功课,在那边拜佛拜完,等一下就跟人吵架,这样没用,等于零!是不是只有大殿才有佛?离开大殿就跟人吵架,没有佛?这样不就得一定死在大殿?你要在大殿的时候你会用功,不跟人家计较,念南无阿弥陀佛······出去大殿以后,跟人家打打杀杀,佛在哪里?佛在大殿啊,不管我的事情!——好好笑喔。对不对?等公车也有佛啊,佛在你的心性啊。对不对?对面,你走到哪里都有佛,走到大乐,现在大乐关掉了,家乐福,也有佛啊,你走到哪里也是佛啊。

哪里解脱哪里就是佛!你现在解脱,你也是佛。——用这样了解真正智慧去修行,要好好的了解佛法是什么,不能这样迷迷糊糊。作一个佛弟子,统统不知道,只是很善良,有很容易被欺骗,对不对?老实很好,但是不要憨憨的。被别人一拐,就跟着走·······对不对?

有一个受菩萨戒的人来,受菩萨戒哦,老菩萨,来到这里跟师父顶礼。说:“老菩萨,你怎么来了?”他说:“我今天,掷杯筊,佛祖允许了,我就来了。”他今天要出门,先牒三个告,牒告,它才来讲堂顶礼师父,统统要牒的。受菩萨戒了,从中部来的,我说:“菩萨,你在急什么?”他说:“我现在要去进香。”我说:“进什么香?”他说:“有一个地方的王爷生日。”受菩萨戒要拜王爷!阿弥陀佛!那有什么办法呢?还是跟人家披缦衣的。

所以,学佛三不等,你看你是哪一等?上、中、下。学佛三不等,你到底真的是上等的学佛?还是中等的学佛?还是下等的学佛呢?你连一个佛弟子最基本的观念都没有,五戒也跟人家受,菩萨家也跟人家受。对不对?来受八关斋戒,回去还吃蚵仔煎,第二天我问他:“你为什么吃蚵仔煎?”他说:“蚵仔是吃水的啊!那个都是素的啊。不能吃喔?师父,不能吃喔?”他统统没有听,统统没有听过八关斋戒是什么。以前我在带领八关斋戒的时候,来了,他就开始受了,我还讲了八条戒律,他也受了。“能不能持?”能持,他念成能吃。“能持否?”“能吃!”——差那么多!(众笑)他回去还吃蚵仔煎,这样也受八关斋戒。我说:“忏悔,忏悔就好了。”你不知道嘛,原谅一下,你第一次嘛。对不对?所以这个学佛,慢慢慢慢的引导众生入于正知见。[心外无法,唯存一心,便是究竟行。]便是究竟的修行。

【信心不二,不二信心。言语道断,心行处灭。】信心不二,深信我们的心性,深信我们的心性是不二,进入不二的状态,就是绝对。不二就是一,一就是绝对。连一也没有,一是方便说的。[信心不二,不二信心。言语道断,心行处灭。]这个就是最究竟的解脱,涅槃的妙心。

所以,什么是真正的‘我’?为什么我们这个题目叫做:[我]不属于这个世间?真我,是大绝对的大自在,所以,不属于这个生灭的世间。真我是究竟的解脱,所以不属于这个生灭的世间。所以,真我是自由,来去自由,来去一如的,它无处不解脱。所以,[我]不属于这个世间。如果说,你硬要说我属于这个世间,那也对,那你就叫做世间人。诸位!我属于这个世间,就是生灭世间人;体悟到这个究竟的佛性,我不属于这个世间,就是出世间的圣人。

因为各位在家居士对咱们讲堂贡献很大,没有大家,讲堂说实在话,要运作这个水陆大法会很难!最后仍然感谢各位男众的护法义工、女众诸位美丽的姑娘、漂亮庄严的义工,感谢大家如此的护持,鼎力的护持正法。师父再一次的代表讲堂,无限的感恩各位护法居士大德,我非常的尊敬大家,你们也将得到大果报,也将得到大福报,因为你们的牺牲奉献,一定有回馈的,就是将来你们一定成佛!

跟大家讲课,我很有力量,是因为我太感谢大家。没有大家,也成不了讲堂这个因缘,缘起法,靠师父一个没有办法。你总不能叫我去煮饭啊!我是住持呢!住持跟煮饭不一样,有负责煮饭、有负责住持,我住持,不是煮饭的人。所以说,感谢大家来帮忙,就这样子,你不能说叫我去布置。住持,我尽我住持的本分,就是用法来告诉大家,佛法是非常伟大的,而且非常了不起,全世界没有一个宗教,有办法像佛法这么伟大,诸位很幸运,听闻到正法!好好的护持正法,提起正念,放下,没有是非恩怨,我们只要好好修行,其余的不用管它,回去你就解脱了!

师父好久没有上课,来看看大家。我们上人,不晓得老得怎么样了?我有比较老吗?没有,没有比较老,我的时间冻结了,心庄严,人就庄严,心庄严,皮肤就好!跟你们开开玩笑。希望你们继续拥护三宝,佛陀感恩大家,师父也感恩大家,好!今天就到此,下课!

回向。愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

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