“舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间，说此难信之法，是为甚难。”

这是第二个层次，是教主，就是释迦牟尼佛总结性地慨叹啊。前面讲阿弥陀佛和十方诸佛赞叹释迦牟尼佛的两种难，现在是释迦牟尼佛自己来，也承认这个古佛赞叹也真是正确的。所以舍利弗应当知道，我在这样的娑婆世界，五浊恶世，人寿百岁的时候来修行这两种甚难之事啊。

在五浊恶世你想一想，我们处在五浊恶世，我们想得人天的位次都很难啊。我们说要大家受戒，受五戒大家都觉得很难持啊。甚至很多持五戒的，我有时候在网上问答，受五戒之后，他过段时间说：师父啊，我半年前受了五戒，我这半年全破了怎么办啊？你这半年全破了！全破了那你到哪去呀？你持五戒才是得人身的资格啊！所以这也说明个什么，他就觉得在这个世间持五戒都很难，你不偷盗、不讲假话，他还觉得我不讲假话，在公司不做两个账本，不漏点税，我都活不下去。

这个就是整个的共业，觉得你修五戒，修十善就更高，他觉得很难。很难就意味着什么，我们在这个世间得人身是保不住的，它是说明这一点。所以佛说这个世间，失人身者如大地土，得人身者如爪上土，这是佛眼看到的，太正确了。

所以，在这个时代你保人身都保不住的时候，你竟然还修行出世间的佛法，不仅修行一般的，而是要修行无上正等正觉的法，你竟然成功了！这个意味着什么啊？这太了不起了，太稀有了！

大家去看《无量寿经》，看五恶五痛五烧那一段，你看了之后真是惊心动魄，佛把这个末法时代的众生的心理状态、行为表现都展示出来了，他讲的都是我们众生的行为。所以最后，他有一段就是你这个是为一恶一痛一烧，这个痛就是自然感召自然的三途果报，辗转其中，永难解脱。

但是如果有人在，因为这个五恶五痛五烧就像大火焚烧人心啊，就像大火焚烧我们。如果在大火焚烧的当下，你能够一心制意，端身正行，独作诸善。独作诸善是什么？所有人都在造恶，你自己一个人行善，这是独，独作诸善。那才能够独得解脱，获其福德，人天，度世上天泥洹之道。

这里都要你独作诸善，独得解脱，才能得到人天的福德，甚至还能够得到涅槃的果报。这都要你一心制意啊，这都是猛火燃烧，这就是五浊恶世的情况。所以这个释迦牟尼佛是承认这五浊恶世行这个难事，得阿耨多罗三藐三菩提，尤其为浊恶的众生说此难信之法，这确实是很难的事情，难中之难的事情。

阿弥陀佛和十方诸佛的那样地赞叹他的两难，他还接受了，我是做到了。所以他为什么叫释迦牟尼，以他的牟尼——寂默，在这个猛火当中趋向无上菩提，用他的能仁，大慈悲心，为五浊恶世的剧苦众生宣说净土一法，这就是释迦牟尼。那么这种难，到底有多难，这个莲池大师曾经有一个比喻，他比喻得很好。

他这个两种难就好像有人，有一个人，他到了大海，大海里面他乘的是一个破的船，破的船呢正好碰到台风来了，逆风又碰到巨浪，再有罗刹鬼来找麻烦了，被罗刹鬼包围，又有那个海里的鲨鱼，鱼王张开口要吞他，又有毒龙来包围他。

那么这个人在这种情况下，危在旦夕，就在这个必定要死的当下，他还没有死，安稳地到岸上来了，这是不是很难啊？不仅他自己度到了岸边来了，而且把那个在大海当中遭难的所有人都放到了安稳的彼岸，这就是难中难。

这个比喻成像大海呀，破舟呀，逆风啊，巨浪啊，罗刹呀，毒龙啊，这就代表五浊恶世。而自己没有死，到了岸边比喻你得了无上菩提之道，不仅自己得道了，而且把其他人也度上来了，这就表明你说净土难信之法。这些都是极难的，佛说是为甚难。

我们了解这个甚难的用意，就是要我们彻底地皈命到这个念佛一法当中，释迦牟尼佛已经做了这么难的事情，我们再不顺应佛意，去念佛求生西方极乐世界，就辜负了释迦牟尼佛的这两难了，这两难就是来救我们的。

我们得救了，释迦牟尼佛做这两难他就安慰了，他达到目的了。