所谓“法空”，是什么道理呢？我们在天亲菩萨的传记中，看到小乘论师经常跟大乘论师辩论法义，但是《唯识学》有一个很重要的观念，可以立即破除小乘的论点；小乘宗说“法是有真实性”，什么叫“法我”呢？就是说：“法”有独立自主的体性，也就是“心外有法”，离开这一念心，有独立自主的体性，这个就是“法我”。

事实上不然，我们举一个例子：比如说“一水四见”，人的善念比较多、善心比较强，看到的是“水”；饿鬼道就不是了，因为过去生所串习的悭贪烦恼太重了，所以他的心跟水接触，看到的是“火”；而天人的心，比我们人更善良、更慈悲，所以看到的是“琉璃地”。如果“水”离开了心识，有独立自主的体性，那就不应该三种众生不同的心识，而变现三种不同的相貌。

换言之，既然“水”有独立自主的体性，那不管是饿鬼的心、人的心，或是天人的心，大家看到的应该都是一样，是不是？如果有一个独立自主的体性，表示它不随因缘变化，表示这个法有真实性。事实不然，不要说是不同类的众生，同样都是人，也会有差别；比如说看这盏莲花灯，烦恼重的人看到莲花灯，会比较暗淡一点，福报大的人看到莲花灯比较光明一点，这是事实。

这表示什么？表示莲花灯没有自性，完全是约众生的心识来决定──“一切法无我，一切法因缘生。”什么是“因缘”？“心识”就是一切法的决定因缘，你是什么样的心识、它就变现什么样的情况。这个道理你懂了，后面“万法唯识”的道理你才会清楚。就是一切法全是由个人的心识所变现，一切法全是由个人的心识所变现，离开了心识，这一切法就不可得。

我们不要说你跟我不一样，我们说同一个人好了，不久前我们这里打佛七，打佛七之前，我们的内心是烦躁扰动，看谁都不顺眼，打完佛七之后，佛七之前看他这也不对、那也不对；但打完佛七之后我们的内心平静下来，我看他有很多优点，是不是？“他”哪有自性？是你的内心所变现出来的。因为你现在的内心状态好，所变现出来的影像也就好。

所谓“诸法无自性，一切从缘起。”一切法离开了“因缘”，没有一个独立自主的体性，完全是由心识的因缘所变现的。天亲菩萨就是用这样的思想，来破除小乘的法执；如果这个法有真实性，有真实性就是它就不随因缘而有变化，无论什么样的因缘都不能改变它。它有独立自主的体性，但事实上不是这样子。所以说：‘今大乘明此百法，皆不离识。’“百法”就是宇宙万法，一切万法都不离开我们的心识。

‘不惟实我本空，亦复实法非有。’这句话又是什么意思呢？我们举一个例子：佛法讲“一切法空”，不是说这个法不存在，它有它的作用；是说这个法可以改造、可以改变，没有一个“决定的体性”。比如说你现在业障很重，为什么你业障很重？因为你内心有很多的烦恼。万法唯识嘛。那么怎么办呢？我希望业障早日消除，不是把手剁掉不让它去造恶，就可以业障消除，不是的，问题不在身体。这个牛车不走，你一生气把车子砸坏了，也没有用，问题是在那只牛。就是说：虽然我们有很多的罪障、晚上也经常作恶梦，这跟色身没有关系，它都是无辜的，是你的心有问题。

如果你能够不断的修行、忏悔，恶念头一来就转念念佛──因为“恶念”一起，都是不得了，一个恶念就是未来一个生命的果报，你现在起一个贪欲，未来就是一个地狱之火；烦恼火是会招感地狱火，招感果报火。从唯识思想：我想改造生命，先改变心念。烦恼一起来的时候，转念念佛；慢慢慢慢啊…我们的内心也是无自性，你不断用佛号来熏它，让佛号由生转熟，佛号的势力一强大，烦恼的势力就薄弱，这个时候你的生命就改变了。你的念头一变化的时候，你就会发现：我身体过去有很多病痛都好了；看谁都不顺眼，现在看谁都顺眼，整个法界都转变了；而这个只是花报，下辈子的果报也转变了。

佛经上讲：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”

“罪从心起”：为什么我们会造罪？因为我用手去杀他、我这双手真该死啊！不是手该死，是你那念心！“罪从心起”，手能够杀他，一定是你的“瞋恨心”去推动你的手，才会去杀他；所以罪业的根源来自于心。那怎么办呢？“将心忏”，调整你那一念心才对。

“心若灭时罪亦亡”：只要不断的忏悔、不断的呵责自己，从现在开始要“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。”开始持五戒，改变过去的坏习惯。慢慢的“心若灭时罪亦亡”，你的内心不再造作，烦恼的势力就薄弱了。等到你内心当中，这样的烦恼完全没有了，看到一切境界完全不起烦恼──“心若灭时罪亦亡”，你的罪业也就改变过来了。当然会有很多征兆──你会梦到你吐出很多脏东西、在虚空上飞、看到三宝等等，这是因为你内心转变所致，这才是真正的大死一番。“心若灭时罪亦亡”。

所以我们要知道：‘今大乘明此百法，皆不离识。’就是十法界一切果报，都是依止我们的心念而变现的；你的心念杂染，就变现杂染的果报；你的心念清净，就变现清净的果报。这表示什么？“实我本空，实法非有”，因为一切法空。所以才能够由心识决定，它没有独立自主的体性，这就是“万法唯识”的道理。这个等于是把整个《百法明门论》的要义都讲出来了，“万法唯识”，一切法空，我空、法空。再看最后一段。

‘若于一一法中，照达二空，则一一皆为大乘证理之门。’了解了这些道理干什么呢？就是要在每一法当中（以下的百法当中），要紧要照达二空：我空、法空，这样每一个法都是步入大乘，进入涅槃之门。

我们从这段文，就可以看出来：虽然《唯识宗》安立了很多名相，但是它的目的，就是要你──“悟入空性”！所以修行是要放下，跟世间法不一样。你看世间那些学问很高、财富很多、地位很高的人，“自我”的执着都很重，这些人你不能讲他的。因为世间人是有所“得”，不断的以自我为中心，这是我的财富、这是我的眷属、你现在一眼望过去，都是我的土地…把“我”跟“我所”不断的增长起来，世间人是这样的观念。佛法的修学刚好相反，放弃自我──无我、无我所；佛法是“舍”──舍掉我所、舍掉自我，跟二空真如相应，然后趋向于菩提涅槃。

所以说：‘若于一一法中，照达二空，则一一皆为大乘证理之门。’这就是说明《百法明门论》，主要的修行就是修“我空观”跟“法空观”，而趋向于大般涅槃。这个是讲到这部论的标题，也顺便把这部论的宗旨说出来了。