信愿是理观，持名是一种事修。但是你实际在操作的时候，你正在念佛的时候，其实这三个是一体的，一句佛号信愿具足。

“一句佛号，信愿具足”这句话，我说明一下。

一个初学者，你刚开始要重视信愿。讲实在话，你对净土法门不了解，你是没有资格念佛的，因为你这个佛号没有方向，你根本就不知道这个佛号的方向到底在哪里。所以，如果你刚开始在修净土，你是一个初学者，你要先培养信愿，对名号功德的信心，对净土法门的一种发愿，这两个资粮要先准备起来。你要走路，你要把眼睛打开来，要知道你要去哪里，你才有资格走路嘛。所以初学者先成就信愿。等到你这个信愿成就以后，再念佛的时候，你发觉信愿跟持名是分不开的。你因为有信愿，有皈依的心，所以你愿意念佛；佛号念久了以后，你发觉又加强了你的信愿。这两个是相辅相成。

念佛的这个“信愿”，这句话我们讲一下。我们刚刚讲这个愿，这个愿是一个生命的方向。我们怎么知道我自己信愿具足？我讲我信愿具足，你也讲你信愿具足，那这个是不是有判定标准？在我们日常生活当中，你的明了的心跟人事的因缘接触，如果你的生命很重视这个结果，事情的成败得失这个结果你还是很重视，那你的信愿还没有具足。如果你的心跟人事的因缘接触的时候，你不在乎结果，你在乎过程，重点是我用什么心态来面对。你开始在回光返照你的起心动念，而不是去看外境的成败，那表示你信愿具足。

为什么这样判断呢？一个人在生命当中，你对娑婆世界的成败得失还看得很重，那表示你的心还是有所住。你心有所住，娑婆世界对你就产生一定的牵动的力量，你的心跟娑婆世界还是绑得紧紧的，你怎么说是厌离娑婆呢？一个人在发愿了以后，他的心是往极乐世界倾倒的时候，他开始重视过程，不重视结果。所以我们不要忽略这个信愿的问题。

古德说，为什么要重视信愿？因为你“自性若迷，福何可救”？佛救不了你的。净土法门要重视持名，又为什么重视信愿呢？因为，如果你这个观照力颠倒了，你这个佛号就没有方向了。我讲实在话，佛号即便有再大的加持力，你一个人颠颠倒倒、贪恋娑婆，说实在的，佛是救不了你的，这个佛号只是人天福报。

这句佛号只有在觉悟的心中才能够产生大的感应的力量，所以我们一再强调，“托彼名号，显我自性”。你自性颠倒的时候，佛号对你没有用。

我们在研究本经之前，你看，为什么这个《阿弥陀经》信愿讲的差不多有三分之二的篇幅？“广陈彼土依正妙果以启信”，“特劝众生应求往生以发愿”，信愿讲了整部经三分之二的经文，就是讲你的观照力是一个往生的重点。

所以蕅益大师说，信愿具足，临终只要十念就可以往生。念念跟弥陀的本愿感应道交，每一句佛号都是真实的。你信愿不具足，心中颠颠倒倒的，你就算把佛号念得“绵绵密密，风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理”，“修净土者不可不知也”。所以，在念佛的时候，你要注意你的方向在哪里，这个是关键。