激扬生死凡夫令起欣厌者，以诸众生沉迷自性，甘受轮回，旷劫至今，曾无省励，故示苦乐两土，爰开折摄二门，激之扬之，俾欣俾厌，胜心既发，净业斯成。

这段文句叙说“教起所因”之第三重法义——激扬生死凡夫令起欣厌。前面所叙说的第一重法义昭示：末法众生非念佛法门必不能度，有悲心折伏义。第二重法义彰显念佛一法的四种方便胜益，有大慈摄受义。此第三重法义，总合前二重法义，和盘托出净土法门之胜异方便，直接从激扬凡夫厌离娑婆、欣求极乐之愿心处入手。

厌欣之情怀，可令众生于净土一法直趋堂奥，然对惑业深重的凡夫而言，殊不容易建立。是故诸佛菩萨及祖师大善知识，于此苦口婆心，循循善诱，可谓慈悲之极。

兹因我等凡夫最初一念不觉之无明，迷本来之佛性，起诸贪瞋，造种种业，妄取三界六道之生死，但认四大假合之幻身为己身，妄认攀缘六尘影子妄想缘虑之心为真心。由有种种恩爱贪欲，所谓“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚”（《首楞严经》）。一念爱欲心，致令我等众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱，六道升沉，一一经历。人身难得而易失，地狱苦剧而时长。

每念及此，能不寒心，能不奋勉？诚如导祖偈云：“归去来，魔乡不可停。旷劫来流转，六道尽皆经。到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅槃城。”（《观经四帖疏》）

由于我等众生背弃本觉佛性，舍父逃逸，客走他乡，在无尽的轮回中，起惑造业，由恶业感苦果，在此惑业苦的恶性循环中，汩没迷失真如妙性。不知无明体空，生死本来不有，如梦中事，觉后即空。然吾人无明大梦，无由觉醒，梦中套梦，习焉不察，甘心忍受生死轮回，完全觉察不到轮回的苦空无常无我。

由此，旷劫至今，不曾生起一念出离之心。譬如囚犯，长期服刑，已经习惯了监狱生活，甚或颠倒地认为，被拘束监禁的牢狱生活还很不错。若有一日将其释放，给他自由身，他还不乐意，承受不起“自由”之重。三界如牢狱，我等如囚犯，在其中待久了，苦惯了，也就麻木了。就不以坐牢为苦，反而以苦为乐，不愿意离开。如是颠倒之众生，诚可谓可怜悯者也。

释尊在此娑婆秽土，宣说此念佛往生净土之难信妙法，首先得开显娑婆之苦与安养之乐的鲜明对比，建立一个参照系。彼土黄金为地，宝树栏楯，宝池德水，宝网弥空，灵禽翔鸣，宫殿楼阁，资生用具，应念现前，饭食经行，寿命无量，呈现一派“无有众苦，但受极乐”之劫外风光，令此土众生耳目一新，由衷神往。

以彼净土之乐，回观娑婆之苦，自然激活厌离心，矻矻持名，矢志安养，如离厕坑，如出牢狱。以娑婆之八苦交煎，遥观彼土之自在逍遥，自然鼓扬欣慕心，一意西驰，如归故乡，如奔宝所。厌离娑婆、欣慕极乐之愿心发起，往生净业即可成办。

乃因娑婆众生沉迷已久，障深慧浅，是故释迦弥陀两土世尊施设折伏门与摄受门，用以激扬生死凡夫之厌欣心，构成往生西方之二种行。兹分述如下：

一者，由折伏门开出厌离行。折伏属威悲范畴。纵观一代时教，如来说法，其要有三：一者软善语（善行乐果），二者刚强语（恶行苦果），三者杂说（赞善毁恶）。只因娑婆众生我执深重，刚强难化，是故释尊以严峻苦切的语言，先使他们知所畏惧，进而善加调伏摄归。譬如佛常宣说畜生、饿鬼、地狱三恶道的种种极苦的情形，宣说因愚痴造业而导致的人生种种苦况，宣说哪些为随顺法性的正道，哪些为违背法性的邪道，何者为世间，何者为涅槃。如《无量寿经》后半卷，释尊叙说娑婆世界五浊恶世众生，造作种种五恶邪行，遭受今世五痛的华报（现报），以及未来堕入地狱遭受五烧的果报（后报）。令我等众生刻骨铭心，油生畏惧，生发厌离之心。常观此业报身，不净充满，唯苦无乐。愿我永离三界不净、耽荒五欲男女等身，愿得净土莲华化生之如来金刚身。

二者，由摄受门开出欣慕行。摄受属大慈心范畴。如《无量寿经》前半卷，释尊向与会大众介绍阿弥陀佛因地发愿，由愿导行，愿行圆满，显现西方极乐世界无尽的依正庄严，洁净光亮，穷微极妙，法界之都，风光无限。令我等众生心生仰慕，欢喜踊跃，诚可谓“故乡一别久经秋，切切归心不暂留。我念弥陀佛念我，天真父子两相投”（彻祖语）。

证知，释迦牟尼佛如悲父，来此娑婆秽土，施设折伏之门，用刚切之语说恶说苦，悲心发遣众生求生乐邦。阿弥陀佛如慈母，安坐极乐世界，宏开摄受之门，以大慈愿力光明摄受接引十方念佛众生，安隐往生莲邦。两土世尊以折摄二门，成就十方众生厌欣之愿心，令业力凡夫了知此土是大火聚，不容一刻停留，彼刹乃清凉池，亟须倾心愿往。

厌离秽土、欣慕安养的净土情怀，能令十方一切众生自然成办往生之净业，得生彼安乐国，亲炙阿弥陀佛，证得无生法忍已，便可分身他方生死国中，作阿弥陀佛使者，弘扬净土法门，令十方一切有缘众生悉皆信愿念佛，往生乐邦，永离生死轮回之苦，安享大涅槃之常乐我净。何幸如之。

《弥陀疏钞》