在三界的修习叫做分秒必争，你必须想办法在堕落三恶道之前出来。这样讲就简单了。如果你一堕落三恶道，那就非常麻烦了。因为我们好不容易听闻佛法，栽培各式各样的善根，一到三恶道，面目全非，重新整顿要花很多时间。所以针对整个三界的果报，必须快！

我们必须要在堕落三恶道之前就赶快跳脱三界，最好是今生跳脱三界，佛陀的意思是越快越好。所以佛陀必须要“治乱世，用重典”，佛陀舍弃了中道实相，专讲我空的智慧，而且强调苦谛，强调苦谛就是让这个速度加快。厌离！

出来以后，我们说过，到了界外，你不能老是施设方便，你要开始怎么样？回归到正途，回到真如本性。你要面对你本来面目了，你不能老是要糖果吃了。所以，佛陀一开始是安立了一个涅槃寂静，到最后佛陀给的是一心真如。就是说，涅槃寂静是不存在的东西，“但以假名字，引导于众生”。我们希望追求一种快乐的感受，快乐感受有过失；佛陀告诉你一种没有过失的快乐，叫做涅槃寂静乐，大家就有兴趣了。但是佛陀到最后说，涅槃寂静乐是唯心所现的一个假相，佛陀要给你常、乐、我、净，更好的东西。所以到了“会权入实”，入这个实法的时候，我们每一个人就要开始面对我们的真实面貌了。真实面貌就是所谓的一心真如。

我们做一个说明。我们刚开始修学是有所住。佛陀先讲业果，所以我们一开始以善业为住。你看人天种性的人是欢喜善法，他善法越多越好，他做什么事都想这件事情是不是个善法。他用善法来当作他修学的最高目标，只要是善法，只要能让他来生得到快乐，他什么事都肯做。但是这样子有什么缺点呢？自我设限，你把你的生命设定在善恶的业果。虽然是“饶汝千般快乐”，但“无常终是到来”，所以你就以善恶的业果把自己给框住了。人天种性是这样子，以善法为住。

这种人天种性慢慢进步以后，佛陀讲到空性，以空性为住。这好一点了，至少他能了生死了。他看到什么事，就讲“诸行无常、诸法无我”。你给我一个皇帝做，你给我大富长者做，我用无常的观来观察这种东西，“无常故苦，苦即无我”，这个快乐果报是不能掌控的。所以，以善法为住就是生死轮回；以空性为住，达到出世的解脱，但是缺乏功德妙用。

所以我们一开始是先有所住，以空性为住而离开三界，就是法执嘛。法执好过我执，至少你执着的是一个清净法。但是，诸位！你离开三界就不能这样子了，你不能老是要求佛陀给你方便。这个时候我们应该怎么样？回光返照，正念真如。我们要好好地冷静下来，向内看一看：你从什么地方来？看清生命的本来面目。所以到了三界以外，开始要成就无量的波罗蜜的时候，第一件事情，回到生命的原始点。就是把这些方便的法，善恶的业果、空性的这些法，全部拨开来。

禅宗二祖慧可大师见初祖，慧可大师讲一句话：弟子心不安，请和尚安心。初祖说：将心来，吾与汝安！说你那个心不安稳，不安稳的心在哪里呢？回光返照，觅心了不可得！三祖遇到二祖，那个时候三祖身体很多病痛，说我乞求向和尚忏罪。二祖说：将罪来，吾与汝忏！你把罪找出来，我就让你忏。三祖回光返照，觅罪了不可得。二祖说，我已经帮你忏罪了。四祖遇到三祖也是这个概念，说我要乞求解脱法门。三祖说，谁绑住你了？结果一回光返照，觅之了不可得。

就是说，我们一开始是需要方便，我们需要佛陀安一个法，让我住在这个法，把我带离三界，把我带离罪业，把我带离三恶道。但是我们总有一天要开始面对自己，我们的本来面目原来是“清净本然，周遍法界”。其实我们向外追求的东西都是一个过程，“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，这个就是最好的车子，所有的成佛都是从这边开始的。

当然，我们刚开始不能接受，那必须要佛陀创造一个涅槃的假相，创造一个我空的法，来带离三界。但是，离开三界以后，我们开始要面对真实的自己，就是所谓的正因佛性。这个就是《楞严经》说的圆满的因地，成佛的因地。你只要没有面对自己，严格来说，你还没有在成就佛陀的资粮，还没有。就是说，你要煮饭，你不是马上去烧东西，你要找到米。你没有找米，你用沙去煮饭，你一天到晚修空性，你修它三大阿僧祇劫，你还是空性。空性不能成佛，空性可以让你解脱。

所以，你一旦要步入成佛之道，第一件事情，找到成佛的正因，就是清净心，一念的离相清净心，这是关键！所以，为什么说“是乘微妙，清净第一，于诸世间，为无有上”？就是这个概念。就是佛陀先创造方便，想办法先把你从三界拉出来；拉出来以后，我们开始面对众生本具、诸佛所证的一念心性，就是大白牛车的问题了。

《妙法莲华经》