一、地藏菩萨的功德

经文：“有菩萨摩诃萨，名曰地藏，已于无量无数大劫，五浊恶时、无佛世界，成熟有情……是地藏菩萨摩诃萨，有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严。”

这段经文描述的是释迦牟尼佛在讲述《十轮经》的法会上，如何向在场的听众介绍地藏菩萨。世尊说，地藏菩萨经历无量无数的大劫，而在我们五浊恶世，以及还没有佛出世的世界中，广度众生，使众生得度、成熟有情。

所谓的“劫”，有大劫、中劫、小劫之分，二十个小劫为一个中劫，四个中劫为一个大劫，这些在我写的《正信的佛教》一书中，有很清楚的解释，以下则简单的解释。

“大劫”，这是指宇宙经历的一次成、住、坏、空的生灭过程，从没有到生成为有，到稳定，又到毁坏，最后又归于空、没有；换句话说，历经一次的一生一灭，就是一个大劫。

至于“中劫”，就是成劫、住劫、坏劫、空劫。从没有到有叫做“成”；完成之后就是“住”，住的意思就是停留在一种稳定的状态；然后会进入毁坏的阶段，叫做“坏”，破坏到最后又归于空，这便是“空”劫的阶段。经过成住坏空四个阶段就是一个大劫，足见大劫的时间是非常长的。

“小劫”，是从人寿八万四千岁算起，每一百年减一岁，减到人的寿命只有八岁；然后又会渐渐增长，从八岁起每一百年增加一岁，一直增加到八万四千岁，如此一减一增的漫长时间，就称为一小劫，那也是一段相当长的时间。在《十轮经》中提到，地藏菩萨于无量无数大劫之前，就已经在五浊恶世中广度众生，从以上的说明来看，这是多么漫长的时间！

“五浊恶世”这个名词，在《佛说阿弥陀经》里面也曾经出现过。五浊，即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊；浊是骯脏、污染的意思。我们所处的这个世界，就称为五浊恶世。

“劫浊”是指受到时间的影响，众生不能永远住在这个世界中。前面我们提到，在宇宙成住坏空四个中劫里，只有“住劫”期间是众生可以居住的，其他时段中则无法供人居住；可是即便是在住劫期间，还是不断有种种来自环境的磨难，对众生造成伤害与灾难，这也是“浊”。

“见浊”是指众生的看法、见解多半是不清净的，也就是自私的、愚痴的、邪恶的，可是却还以为自己的意见、想法是正确的，例如有一些宗教家、哲学家、政治家，都会主张他们的思想和见解是最正确的，否定或贬抑别人的看法，使得抱持不同见解的人之间产生斗争、战争。

举例来说，自古以来就有一些政治思想家，自己虽然没有打仗、没有杀人，可是在他们的思想中，却教人用杀人、战争的方式，由于这种思想的出现，蛊惑很多人的想法，便以为战争是对的，因此而让人类受到很大的灾难，这便是“见浊”最典型的例子。

其实，就算观念、见解上没有歧异，人类还是会互相斗争、互相残杀。往往只是因为有了思想上的冲突，或受到某些思潮的鼓动，就会形成组织，以团体对团体的方式，发动具有歼灭性、毁灭性的战争，造成死伤无数、血流成河，这都属于“见浊”。

一般人总是认为自己之所以会有烦恼，都是因为现实生活里，自然环境、社会环境等人事物的不顺利、不圆满所造成的。实际上烦恼是源于自己的身心无法平衡，特别是心理观念的不平衡，因此产生了贪、瞋、痴、慢、疑、嫉妒、怨恨等等的烦恼，既自害又害人，既自伤又伤人，这些痛苦就叫做“烦恼浊”。

不过，也不必害怕烦恼的生起，换个方向想，它也正是修行的入手处，或是以“人溺己溺，人饥己饥”的精神学习地藏菩萨，以发愿来帮助烦恼的断除。

“众生浊”是说众生总是生生灭灭，生灭不已，每一生都是在受报的过程中，又造作新的业，如此不断地造业受报，始终在生死中来来去去，打滚、兜圈子非常的可怜，如果不靠佛法，就永远无法超越。

“命浊”的命是寿命的意思，生命是非常脆弱的，随时随地都有可能死亡，没有绝对的安全与保障，人们因为贪生而怕死，经常生活在恐惧之中，这就是“命浊”的事实和现象。

《十轮经》中提到，地藏菩萨非常慈悲，修行的功德早与佛等齐，却选择不住在清净的佛国净土之中，而发愿永远在五浊恶世，以及没有佛出世的世界度众生；而在没有佛出世的世界度众生是尤其困难的。

二、地藏菩萨的无尽誓愿

经文：“曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所，为欲成熟利益安乐诸有情故，发起大悲、坚固、难坏、勇猛、精进无尽誓愿，由此大悲、坚固、难坏、勇猛、精进无尽誓愿增上势力，于一日夜、或一食顷，能度无量百千俱胝那庾多数诸有情类，皆令解脱种种忧苦，及令一切如法所求，意愿满足。”

这段经文是释迦牟尼佛介绍地藏菩萨所发的誓愿，叙述发愿的场景、原因及誓愿内容。世尊说，地藏菩萨是在过去无量无数如同恒河沙那般多的佛面前，发下宏誓大愿，以无比坚固的愿力成熟、利益一切众生，度一切有情，让他们从种种烦恼忧苦中解脱，所求、所愿皆能满足。

每尊佛下生人间，都经过很长的时间，例如从释迦牟尼佛出世，到下一尊弥勒佛成佛，要历经五十七亿六千万年；若以我们所处的这个“贤劫”为例，共有一千尊佛要出世，但是到目前为止，也只有四尊佛出世──拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，还有九百九十六尊佛尚未出现。

正因为地藏菩萨在那么多尊佛之前发了如此宏大的誓愿，所以力量相当强，在一日一夜，或一顿饭的时间，就能够度“百千俱胝那由他”数量的众生。“俱胝”在印度是用来形容数量达千万或亿，“那由他”是千亿或百万的意思，“无量百千俱胝那由他”，是无量百千万亿、无法计算的意思。而且，他不仅是度人，还要度尽六道中的众生，在人度人、在天度天、在畜生度畜生、在饿鬼度饿鬼、在地狱度地狱。

地藏菩萨为什么能在一日一夜之间，乃至于吃一顿饭的时间，就能度那么多的众生？因为他用的是分身、化身。在《地藏菩萨本愿经》中即说到地藏菩萨出现在忉利天宫说法的会场时，有“百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫”。因为地藏菩萨发了大悲誓愿，所以能化身或分身百千万亿身形，救拔一切苦难众生。

经文中同时又说到，地藏菩萨能使一切“如法所求”的众生，意愿满足。“如法所求”有两层意思，第一是依循经典中所说的方式修持地藏法门；第二是如同所有经典所说，要在因果的原则下，祈求佛菩萨，佛菩萨就能够让我们满愿，若是所希望求得的动机和目的不合因果，地藏菩萨是不会助他如愿满足的。例如有人求地藏菩萨给他一个杀人劫财的便利，或希望求得“大家乐”的明牌，这些不如法的祈求，当然就不可能如愿。

三、地藏菩萨循声救苦

地藏菩萨也像观世音菩萨一样能循声救苦，分身无量百千亿来度脱所有一切众生。度众生，大致可分为两类：第一类是为众生消除种种灾难障碍，第二类是帮助众生得到善果的利益；也就是说一种是除障，另一种是生善，以这两种方式帮助众生离苦得乐。

就好比一个贫病交迫的人，应该一方面调养身体、安顿衣食，另一方面修学佛法，增长智慧，勤做义工行布施，增长福德，以此福慧双修。

经文：“随所在处，若诸有情，种种希求忧苦逼切，有能至心称名念诵、归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得如法所求，离诸忧苦，随其所应，安置生天涅槃之道。”

这段经文主要是说，如果有灾难、苦难，只要诚恳称诵地藏菩萨的名号，同时恭敬供养地藏菩萨，便能如法所求，离苦得乐。

“离诸忧苦”是指远离一切的灾难、苦难、障碍，身无病苦，心无烦恼，环境清净和平，死后则能生天，甚至得解脱，进入涅槃。

此外，在《十轮经》中还提到了与众生相关的种种苦难问题，地藏菩萨也针对这些问题，提出了对治解决的修行法门，前提就是要至心称念、供养、归敬地藏菩萨。

经文：“若诸有情，饥渴所逼……乏少种种衣服、宝饰、医药、床敷及诸资具……爱乐别离、怨憎合会……身心忧苦，重病所恼……互相乖违，兴诸鬪诤……若诸有情，闭在牢狱，杻械枷锁，检系其身，具受众苦，有能至心称名、念诵、归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得解脱……”

经文中说到，如果有人受饥渴，没有衣服穿，缺乏日常用品，没有贵重的饰物，病痛缺乏医药，睡觉时没有床铺、被子，只要称念地藏菩萨圣号，就能够满愿。

如果有爱别离苦、怨憎会苦──必须与恩爱的人分离，所谓的生离死别；怨恨的人又常常见面，所谓的冤家路窄。有这两种苦产生，也是要称念地藏菩萨圣号，修地藏菩萨法门，就能够免除这种痛苦。心里有忧愁苦恼，身体有各种病痛，或是人与人之间互相产生摩擦、彼此斗争，也应称念地藏菩萨圣号。

经文中又说，如果有人被关在监牢里，被各种刑具束缚着，例如手铐、脚镣、枷锁等加身，不自由、不自在，这个时候也应称念地藏菩萨。对于这一点，很多人可能觉得很奇怪，如果称念地藏菩萨后，关在监牢里的人都能得到释放，那犯罪、犯法的人，全部都不需要判刑了，因为判刑等于没有判。

这可以由两方面来解释，第一种是冤狱，受到误判，无法脱身者，可以称念地藏菩萨，就能洗刷清白。另一种是真的犯了罪，正在受刑，这是应该受的，但心里很痛苦，如果持诵地藏菩萨名号，就不会那么痛苦了；或是本来要判重刑的，法官或司法单位，看他真心忏悔改过，可能给他一个机会，重罪轻罚，这也是念地藏菩萨有了悔过改善之心所带来的结果。

另外，在这部经典中也说，如果一个人身心疲倦、气力不足；生来残障，诸根不具；或是心理不正常，有精神障碍的现象；或者被外来的鬼灵干扰，或者烦恼很重，包括贪欲、瞋恚、愚痴、愤恨、嫉妒、骄慢、邪见、睡眠、放逸、怀疑等；或是遇到水灾、火灾、风灾、山崩、地震；以及遇到毒蛇、毒虫、吃到毒药，或害了种种疑难杂症；又或者遇到恶鬼，诸如夜叉、罗剎、恶兽、猛兽等，只要至心称念地藏菩萨圣号，就能免除这些灾难，这都是因为地藏菩萨的宏大悲愿。

在此，要提醒大家，不要只是求地藏菩萨给我们消灾免难，也要学地藏菩萨发大悲愿，并照着去做，自己必会增长智慧与慈悲，也能够持戒、修定、修慧，如此便能自利利人，也才能够真正生天，得真解脱，早日成佛。否则仅仅是求现生的私利而念地藏菩萨的圣号，虽然也有用，但仅属于自利信仰的层次，不是伟大究竟的地藏法门。