佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译
持戒波罗蜜多品第七之三

「复次舍利子！菩萨发如是心：『世间众生应如是念：「我于长夜中，远离善知识、亲近恶知识，发起懈怠下劣精进，痴冥疲乏如瘖哑人，无见无忍亦无善爱，无恶业恶报、无善业善报、无杂业杂报。既不自知，亦复不能请问沙门婆罗门诸阿阇梨，何者是善？何者不善？何者有罪？何者无罪？何者所应亲近？何者不应亲近？何者所应作？何者不应作？何者作已于长夜中无义无利生诸苦恼，由是我慢增长，不能了知善业根本，唯造一切不善之业。纵得人身诸根残缺，又于人中不能活命，不能行于布施。又于人中盲聋瘖哑无诸色相，善说恶说悉不能知。由如是故不乐布施。」我今应当回发是心，亲近善知识，若得人身，诸根完具能活其命，习行布施不惜躯命，具诸色力，善说恶说悉能了知，复能请问师尊智者，何者是善？何者不善？何者有罪？何者无罪？何者所应亲近？何者不应亲近？何者诸所作时违背声闻缘觉之法、顺向菩萨藏义？亲近承事诸阿阇梨，随诸所作。厌此不真实身，悕取坚固真实之身。总略乃至给奉水瓶。』此是菩萨第七发心。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「欲近善友作利益，　　我乃远离多百劫，
　不能请问善恶门，　　有罪无罪果报等。
　增上慢心堕地狱，　　傍生饿鬼诸趣中，
　亲近罪业诸友朋，　　多劫历苦而无尽。
　纵得人身根残缺，　　多千劫中受轮回，
　不能了知善恶门，　　有罪无罪果报等。
　若得人身离艰苦，　　诸根完具善相圆，
　人相完具离难时，　　如一眼龟值浮木。
　得覩世间灯照曜，　　佛教中闻无染法，
　尔时请问世间尊，　　诸善不善果报等。
　悭者云何所趣向？　　何不悭者能行施？
　贪谄毁戒复云何？　　又何不破净戒者？
　云何恚恶心无动？　　云何懈怠散乱心？
　精进禅定乐云何？　　恶慧痴冥何所为？
　云何得彼真实慧？　　云何菩提行方便？
　六种贤行竟云何？　　慈心广大世间胜。
　恶趣众生云何救？　　云何乐法心无厌？
　菩提行藏广勤求，　　十方刹中善安住。
　云何亲诣世间尊？　　云何礼奉营诸福？
　普贤行门复云何？　　如我今时善亲近。
　云何请问阿阇梨？　　愿闻师尊尊重事，
　生阿阇梨欢喜心，　　此心生已真佛子。
　福力智力为增上，　　是中所成广大智，
　智力增强发胜心，　　给奉水瓶生欢喜。

「舍利子！此是菩萨第七发心。

「复次舍利子！菩萨发如是心：『世间众生应如是念：「我于长夜中，远离善知识、亲近恶知识，发起懈怠下劣精进，痴冥疲乏如瘖哑人，所有世间一切文句，与义句合、与法句合，法句合故，住于寂静与离贪合，寂灭正智与沙门婆罗门涅盘同住。于一切处所作，我乃弃舍，不能了知文义句合，乃至不与涅盘同住，亦复不能受持读诵，亦复无力，又无精进、无士夫力用、无士夫势、无士夫勤勇、无最上精进，无因无缘。诸众生烦恼亦无因无缘，众生杂染无因无缘，众生清净无因无缘。此等无因依止诸见，不能了知所作善业，唯造恶业。纵得人身诸根残缺，又于人中不能活命不能行施，痴迷所覆盲聋瘖哑无诸色力，不能了知文义句合，乃至不与涅槃同住，亦复不能受持读诵。由如是故，不能亲近习行善法。」我今应当回发是心亲近善法，乃至不惜躯命了知文义句合，于出离道涅槃同住。于菩萨藏正法，勤求修习受持读诵，发勤精进，亲近承事诸阿阇梨，于菩萨藏正法受持读诵，厌此不真实身，悕取坚固真实之身，福智胜力当得圆具。以福智力得圆具故，所作惯习而能积集菩萨藏正法，亲近承事诸阿阇梨，随诸所作，总略乃至给奉水瓶。』此是菩萨第八发心。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「所有法义相应故，　　于正道分修道行，
　寂灭理中作证门，　　而涅槃道得真实。
　若于此法远离者，　　即于诸法无所利，
　无义利句设相应，　　不能亲近彼正法，
　无力亦复无精进，　　士夫势用悉皆无，
　无他勤勇亦复然，　　于一切处无所得。
　即见无佛亦无法，　　无父无母及宗亲，
　由斯善恶业皆无，　　一切皆无诸报应。
　此诸如是罪业见，　　数数亲近罪根深，
　一向艰恶日增多，　　堕地狱中经久远。
　地狱出受傍生报，　　饿鬼趣中罪复深，
　其后纵得人中生，　　聋騃痴冥而无舌。
　余业复受瘖哑报，　　痴暗缺漏苦还增，
　而复重受地狱殃，　　由不了故当坠堕。
　经历久时后当得，　　人身具足善相圆，
　诸根既具胜力增，　　依时净住而思忖：
　若于诸法义相应，　　即得同归出离道。
　修菩提道证菩提。　　我当思惟如是事，
　所有诸大菩萨藏，　　和合甚深正法义，
　经历俱胝千劫中，　　发生净信极难得。
　若此若余广多数，　　诸佛妙法不思议，
　随诸修作能受持，　　为佛菩提胜根本。
　我当亲近及承事，　　尊重信奉阿阇梨，
　诸佛菩萨亦复然，　　即得最上清净信。
　发生如是净心已，　　即是菩萨广大心，
　胜慧方便悉圆成，　　给奉水瓶常精进。

「舍利子！此是菩萨第八发心。

「复次舍利子！菩萨发如是心：『痛哉！世间一切众生，以其爱着于身命故，常为一切无义利行颠倒随逐。何者名为无义利行？谓彼众生爱着身命，不能爱乐菩提分法，以其我见而为先导，执着心坚痴冥所覆，摧毁破坏众事随逐，此说是名无义利行。又复众生爱身命故，以其我见而为先导，爱恋妻室男女知识，以爱着心隐覆痴暗，远离诸饶益事，此说是名无义利行。又复众生爱身命故，以其我见而为先导，顾惜奴婢作事人等詹视防护，此说名为无义利行。复次世间一切众生，有义利行常所随逐者，谓若众生不惜身命爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，善修身语意业，此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，积集布施波罗蜜多，乃至积集般若波罗蜜多，此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，行布施、爱语、利行、同事，普摄一切众生，此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，修习念处、正勤、神足、根、力、觉、道、胜菩提分，此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，听受父母及阿阇梨诸有教诲，礼拜赞叹、恭信合掌、奉诸所作，此说名为有义利行。又复众生不惜身命而常爱乐菩提分法，以菩提心而为先导，常以净心营三宝事，此说名为有义利行。又复众生作如是念：「我以惜身命故，无义利事常随逐我。我当发勤精进，亲近承事诸阿阇梨，不惜身命随诸所作。厌此不真实身，悕取坚固真实之身，福智胜力当得圆具。以圆具故，所作惯习悉能成办，诣菩提场当证圣果。」』

「舍利子！此是菩萨第九发心。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「若人爱惜身命故，　　菩提分法不爱乐，
　三不善业造圆成，　　此乃愚夫异生类。
　爱乐己身及妻室，　　并诸男女眷属等，
　此无义利执着心，　　旋转三界愚痴者。
　又于奴婢作业人，　　不觉了心常顾恋，
　此无义利爱着深，　　资生畜养四足等，
　广多聚积诸财穀，　　不自受用不与人，
　此无义利爱着深，　　秘护伏藏不彰显。
　此无义利染着故，　　彼愚夫心常爱惜，
　返于菩萨善意中，　　弃舍不能生爱乐。
　若能不惜于身命，　　爱乐菩提胜分法，
　三种善业造圆成，　　此即名为有义利。
　施戒忍辱及精进，　　禅定胜慧亦复然，
　与彼方便行相应，　　此即名为有义利。
　承事父母为先导，　　遵奉师尊亦复然，
　审谛思惟三宝门，　　此即名为有义利。
　诸大菩萨甚深藏，　　普摄一切胜法门，
　受持诵念广宣扬，　　此即名为有义利。
　此有义利诸胜行，　　乃是诸佛亲所宣，
　如其所说义相应，　　是名佛子广大行。
　发生如是大心已，　　复起清净谛信心，
　亲近承事阿阇梨，　　给奉水瓶随诸作。

「舍利子！此是菩萨第九发心。

「复次舍利子！菩萨发如是心：『痛哉！世间一切众生，不能如理调伏心意，违背阿阇梨所有教诲，彼人不得阿阇梨财。何者名为阿阇梨财？所谓信财、戒财、闻财、舍财、慧财、惭财、愧财，如是七法名阿阇梨财。由其不得如是财故，当受贫苦逼恼其心。智者应当善调伏心，随顺阿阇梨所有教诲，习行布施作诸善行。何以故？若能善调伏心，随顺教诲修布施行，彼人即得阿阇梨财。此复何名阿阇梨财？谓得菩萨藏正法，普摄一切菩萨胜行善调伏法。如是知已，当于菩萨藏正法勤求修习，广为他人宣布演说。若能安住菩萨藏者，即得毕竟断除贫苦，趣向阿耨多罗三藐三菩提。』如是发心已，即能随顺阿阇梨教，行布施等，厌此不真实身，悕取坚固真实之身，亲近承事诸阿阇梨，随诸所作，总略乃至给奉水瓶。

「舍利子！此是菩萨第十发心。」

尔时世尊欲重明斯义说伽陀曰：

「所有难调诸众生，　　内心谄诳复险恶，
　违背师尊教诲言，　　不能堪任谛忍受。
　此难调伏既知已，　　应当随顺师教诲，
　如其教令所宣扬，　　即得大仙圣财宝。
　所谓信财及戒财，　　闻财舍财亦复然，
　其中最胜曰慧财，　　惭愧等财为七种。
　了知如是圣财已，　　七种伏藏用无尽，
　其中若或不能知，　　此即名为非法器。
　若是法器众生者，　　彼即圆具诸佛法，
　无谄善调可称扬，　　发勤精进修施行，
　胜妙法欲心尊重，　　损弃身命不为难。
　修佛菩提法器成，　　知已修持常无间，
　法界平等无差别，　　佛调御尊亲所宣。
　此菩萨藏正法门，　　能于菩提善安住，
　如其所说广大法，　　即是诸佛真实财。
　为一切法无我门，　　无相亦复无空相，
　无其寿命无作者，　　亦无戏论无含藏。
　于一切法自性中，　　无生无相本如是，
　诸法无成亦无坏，　　谛观诸法本无相。
　善调伏者如教行，　　随诸教令善修作，
　若得见佛自然智，　　随自境入解脱门。
　如其信财及戒财，　　闻舍惭愧慧等七，
　如是圣财无上宝，　　七法圆成用无尽。
　闻其法藏广施门，　　善调心意皆随顺，
　于诸善友常亲近，　　一切善行常修作，
　顶重无上大菩提，　　勤行诸法亦如是。
　发生如是胜心已，　　如渴思饮而无懈，
　清水盈满净器中，　　广大爱乐心献奉。

「舍利子！此是菩萨第十发心。由发心已，即于菩萨藏正法勤求修习，亲近承事诸阿阇梨，随诸所作，总略乃至给奉水瓶。由此最胜善根力故，修菩萨行者得四种法。何等为四？一者如阿阇梨所说速得一切善法，二者随顺阿阇梨言，三者修行速得成办，四者圆满修行法因。

「复次舍利子！修菩萨行者生于人间，得四种法。何等为四？一者教授多人，一切善法随能安住。二者居岩窟处，得彼多人众皆欢喜。三者以广大心，于昼夜中多人咸诣。四者无所发起，趣命终已得生天界。

「复次舍利子！修菩萨行者生于天中，得四种法。何等为四？一者得彼天众与最上座；二者一切所向得彼天众观其面相；三者随有所说领受解了；四者时诣帝释天主之处请决所疑而不诣彼余天众处，天中得彼宫殿受用。舍利子！修菩萨行者生彼天中，得如是等四种之法。若生人中，亦得无量百千法门。」

尔时世尊欲重明斯义说伽他曰：

「天中得彼高胜座，　　复得天众常恭信，
　一切天众所观詹，　　如是常闻善说法。
　一切所作皆智者，　　问法帝释无悋心，
　殊妙宫殿得彼天，　　天中没已来人界。
　复得人中胜生处，　　作转轮王统四洲，
　人中没已即还生，　　于彼天中受胜乐。
　天界不复经苦受，　　顶重师尊此为因，
　如是四种胜妙门，　　常得如是广大事。
　由起如是无着心，　　顶奉师尊善所作，
　以清净心给水瓶，　　爱乐尊重常无倦。
　又得一切天人龙，　　所应供养常尊奉，
　于彼所生天界中，　　亦复得其四种法。
　云何名为四种法，　　先所作业悉能知，
　积集善行及善因，　　现生所作常无减。
　又复由其善法故，　　而悉了知生灭处，
　现生无动亦能知，　　是故了知诸法行。
　能为诸天广宣说，　　依法显示及教诲，
　广作利喜胜行门，　　然后还从天界没。

「复次舍利子！修菩萨行者得四种法(此中文标四法，祇有一二，阙其三四，梵本元无不可添足)。何等为四？一者天中没已来于人间同禁戒者同分中生。二者生人中已于现生中得五种悲法。何等为五？一者现生得于善法中生，二者现生仪相具足，三者现生净戒圆满，四者现生眷属广多，五者现生于诸众生起慈心观。

「又复当得五种不破坏法。何等为五？一者善友知识常不破坏，二者身不速坏，三者富乐受用常不破坏，四者所发菩提心坚不能坏，五者于饥馑时法乐丰熟。

「又复当得五种希有之法。何等为五？一者以空瓶器置于一处，自然有其清净水满，水中盈积诸妙珍宝。二者渴须水时，自然有其八功德水出现于前。三者身中离诸灾难，所谓若毒若刀、若火若水、若饮伏威光、若吞噉怖畏。四者若值刀兵劫时、疾疫劫时、饥馑劫时、火灾劫时、水灾劫时、风灾劫时、渴乏劫时、炎热劫时、夜叉难时，现生阎浮提中者，即得天界中生受诸快乐，所受妙乐如金刚嬉戏。此是希有之法。

佛说大乘菩萨藏正法经卷第二十