蕅益大师在《弥陀要解》里面有一句具足超格见地的话，“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”简直把净土法门发挥到了极致。祖师的这个论断拔高了我们对于净土法门的认识，让我们领悟到阿弥陀佛的分量，因此从解门来认识净土法门，就是要我们如理思惟阿弥陀佛具足的功德、把握往生西方的核心诀窍、认清往生之后的功德、利益、待遇等问题。

其次，从行门上来讲，首先从汉传佛教丛林制度——马祖建道场，百丈立清规——的核心共修仪轨中可以窥见，主要的佛事都是围绕念佛而展开，如僧差大众给病僧做佛事，若大限已到，则回向径生安养，若世缘未了，则回向快得轻安，若荼毗僧人，也是大众举腔，念佛回向愿生莲邦，可以说皆以念佛为主。

就目前我们寺院来说，无论是早晚功课、拜忏、焰口、水陆、都没有离得开阿弥陀佛，所以对于常住的法师，可以说每天都在执持名号，在这得天独厚的生活旋律里面，修学净土的着手处不需更改一切行履，只需在日用之中重重地增加真信和切愿即可。

就在家的同修们，由于生活的节奏快，生活压力大，很难得能到庙里边去参加共修，有时候趁五一、十一，能够打个佛七，已经很不易，对于每天都在口念弥陀的老修，同样一切行履不需更改，只需从《弥陀要解》里面加深教理的理解，从而引发这个信愿，加固这个信愿。以防初心时久而忘失，因此若会用功，一切道场共修，治生产业，日用生活，皆与实相不相违背，亦全部都是往生的正业资粮，不能让它白白流走。