坐禅三昧经卷下

姚秦三藏鸠摩罗什译

尔时，行者虽得一心，定力未成，犹为欲界烦恼所乱，当作方便，进学初禅，呵弃爱欲。云何呵弃？观欲界过，欲为不净，种种不善；当念初禅，安隐快乐。

观欲云何知欲无常？功德怨家，如幻如化，空无所得，念之未得，痴心已乱，何况已得，淫欲缠覆？天上乐处，犹不常安，何况人中？人心着欲，无有厌足，如火得薪，如海吞流。如顶生王，虽雨七宝、王四天下、帝释分座，犹不如足。如那睺沙（姓也），转金轮王，为欲所逼，堕蟒蛇中。又如仙人，食果衣草，隐居深山，被发求道，犹复不免，欲贼所坏。欲乐甚少，怨毒甚多。着欲之人，恶友相近，善人踈远。欲为毒酒，愚惑醉死；欲为欺诳，走使愚人，疲苦万端，不得自在。唯有离欲，身心安隐，快乐无极。欲无所得，如狗齩枯骨。求欲勤劳，极苦乃得，得之甚难，失之甚易。如假借须臾，势不得久，如梦所见，恍惚即灭。欲之为患，求之既苦，得之亦苦，多得多苦。如火得薪，多益多炽，欲如搏肉，众鸟竞逐。以要言之！如蛾赴火，如鱼吞钩，如鹿逐声，如渴饮醎水。一切众生，为欲致患，无苦不至。是故当知，欲为毒害，当求初禅，灭断欲火。行者一心精勤信乐，令心增进，意不散乱，观欲心厌，除结恼尽，得初禅定；离欲盛火得清凉定，如热得荫，如贫得富。是时便得，初禅喜觉，思惟禅中，种种功德，观分别好丑，便得一心。

问曰：「修行禅人，得一心相，云何可知？」

答曰：「面色悦泽，徐行靖正，不失一心，目不着色，神德定力，不贪名利，击破憍慢，其性柔软，不怀毒害，无复悭嫉，直信心净，论议不诤，身无欺诳，易可与语；柔软惭愧，心常在法，勤修精进，持戒完具，诵经正忆，念随法行，意常喜悦，瞋处不瞋；四供养中，不净不受，净施则受，知量止足；寤起轻利，能行二施，忍辱除邪，论议不自满，言语尠少；谦恪恭敬上中下座，善师善知识常亲近随顺；饮食知节，不着欲味，乐独静处，若苦若乐，心忍不动，无怨无竞，不喜斗讼。如是等种种相，得知一心相。」

此觉、观二事，乱禅定心，如水澄静，波荡则浊，行者如是，内已一心，觉观所恼，如极得息，如睡得安。是时次第无觉无观，生清净定，内净喜乐，得入二禅。

心静默然，本所不得，今得此喜。是时心观，以喜为患，如上觉观，行无喜法，乃离喜地，得贤圣所说乐，一心谛知念护得入三禅。

已弃喜故，谛知忆念乐护，圣人言乐护，余人难舍，乐中第一，过此以往，无复乐也。是故一切圣人，于一切净地中，说慈为第一乐。乐则是患。所以者何？第一禅中心不动转，以无事故，有动则有转，有转则有苦，是故三禅以乐为患。复以善妙舍此苦乐，先弃忧喜除苦乐意，护念清净得入第四禅。不苦不乐护清净念一心，是故佛言：「护最清净第一，名第四禅。」以第三禅乐动故，名之为苦，是故四禅除灭苦乐，名不动处。

渐观空处，破内外色想，灭有对想，不念种种色想；观无量空处，常观色过；念空处定上妙功德。习念是法，逮得空处。

念无量识处，观空处过，念无量识处功德。习念是法，逮得识处。

念无所有处，观识处过，念无所有处功德。习念是法，便得无所有处。

念非有想非无想处，若一切想其患甚多，若病若疮，若无想，是愚痴处。是故非有想非无想，是第一安隐善处。观无所有处过，念非有想非无想功德，习念是法，便得非有想非无想处。

或有行者！先从初地乃至上地，复于上地习行慈心，先自得乐破瞋恚毒，次及十方无量众生。是时便得慈心三昧。悲心怜愍众生之苦，能破众恼，广及无量众生。是时便得悲心三昧。能破不悦，令无量众生皆得喜悦。是时便得喜心三昧。能破苦乐，直观十方无量众生，是时便得护心三昧。二禅亦复如是，三禅四禅除喜。

次学五通，身能飞行变化自在。行者一心欲定、精进定、一心定、慧定。一心观身，常作轻想，欲成飞行，若大若小(以欲定过为大，以欲定减为小)，此二俱患，精进翘勤，常能一心，思惟轻观，如能浮人，心力强故，而不沉没；亦如猿猴，从高上堕，心力强故，身无痛患。此亦如是，欲力、精进力、一心力、慧力，令其广大，而身更小，便能运身。

复次观身空界。常习此观，欲力、精进力、一心力、慧力极为广大，便能举身。如大风力，致重达远，此亦如是！初当自试，离地一尺二尺，渐至一丈，还来本处。如鸟子学飞，小儿学行，思惟自审，知心力大，必能至远。学观四大，除却地大但观三大，心念不散，便得自在，身无罣碍，如鸟飞行。当复学习，远作近想，是故近灭远出。

复能变化诸物，如观木地种，除却余种，此木便变为地。所以者何？木有地种分故。水、火、风、空，金银宝物，悉皆如是。何以故？木有诸种分故。是初神通根本。

四禅有十四变化心：初禅二果：一者、初禅。二者、欲界。二禅三果：一者、二禅。二者、初禅。三者、欲界。三禅四果：一者、三禅。二者、二禅。三者、初禅。四者、欲界。四禅五果：一者、四禅。二者、三禅。三者、二禅。四者、初禅。五者、欲界。余通如《摩诃衍论》中说。

世尊弟子习学五法门志求涅槃，有二种人：或好定多，以快乐故。或好智多，畏苦患故。定多者，先学禅法，后学涅槃。智多者，直趣涅槃。直趣涅槃者，未断烦恼亦未得禅，专心不散直求涅槃，越爱等诸烦恼，是名涅槃。

身实无常、苦、不净、无我，以身颠倒故常、乐、我、净。以是故事事爱着其身，是则底下众生。行者欲破颠倒故，当习四念止观：观身种种，多诸苦患。从因缘生故无常，种种恼故苦，身有三十六物故不净，以不得自在故无我。习如是观，观内身、观外身、观内外身，习如是观，是谓身念止。

身实相如是！何故于此，而起颠倒爱着此身？谛思惟念，身边乐痛，以爱乐痛故着此身，当观乐痛实不可得。云何不得因衣食故致乐？乐过则苦生，非实乐故。如患疮苦，以药涂治，痛止为乐。以大苦故，谓小苦为乐，非实乐也。复次以故苦为苦，新苦为乐。如担重易肩，而以新重为乐，非实常乐也。如火性热，无暂冷时。若是实乐，不应有不乐。

或曰：「外事是乐，因缘不必是乐，或时乐因、或时苦因。若使心法与爱相应，尔时是乐；与恚相应，尔时是苦；与痴相应，不苦不乐。以此推之，可知有乐无乐。」

答曰：「无也。淫欲不应是乐。何以故？若淫欲在内，不应外求女色，外求女色当知淫苦。若淫是乐，不应时时弃，若弃不应是乐。于大苦中，以小苦为乐也。如人应死，全命受鞭，以是为乐。欲心炽盛，以欲为乐，老时厌欲，知欲非乐。若实乐相，不应生厌。如是种种，因缘欲乐相，实不可得，乐失则苦。佛言：『乐痛应观苦，苦痛应观乐，如箭在体，不苦不乐应观生灭无常。』是谓痛念止。」

当知心受苦乐、受不苦不乐。云何心？是心无常，从因缘生故。生灭不住，相似生故，但颠倒故，谓是为一。本无今有，已有还无，是故无常。观知心空。云何为空？从因缘生，有眼有色，可见忆念，欲见如是等，和合眼识生。如日爱珠，有日有珠，有乾草牛屎，众缘和合，于是火生。一一推求，火不可得，缘合有火。眼识亦尔，不住眼中，亦非色中住，不两中间住，无有住处，亦复不无。是故佛言：「如幻如化」。现在心观过去心，或苦、或乐、或不苦不乐，心各各异各各灭，有欲心、无欲心亦如是，各各异各各灭，观内心、观外心、观内外心亦如是。是名心念止。

复次观心为属谁？观想、思惟、念欲等诸心相应法不相应法，谛观其主，主不可得。何以故？从因缘生故无常，无常故苦，苦故不自在，不自在故无主，无主故空。前别观身、痛、心法不可得，今更总观四念止中主不可得，离此处求亦不可得。若常不可得，无常亦不可得；若常应当常苦常乐，亦不应忘；若常有神者，无杀恼罪，亦无涅槃；若身是神，无常身灭，神亦应灭，亦无后世，亦无罪福。如是遍观无主，诸法皆空不自在，因缘合故生，因缘坏故灭，如是缘合法，是名法念止。

若行者得法念止，厌世间空老病死法，都无少许常乐我净，我于此空法复何所求？应当入涅槃最善法中住。建精进力，得深舍摩陀故(深舍摩陀者，住心一处名也，此土无是名)。是时得深舍摩陀，住第四法念止中，观诸法相，皆苦无乐，无乐是实，余者妄语。苦因爱等诸烦恼及业，是非天、非时、非尘等种种妄语中生，是烦恼及业出生，此苦是苦。

入涅槃时一切灭尽，非色、无色界及世界始世界始，(外道谓一切有法之初，色为世界始，外道谓涅槃也。以此有始，能化作万物，即名造化也)等种种妄语，能灭此苦。正见等八直是涅槃道，非余外道苦行，种种空持戒、空禅定、空智慧。何以故？佛法中戒、定、慧三法合行能入涅槃，譬如人立平地，持好弓箭，能射杀怨贼，三法合行亦如是！戒为平地，禅定为快弓，智慧为利箭，三事备足，能杀烦恼贼，以是故外道辈不得涅槃。

行者是时作四法缘，观缘如射博。观苦四种：因缘生故无常，身心恼故苦，无一可得故空，无作无受故无我。观习四种：烦恼有漏业和合故集，相似果生故因，是中得一切行故生，非相似果相续故缘。观尽四种：一切烦恼覆故闭，除烦恼火故灭，一切法中第一故妙，世间过去故出。观道四种：能到涅槃故道，不颠倒故正，一切圣人去处故迹，得脱世愁恼故离。如是观者得无漏相似法，名为煖法。云何名煖？常勤精进故名煖法。诸烦恼薪，无漏智火烧，火欲出初相，名为煖法，譬如鑽火，初鑽烟出，是名煖，是为涅槃道初相。

佛弟子中有二种人：一者、多好一心求禅定，是人有漏道。二者、多除爱着好实智慧，是人直趣涅槃入煖法中。有煖相者深得一心，实法镜到无漏界边(镜中像似面，界边非中故以为喻)。行者是时大得安隐，自念：「我定当得涅槃，见此道故。」如人穿井得至湿泥，知当得水不久；如人击贼贼已退散，自知得胜意中安隐；如人怖死，人欲知活不？当先试之以杖打身，若隐胗脉起者，知是有煖，必可得活；亦如听法人思惟喜悦心着，是时心热，行者如是有煖法，故名为有煖，亦名能得涅槃分善根。是善根法有十六行四谛，缘六地中一智慧一切无漏法基，野人能行安隐(于无漏踈，故名为野人，桉梵本尔，先言凡夫人，非)，是名有煖法。

增进转上，更名顶法，如乳变为酪。是人观法实相，我当得苦脱，心爱是法是为真法，能除种种苦患及老病死。是时，思惟此法谁说？是佛世尊！从是得佛宝中信心清净大欢喜悦。若无此法，一切烦恼谁当能遮？我当云何得实智慧少许明？从是得法宝中信心清净大欢喜悦。若我不得佛弟子辈好伴，云何当得实智慧少许明？从是得僧宝中信心清净大欢喜悦。是三宝中得一心清净合实智慧，是顶善根，亦名顶法，亦名能得涅槃分善根。如《波罗延经》中说：

「佛宝法僧宝，　　谁有少信净；
　是名顶善根，　　汝曹一心持。」

云何为少信？于佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉边为少，于野人边为多；复次，此可破可失，是故名少。如《法句》说：

「芭蕉生实死，　　竹生实亦然！
　骡有子则死，　　小人得养死。
　破失非利故，　　小人得名誉；
　白净分失尽，　　乃至顶法堕。」

复次，未断诸结使，未得无漏无量慧心，以是故名少。

复次。勤精进一心入涅槃道中，更了了观五阴、四谛十六行。是时，心不缩不悔不退，爱乐入忍，是名忍善根。忍何等？随四谛行，是名为忍。是善根三种：上、中、下三时。

云何名忍？观五阴无常、苦、空、无我，心忍不退，是名忍。

复次，观诸世间尽苦空无有乐，是苦因习爱等诸烦恼，是习智缘尽，是名上法，更无有上。八直道能令行人得至涅槃，更无有上。如是信心不悔不疑，忍是名忍。是中更有忍，种种结使、种种烦恼疑悔，来入心中不能令破，譬如石山种种风水不能漂动，是故名忍，是事得名真好野人。如佛说《法句》中：

「世界正见上，　　谁有得多者？
　乃至千万岁，　　终不堕恶道。」

是世间正见，是名为忍善根。

是人多增进，一心极厌世界行，欲了了四谛相，作证趣涅槃，如是一心中，是名世间第一法。一时住四行：无常、苦、空、无我，观一谛，苦法忍共缘故。何以故？观欲界五受阴，无常、苦、空、无我，是中心忍入慧，亦是相应心心数法，是名苦法忍。身业、口业及心不相应诸行，现在未来世一切无漏法初门，是名苦法忍(法无漏法忍信受也)。

次第生苦法智。苦法忍断结使，苦法智作证。譬如一人刈，一人束，亦如利刀斫竹得风即偃，忍智功夫故，是事得办。欲界系见苦，断十结得得，尔时异等智得，无漏智未得，无漏慧得。是时成就一智(等智未来成就)，第二心中成就法智、苦智等智，过第三心、第四心成就四智：苦智、法智、比智、等智。习、尽、道法智中，一一智增，离欲人知他心智成就增；苦比忍、苦比智断十八结，是四心苦谛能得。习法忍、习法智断欲界系七结；习比忍、习比智断色、无色界系十三结。尽法忍、尽法智断欲界系七结；尽比忍、尽比智断色、无色界系十二结。道法忍、道法智断欲界系八结；道比忍、道比智断色、无色界系十四结。道比智是名须陀般那(下子上子)，实知诸法相。

是十六心能，十五心中利根名随法行，钝根名随信行。是二人未离欲，名初果向。先未断结，得十六心，名须陀般那。若先断六品结，得十六心，名息忌陀伽迷(秦言一来)。若先断九品结，得十六心，名阿那迦迷(秦言不来)。先未离欲，断八十八结故，名须陀般那；复次无漏果善根得得，故名须陀般那。利根名见得，钝根名信爱。思惟结未断，余残七世生，若思惟结三种断，名家家三世生。圣道八分、三十七品名流，流向涅槃，随是流行，故名须陀般那，是为佛初功德子。恶道得脱，三结断，三毒薄，名息忌陀伽迷。复次欲界结九种(上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下)，见谛断、思惟断。

若凡夫人，先以有漏道，断欲界系六种结，入见谛道十六心中，得名息忌陀伽迷。若八种断，入见谛道第十六心中，一种名息忌陀伽迷果向呵那伽迷。

若佛弟子得须陀般那，单断三结，欲得息忌陀伽迷，是思惟断欲界系九种结、六种断，是名息忌陀伽迷八种断；是名一种息忌陀伽迷果向阿那伽迷。

若凡夫人先断欲界系九种结，入见谛道第十六心中，名阿那伽迷；若得息忌陀伽迷进，断三种思惟结，第九解脱道，名阿那伽迷。

阿那伽迷有九种：今世必入涅槃阿那伽迷，中阴入涅槃阿那伽迷，生已入涅槃阿那伽迷，勤求入涅槃阿那伽迷，不勤求入涅槃阿那伽迷，上行入涅槃阿那伽迷，至阿迦尼吒入涅槃阿那伽迷，到无色定入涅槃阿那伽迷，身证阿那伽迷行向阿罗汉阿那伽迷。色、无色界九种结，以第九无碍道金刚三昧破一切结，第九解脱道尽智修一切善根，是名阿罗汉果。

是阿罗汉有九种：退法、不退法、死法、守法、住法、必知法、不坏法、慧脱、共脱。濡智濡进行五种法退，是名退法。利智利进行五种法不退，是名不退法。濡智濡进利，厌思惟自杀身，是名死法。濡智大进自护身，是名守法。中智中进、不增不减处中而住，是名住法。少利智勤精进，能得不坏心解脱，是名必知法。利智大进，初得不坏心解脱，是名不坏法。不能入诸禅，未到地中诸漏尽，是名慧解脱。得诸禅亦得灭禅诸漏尽，是名共解脱。

有阿罗汉，一切有为法常厌满足，更不求功德，待时入涅槃。有阿罗汉，求四禅、四无色定、四等心、八解脱、八胜处、十一切、入九次第、六神通，愿智阿兰若那三昧(秦言无诤。阿兰若言无事，或言空寂。旧言须菩提常行空寂，行非也，自是无诤行耳！无诤者将护众生，不令起诤，于我耳起诤，如舍利弗、目连夜入陶屋中宿，致拘迦离起诤者是也)，超越三昧熏禅三解脱门及放舍(放舍者，三脱门，空、无愿、无相。空无愿无相，即十二门念，反着者也)，更作利智勤精进，入如是诸禅功德，是名得不退法、不坏法。

若佛不出世，无佛法无弟子时，是时离欲人辟支佛出。辟支佛有三种：上、中、下。下者本得须陀般那、若息忌陀伽迷。是须陀般那于第七世生人中，是时无佛法，不得作弟子；复不应八世生，是时作辟支佛。若息忌陀伽迷二世生，是时无佛法，不得作弟子；复不应三世生，是时作辟支佛。有人愿作辟支佛，种辟支佛善根，时无佛法，善根熟，尔时厌世出家得道，名辟支佛，是名中辟支佛。有人求佛道，智力进力少，以因缘退(如舍利弗是也)，是时佛不出世，无佛法亦无弟子，而善根行熟，作辟支佛，有相好若少若多，厌世出家得道，是名上辟支佛。

于诸法中智慧浅入，名阿罗汉；中入名辟支佛；深入名佛。如遥见树，不能分别枝；小近能分别枝，不能分别华、叶；到树下尽能分别知树枝、叶、华、实。声闻能知一切诸行无常，一切诸法无主，唯涅槃善安隐。声闻能如是观，不能分别深入深知；辟支佛少能分别，亦不能深入深知；佛知诸法分别究畅，深入深知也。

如波罗奈国王，夏暑热时处高楼上坐七宝床，令青衣磨牛头栴檀香涂身，青衣臂多着钏，摩王身时钏声满耳，王甚患之！教次第令脱，钏少声微，唯独一钏寂然无声。王时悟曰：「国家、臣民、宫人、婇女，多事多恼亦复如是！」即时离欲独处思惟，得辟支佛。须发自落、着自然衣，从楼阁去，以己神足力出家入山。如是因缘，中品辟支佛也。

若行者求佛道入禅，先当系心专念十方三世诸佛生身，莫念地水火风、山树草木、天地之中有形之类，及诸余法一切莫念。但念诸佛生身处在虚空，譬如大海清水中央金山王须弥；如夜闇中然大火；如大施祠中七宝幢。佛身如是，有三十二相、八十种好，常出无量清净光明，于虚空相青色中，常念佛身相如是，行者便得十方三世诸佛悉在心目前一切悉见三昧。若心余处缘，还摄令住念在佛身，是时便见东方三百千万千万亿种无量诸佛。如是南方、西方、北方、四维、上下，随所念方，见一切佛。如人夜观星宿，百千无量种星宿悉见。

菩萨得是三昧，除无量劫厚罪令薄、薄者令灭。得是三昧已，当念佛种种无量功德，一切智、一切解、一切见、一切德，得大慈大悲自在，自初出无明[穀-禾+卵]，四无畏、五眼、十力、十八不共法，能除无量苦，救老死畏，与常乐涅槃。佛有如是等种种无量功德，作是念已自发愿言：「我何时当得佛身、佛功德，巍巍如是？」复作大誓：「过去一切福、现在一切福，尽持求佛道，不用余报。」复作是念：「一切众生甚可怜愍，诸佛身功德巍巍如是，众生云何更求余业而不求佛？」譬如贵家盲子堕大深坑，饥穷困苦食粪食泥。父甚愍之，为求方便，拯之于深坑，食之以上馔。行者念言：「佛二种身功德甘露如是，而诸众生堕生死深坑，食诸不净。以大悲心，我当拯济一切众生，令得佛道度生死岸，以佛种种功德法味悉令饱满，一切佛法愿悉得之。闻诵持问、观行得果，为作阶梯，立大要誓被三愿铠，外破魔众内击结贼，直入不回。如是三愿比无量诸愿，愿皆住之，为度众生得佛道故。」如是念、如是愿，是为菩萨念佛三昧。

行菩萨道者，于三毒中若淫欲偏多，先自观身：骨肉皮肤、筋脉流血，肝肺肠胃、屎尿涕唾，三十六物、九想不净，专心内观不令外念；外念诸缘，摄之令还。如人执烛入杂穀仓，种种分别豆、麦、黍、粟无不识知。复次观身六分：坚为地分、湿为水分、热为火分、动为风分、孔为空分、知为识分。亦如屠牛，分为六分，身首四支，各自异处。身有九孔，常流不净，革囊盛屎，常作是观，不令外念；外念诸缘，摄之令还。若得一心，意生厌患，求离此身，欲令速灭，早入涅槃。是时当发大慈大悲，以大功德，拔济众生，兴前三愿：「以诸众生，不知不净，起诸罪垢，我当拔置于甘露地。复次，欲界众生乐着不净如狗食粪，我当度脱至清净道。复次，我当学求诸法实相，不有常不无常、非净非不净，我当云何着此不净？观不净智从因缘生，如我法者当求实相，云何厌患身中不净而取涅槃？当如大象度驶流水穷尽源底，得实法相灭入涅槃，岂可如猕猴诸兔畏怖驶流趣自度身？我今当学如菩萨法，行不净观除却淫欲，广化众生令离欲患，不为不净观所厌没。」

复次，既观不净则厌生死，当观净门系心三处：鼻端、眉间、额上。当于是中，开一寸皮，净除血肉，系心白骨，不令外念；外念诸缘，摄之令还，着三缘中，恒与心斗。如二人相扑，行者若胜，心则不如，制之令住，是名一心。

若以厌患，起大悲心，愍念众生，为此空骨，远离涅槃，入三恶道，我当勤力，作诸功德，教化众生，令解身相空，骨以皮覆，实聚不净，为众生故，徐当分别此诸法相。有少净想，心生爱着；不净想多，心生厌患；有出法相，故生实法。诸法实相中，无净无不净，亦无闭亦无出，观诸法等，不可坏不可动，是名诸法实相(出过罗汉法也)。

行菩萨道者，若瞋恚偏多，当行慈心，念东方众生，慈心清净，无怨无恚，广大无量，见诸众生，悉在目前。南西北方、四维上下，亦复如是。制心行慈，不令外念；外念异缘，摄之令还。持心目观，一切众生，悉见了了，皆在目前。若得一心，当发愿言：「我以涅槃，实清净法，度脱众生，使得实乐。」行慈三昧，心如此者，是菩萨道。住慈三昧，以观诸法，实相清净，不坏不动，愿令众生，得此法利。以此三昧，慈念东方一切众生，使得佛乐，十方亦尔！心不转乱，是谓菩萨慈三昧门。

问曰：「何不一时总念十方众生？」

答曰：「先念一方，一心易得，然后次第，周遍诸方。」

问曰：「人有怨家，恒欲相害，云何行慈，欲令彼乐？」

答曰：「慈是心法，出生于心，先从所亲；所亲转增，乃及怨家，如火烧薪，盛能然湿。」

问曰：「或时众生，遭种种苦，或在人中、或地狱中，菩萨虽慈，彼那得乐？」

答曰：「先从乐人，取其乐相，令彼苦人，得如彼乐。如败军将，怖惧失胆，视彼敌人，皆谓勇士。」

问曰：「行慈三昧有何善利？」

答曰：「行者自念：『出家离俗，应行慈心。』又思惟言：『食人信施，宜行利益。』如佛所言：『须臾行慈，是随佛教，则为入道，不空受施。』复次身着染服，心应不染，慈三昧力，能令不染；复次我心行慈，于破法世我有法人，非法众中我有法人，如法无恼，慈定力故。菩萨行道，趣甘露门，种种热恼，慈凉冷乐。如佛所言：『人热极时，入清凉池乐。』复次被大慈铠、遮烦恼箭，慈为法药、消怨结毒，烦恼烧心、慈能除灭；慈为法梯，登解脱台；慈为法船，渡生死海，贫善法财，慈为上宝；行趣涅槃，慈为道粮；慈为骏足，度入涅槃；慈为勐将，越三恶道。能行慈者，消伏众恶，诸天善神，常随拥护。」

问曰：「若当行人得慈三昧，云何不失而复增益？」

答曰：「学戒清净，善信倚乐，学诸禅定，一心智慧，乐处闲静，常不放逸，少欲知足，行顺慈教，节身少食，减损睡眠，初夜后夜，思惟不废，省烦言语，默然守静，坐卧行住，知时消息，不令失度，致疲苦极，调和寒温，不令恼乱，是谓益慈。

「复次，以佛道乐涅槃之乐与一切人，是名大慈。行者思惟：『现在未来，大人行慈，利益一切，我亦被蒙，是我良祐，我当行慈，毕报施恩。』复更念言：『大德慈心，愍念一切，以此为乐，我亦当尔，念彼众生，令得佛乐、涅槃之乐，是为报恩。』

「复次慈力，能令一切，心得快乐，身离热恼，得清凉乐；持行慈福，念安一切，以报其恩。复次慈有善利，断瞋恚法，开名称门，施主良田，生梵天因，住离欲处，除却怨对，及斗诤根。诸佛称扬，智人爱敬，能持净戒，生智慧明，能闻法利，功德醍醐，决定好人，出家勐力，消灭诸恶。骂辱不善，慈报能伏，结集悦乐，生精进法，富贵根因，办智慧府，诚信库藏，诸善法门，致称誉法，敬畏根本，佛正真道。

「若人持恶向，还自受其殃。五种恶语：非时语、非实语、非利语、非慈语、非软语。是五恶语不能倾动，一切毒害亦不能伤，譬如小火不能热大海(此下应出优填王持五百发箭)。如《毗罗经》中优填王阿婆陀那说，有二夫人：一名无比，二名舍迷婆帝。无比诽谤舍迷婆帝。舍迷婆帝有五百直人，王以五百箭欲一一射杀之。舍迷婆帝语诸直人，在我后立。是时舍迷婆帝入慈三昧，王挽弓射之，箭堕足下。第二箭还向王脚下。王大惊怖，复欲放箭。舍迷婆帝语王言：『止止。夫妇之义是故相语，若放此箭当直破汝心。』王时恐畏，投弓舍射，问言：『汝有何术？』答言：『我无异术。我是佛弟子，入慈三昧故也！』

「是慈三昧略说有三种缘：生缘、法缘、无缘。诸未得道，是名生缘。阿罗汉辟支佛，是名法缘。诸佛世尊，是名无缘，是故略说慈三昧门。」

行菩萨道者，于三毒中若愚痴偏多，当观十二分，破二种痴：内破身痴，外破众生痴。思惟念言：「我及众生俱在厄难，常生、常老、常病、常死、常灭、常出，众生可怜，不知出道，从何得脱？」一心思惟，生老病死从因缘生。当复思惟何因缘生？一心思惟，生因缘有、有因缘取、取因缘爱、爱因缘受、受因缘触、触因缘六入、六入因缘名色、名色因缘识、识因缘行、行因缘无明。如是复思惟，当何因缘灭生老死？一心思惟，生灭故老死灭、有灭故生灭、取灭故有灭、爱灭故取灭、受灭故爱灭、触灭故受灭、六入灭故触灭、名色灭故六入灭、识灭故名色灭、行灭故识灭、痴灭故行灭。

此中十二分，云何无明分？不知前、不知后、不知前后，不知内、不知外、不知内外，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知习、不知尽、不知道，不知业、不知果、不知业果，不知因、不知缘、不知因缘，不知罪、不知福、不知罪福，不知善、不知不善、不知善不善，不知有罪法、不知无罪法，不知应近法、不知应远法，不知有漏法、不知无漏法，不知世间法、不知出世间法，不知过去法、不知未来法、不知现在法，不知黑法、不知白法，不知分别因缘法，不知六触法，不知实证法。如是种种不知不慧不见，闇黑无明，是名无明。

无明缘行。云何名行？行有三种：身行、口行、意行。云何身行？入息出息是身行法。所以者何？是法属身，故名身行。

云何口行？有觉有观，是作觉观已，然后口语，若无觉观则无言说，是谓口行。云何意行？(痛名世界人所着三种痛，痛应为受，受则随界受苦乐，上界所无，故宜言受想出家所患也)。痛想是意法，系属意故，是名意行。复次欲界系行、色界系行、无色界系行。复次善行、不善行、不动行。云何善行？欲界一切善行，亦色界三地。云何不善行？诸不善法。云何不动行？第四禅有漏善行及无色定善有漏行。是名行。

行因缘识。云何名识？六种识界：眼识乃至意识，是名六识。

识因缘名色，云何为名？无色四分：痛、想、行、识，是谓名。云何为色？一切色四大及造色，是谓色。云何四大？地、水、火、风。云何地？坚重相者地，濡湿相者水，热相者火，轻动相者风。余色可见，有对无对是名造色。名色和合，是谓名色。

名色因缘六入。云何六入？内六入：眼内入乃至意内入，是名六入。

六入因缘触。云何触？六种触界：眼触乃至意触。云何眼触？眼缘色生眼识，三法和合，是名眼触，乃至意触亦如是！

触因缘受。云何受？三种受：乐受、苦受、不苦不乐受。云何乐受？爱使。云何苦受？恚使。云何不苦不乐受？痴使。复次乐受生乐，住乐灭苦；苦受生苦，住苦灭乐；不苦不乐受，不知苦不知乐。

受因缘爱。云何爱？眼触色生爱，乃至意触法生爱。

爱因缘取。云何取？欲取、见取、戒取、我语取。

取因缘有。云何有？三种有：欲有、色有、无色有。下从阿鼻大泥梨。上至他化自在天，是名欲有，及其能生业。云何色有？从下梵世上至阿迦尼吒天，是名色有。云何无色有？从虚空乃至非有想非无想处，是名无色有。

有因缘生。云何生？种种众生处处生出，有受阴得持得入得命，是名生。

生因缘老死。云何老？齿落、发白、多皱、根熟、根破、气噎，身偻拄杖行步，阴身朽故，是名老。

云何死？一切众生处处退、落、堕、灭、断、死，失寿命尽，是名死。先老后死，故名老死。

是中十二因缘，一切世间非无因缘边、非天边、非人边，非种种等邪缘边出。菩萨观十二因缘，系心不动不令外念；外念诸缘摄之令还。观十二分生三世中：前生、今生、后生。菩萨若得心住，当观十二分空无有主。痴不知我作行，行不知我从痴有，但无明缘故行生。如草木种从子芽出，子亦不知我生芽，芽亦不知从子出，乃至老死亦复如是！是十二分中，一一观知无主无我，如外草木无主，但从倒见计有吾我。

问曰：「若无吾我、无主、无作，云何去来言说死此生彼？」

答曰：「虽无吾我，六情作因、六尘作缘、中生六识，三事和合故触法生，念知诸业，由是去来，言说从是有生死。譬如日爱珠，因日、乾牛屎，和合方便故火出。五阴亦尔，因此五阴生，后世五阴出，非此五阴至后世，亦不离此五阴得后世五阴，五阴但从因缘出。譬如穀子中芽出，是子非芽亦非余芽边生，非异非一，得后世身亦尔！譬如树未有茎节、枝叶、华实，得时节因缘华叶具足，善恶行报亦复如是！种子坏故非常、非一；芽、茎、叶等生故不断不异；死生相续亦复如是！」

行者谓法无常、苦、空、无我，自生自灭。知因爱等有，知因灭是尽，知尽是道。以四种智知十二分，是正见道。众生为缚着所诳，如人有无价宝珠，不别其真，为他欺诳。是时菩萨发大悲心，我当作佛，以正真法化彼众生，令见正道。

问曰：「如《摩诃衍般若波罗蜜》中言：『诸法不生不灭，空无所有，一相无相，是名正见。』云何言无常等观名为正见？」

答曰：「若《摩诃衍》中说『诸法空无相』，云何言无常、苦、空等不实？若言不生不灭空是实相者，不应言无相。汝言前后不相应。复次佛说四颠倒，无常中常颠倒亦有道理，一切有为无常。何以故？因缘生故。无常因、无常缘，所生果云何常？先无而今有，已有便无。一切众生皆见无常，内有老、病、死，外见万物凋落，云何言无常不实？」

问曰：「我不言有常为实、无常为不实，我言有常、无常俱是不实。何以故？佛言：『空中有常、无常，二事不可得，若着此二事，是俱颠倒。』」

答曰：「汝言不与法相应。何以故？言无法，云何复言二俱颠倒？一切空无所有，是为实不颠倒。若我破有常着无常，我法应破而不实，我有常颠倒，破故观无常。何以故？无常力能破有常，如毒能破余毒，如药除病，药亦俱去，当知药妙能除病故。若药不去，后药为病，此亦如是！若无常法着，应当破，不实故。我不受无常法，云何破？佛言：『苦是四真谛中言实苦，谁能使乐？苦因是实因，谁能令非因？苦尽是实尽，谁能令不尽？尽道是实道，谁能令非道？如日或可令冷，月或可令热，风可令不动，是四真谛终不可动转。』汝于《摩诃衍》中不能了，但着言声。《摩诃衍》中诸法实相，实相不可破、无有作者。若可破可作，此非摩诃衍。如月初生，一日二日其生时甚微细，有明眼人能见，指示不见者。此不见人但视其指，而迷于月。明者语言：『痴人！何以但视我指？指为月缘，指非彼月。』汝亦如是！言音非实相，但假言表实理。汝更着言声，闇于实相。」

行若得如是正知见，观十二分，和合为因果二分：果时十二分为苦谛，因时十二分为习谛，因灭是尽谛，见因果尽是道谛。四种观果：无常、苦、空、无我。四种观因：集、因、缘、生。

问曰：「果有四种但名苦谛，余者无谛名也？」

答曰：「若言无常谛复疑，苦谛亦疑，无我谛亦疑，一种难处。复次，若言无常谛无咎，空非我谛亦无咎。若无常苦空无我谛，于说为重故，是故于四说一。」

问曰：「苦有何异相，于三中独得名？」

答曰：「苦是一切众生所厌患，众生所怖畏，无常不尔！或有人为苦所逼，思得无常，无有欲得苦者。」

问曰：「有人欲得捉刀自杀，针炙苦药入贼，如是种种非求苦也？」

答曰：「非为欲得苦，欲存大乐，畏苦故取死。苦为第一患，乐为第一利，以是故离实苦得快乐，是故佛以果分，独名苦谛，非无常、空、无我谛。」

是于四谛中了了实智慧不疑不悔，是名正见。思惟是事种种增益故，是名正觉。除邪命摄四种邪语，离余四种邪语，摄四种正语，除邪命摄身三种业，除余三种邪业，名正业。离余种种邪命，是名正命。如是观时精进，是正方便。是事念不散，是名正念。是事思惟不动，是名正定。正觉如王，七事随从，是名道谛。

是事一心实信不动，是名信根。一心精勤求道，是名精进根。一心念不忘失，是名念根。心住一处亦不驰散，是名定根。思惟分别无常等觉，是名慧根。是名增长得力，是名五力。

问曰：「八正道中皆说慧念定等，根力中何以重说？」

答曰：「随入行时初得小利，是时名为根。是五事增长得力，是时得名为力。」

初入无漏见谛道中，是功德名八正道。入思惟道时，名七觉意。初入道中观念身痛心法常一心念，是名四念止。如是得善法味四种精勤，是名四正勤。如是欲精进定慧初门，勤精进求如意自在，是名四神足。虽名四念止、四正勤、四神足、五根等，皆摄随行时初后少多行地缘，各各得名。譬如四大，各各有四大，但多得名。若地种多，水火风少处，名为地大。水火风亦如是！如是三十七品中各各有诸品，如四念止中有四正勤、四神足、五根、五力、七觉、八道等。

如是观十二分、四谛行、四念止、四正勤、四神足、五根、五力、七觉意、八正道，其心安乐。复以此法度脱众生，一心誓愿精进求佛。是时心中思惟观念：「我了了观知此道，不应取证。」有二事力故未入涅槃：一者、大悲不舍众生，二者、深知诸法实相。诸心心数法从因缘生，我今云何随此不实？当自思惟，欲入深观十二因缘，知因缘是何法。复更思惟，是四种缘：因缘、次第缘、缘缘、增上缘。五因为因缘，除过去现在阿罗汉最后心，余过去现在心心数法，是次第缘。缘缘、增上缘，缘一切法。复自思惟言：「若法先因缘中有，则不应言是法因缘生；若无，亦不应言因缘中生；生有半无亦不应因缘生；云何有因缘？若法未生，若过去心心数法失，云何能作次第缘？若佛法中妙法无缘涅槃，云何为缘缘？若诸法实无性，有法不可得；若因缘果生，因此有彼，是说则不然；若因缘中各各别、若和合一处，是果不可得，云何因缘边出果？因缘中无果故。若因缘中先无果而出者，何以不非因缘边出果？二俱无故。果属因缘，因缘边出，是因缘不自在属余因缘，是果属余因缘。云何不自在？因缘能生果，是故果不从因缘有，亦不从非因缘有，则为非果。果无故，缘与非缘亦无也！」

问曰：「佛言十二因缘，无明缘诸行，汝云何言无因果？」

答曰：「先以被答，不应更难，若难者更当答。佛言眼因色缘痴边生邪忆念，痴是无明，是中无明，何所依住？若依眼邪？若色中、若识邪？不应依眼住。若依眼住，不应待色，常应痴。若依色住，不应待眼。是则外痴，何豫我事？若依识住，识无色、无对、无触、无分、无处。无明亦尔，云何可住？是故无明非内、非外、非两中间，不从前世来，亦不住后世，非东西南北、四维上下来，无有实法，无明性尔。了无明性，则变为明，一一推之，痴不可得。云何无明缘行？如虚空不生不灭、不有不尽，本性清净。无明亦如是，不生不灭、不有不尽，本性清净，乃至生缘老死亦尔。」

菩萨如是观十二因缘，知众生虚诳系在苦患，易度耳。诸法若有实相难可得度，思惟如是则破愚痴。

若菩萨心多思觉，常念阿那波那，入时出时数一乃至十，一一心不令驰散。菩萨从此门得一心，除五盖欲行。

菩萨见道应行三种忍法：生忍、柔顺法忍、无生忍。云何生忍？一切众生或骂或打或杀，种种恶事，心不动转、不瞋、不恚，不唯忍之而更慈悲，此诸众生求诸好事愿一切得，心不舍放。是时渐得解诸法实相，如气熏着。譬如慈母爱其赤子乳哺养育，种种不净不以为恶，倍加怜念欲令得乐。行者如是，一切众生作种种恶、净不净行，心不增恶不退不转。复次十方无量众生，我一人应当悉度使得佛道，心忍不退、不悔、不却、不懈、不厌、不畏、不难，是生忍中一心系念。三种思惟不令外念，外念诸缘摄之令还，是名生忍。

云何柔顺法忍？菩萨既得生忍，功德无量，知是功德福报无常，是时厌无常自求常福，亦为众生求常住法。一切诸法，色无色法、可见不可见法、有对无对法、有漏无漏、有为无为、上中下法，求其实相。实相云何？非有常非无常、非乐非不乐、非空非不空、非有神非无神？何以故非有常？因缘生故。先无今有故，已有还无故，是故非有常。云何非无常？业报不失故，受外尘故，因缘增长故非无常。云何非乐？新苦中生乐想故，一切无常性故，缘欲生故，是故非乐。云何非不乐？乐有受故，欲染生故，求乐不惜身故，是非不乐。云何非空？内外入各各受了了故，有罪福报故，一切众生信故，是故非空。云何非不空？和合等实故，分别求不可得故，心力转故，是故非不空。云何非有神？不自在故，第七识界不可得故，神相不可得故，是故非有神。云何非无神？有后世故，得解脱故，各各我心生不计余处故，是故非无神。如是不生不灭、不不生不不灭、非有非无、不受不着，言说悉灭、心行处断，如涅槃性，是法实相。于此法中信心清净，无滞无碍，软知软信软进，是谓柔顺法忍。

云何无生法忍？如上实相法中，智慧、信、进增长根利，是名无生法忍。譬如声闻法中煖法、顶法，智慧、信、精进增长得忍法，忍者忍涅槃、忍无漏法，故名为忍。新得、新见，故名为忍。法忍亦如是。时解脱阿罗汉不得无生智，增进广利转成不时解脱得无生智。无生法忍亦如是，未得菩萨果得无生法忍，得菩萨真行果，是名菩萨道果。是时得般舟三昧，于众生中得大悲，入般若波罗蜜门。尔时诸佛便受其号，堕生佛界中，为诸佛所念，一切重罪薄，薄者灭，三恶道断，常生天上人中，名不退转。到不动处，末后肉身尽入法身中，能作种种变化，度脱一切众生，具足六度供养诸佛，净佛国土教化众生，立十地中功德成满，次第得阿耨多罗三藐三菩提，为菩萨禅法中初门。

　行者定心求道时，　　常当观察时方便；
　若不得时无方便，　　是应为失不为利。
　如犊未生[(壳-一)/牛]牛乳，　　乳不可得非时故；
　若犊生已[(壳-一)/牛]牛角，　　乳不可得无智故。
　如鑽湿木求出火，　　火不可得非时故；
　若折乾木以求火，　　火不可得无智故。
　得处知时量己行，　　观心方便力多少；
　宜应精进及不宜，　　道相宜时及不宜。
　若心调动不应勇，　　如是勇过不得定；
　譬如多薪炽大火，　　大风来吹不肯灭。
　若能以定自调心，　　如是动息心得定；
　譬如大火大风吹，　　大水来浇无不灭。
　若人心软复懈怠，　　如是厌没不应行；
　譬如少薪无焰火，　　不得风吹便自灭。
　若有精进勇勐心，　　如是转健得道疾；
　譬如小火多益薪，　　风吹转炽无灭时。
　若行放舍止调缩，　　设复发舍失护法；
　譬如病人宜将养，　　若复放舍无得活。
　若有舍想正等心，　　宜时勤行得道疾；
　譬如有人乘调象，　　如意至凑无踬碍。
　若多淫欲爱乱心，　　是时不应行慈等；
　淫人行慈益痴闷，　　如人冷病服冷药。
　淫人心乱观不净，　　谛观不净心得定；
　行法如是相应故，　　如人冷病服热药。
　若多瞋恚忿乱心，　　是时不应观不净；
　瞋人观恶增恚心，　　如人热病服热药。
　若人瞋怒行慈心，　　行慈不舍瞋心灭；
　行法如是相应故，　　如人热病服冷药。
　若多愚痴心闇浅，　　不净行慈悲行法；
　二行增痴无益故，　　如人风病服麨药。
　人心痴闇观因缘，　　分别谛观痴心灭；
　法行如是相应故，　　如人病风服腻药。
　譬如金师排扇炭，　　用功非时失[梦-夕+棐]法；
　怱怱急[梦-夕+棐]不知时，　　或时水浇或放舍。
　金融急[梦-夕+棐]则消过，　　未融便止则不消；
　非时水浇金则生，　　非时放置则不熟。
　精进摄心及放舍，　　应当观察行道法；
　非时方便失法利，　　若非法利为非利。
　譬如药师三种病，　　冷热风病除灭故；
　应病与药佛如是！　　淫怒痴病随药灭。

坐禅三昧经卷下

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