（第二讲）

南无阿弥陀佛！各位闻思讲堂莲池海会的莲友们，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

阿弥陀佛！南无观世音菩萨！请大家放掌。

各位莲友，大家晚上吉祥。今天我们再来殊胜的学修本尊大慈悲父阿弥陀佛的《四十八大愿》。在上一讲中我们末后的时候，给大家把愿文的类别梳理了一下。在此也希望大家有时间一定要熟读《四十八愿》愿文，然后还是要把这个判别的作一个梳理，心里有数，这样我们在学习每一条愿文的时候就有针对性的、有领纳性的、可以跟自己的现实心行相对照，以达到学习四十八愿对我们的信愿持名，有一个更大的增进和激荡。希望大家能如此学修。

今天开始我们用一半一半的时间。首先我们还是要讲《四十八大愿》，不得不从成佛的资粮，特别是大乘佛法的根本，也就是菩提心说起。那么讲到菩提心这三个字的时候呢，基本上是位佛弟子都知道“上求佛道、下化众生、自利利他”。可是我们要知道执行这个菩提心，也就是住在这个菩提心的心境中，可以说是非常的要人命的。为什么这么讲呢？因为我们的命根子就是“我执”嘛，而菩提心是“我执”的天敌，所以往往在“我执”的这种催情下，从来不愿意向菩提心投降。那么如果说我们讲“上求佛道”，就意味着要舍弃凡夫的心行。如果要“下化众生”呢，就意味着常要作意无我利他，要舍弃这种自私，人不为己的本伦常态。

所以大家想想，有时候我们学佛学得入不了道，甚至不想入道，乃至走的特别的艰辛，屡屡退却就是因为这个菩提心，知道这个道理但是相应不上去。所以你看诸圣从设教以来，就把菩提心，特别是我们有一篇佛门的绝唱，《劝发菩提心文》里边把真伪、大小、偏圆等等作为一个菩提心的考核标准。那么我们今天要知道的阿弥陀佛《四十八愿》，是一个圆满到位，是这个菩提心称性流露出来的完美的演绎。为什么这么说呢？这就是我们今天上半堂要给大家做一个贯通。按照着天台宗智者大师那会儿的法语，他说上求下化的菩提心，也就是我们常说的四弘誓愿具足了。我想各位在皈依的时候，或者在受五戒的时候，乃至回向的时候，都会念说：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这是一切诸佛菩萨一个总的愿力。

那么在这样的一个成佛之道的修行途中，它虽然总的精神一样，但是对于四弘誓愿它的引发点是不一样的。它设置的巧妙度同样也是大有文章和说法。那我们从引发点来看，基本上是有两种。我们为什么说“悲智双运”，就是有智慧和慈悲的两种志向心态，来引发增上菩提心的显现。如果说有的根性他是从智慧来增上引发的话，那么一般是由“佛道无上誓愿成”来带动其他的心行。比如说要成佛一定要断烦恼呀、要学法门呀、那要度众生呀，所以他是以智慧来成佛誓愿来带动另外的心行。这是“智慧增上”的根性。那么从“慈悲增上”引发的菩提心，一般这样的根性是“从众生无边誓愿度”来下手。由“众生无边誓愿度”那么必然会带动你得断烦恼呀，你说你要是烦恼断不了，你的烦恼比他还大，那怎么度呢？法门无量他学的比你还多，那怎么学呢？那只有说“佛道无上誓愿成”了，至少成了无上佛道了，没有再上的时候，才能叫做圆满的讲到也是真正的有这个能力，说“众生无边誓愿度”。这是我们从“四弘誓愿”贯通一下菩提心的心行作一个理解。

然后我们回过头来再看，法藏比丘也就是阿弥陀佛的这《四十八大愿》，他是非常完美的结合。就是用成佛“佛道无上誓愿成”来同步“众生无边誓愿度”，用“众生无边誓愿度”来绑定“佛道无上誓愿成”。所以为什么说赞叹他的愿的巧妙、殊胜性，他就在这里。你看我们如果读愿文的时候，从第一条开始，总是由结尾和开头两句话是不会落的，一个是“设我得佛”，一个是“不取正觉”。他永远是这样的一个设置绑定。

这个我们从几点可以理解。第一个就是设身处地的功德。你看，每一个愿文里边都有无漏的这种慈悲表达，想方设法的让成就得度。“设我得佛”，总是说假如我得佛的时候，要怎样怎样我才取正觉。这是可以说把这种慈悲、平等的、普度的、没有差别亲疏的这种慈悲发挥出来，调动出来了。但是调动出来我们往往会空有一种虚愿，那怎么办呢？你得有真正的实践保障。所以第二个愿力的功德内涵就是万无一失，保本。你看他只要他成佛，每一条就是“设我得佛”“不取正觉”。那么反过来倒装理解就是说，只要他成佛就必然能兑现。而他现在已经成佛十劫，那就绝不存在不兑现了。所以你看“设我得佛”“不取正觉”，就锁定了这样的这种加持。这种巧妙的结合，反作用力必然要如此。

所以我们来从四弘誓愿配比阿弥陀佛的愿力的话，他就是把四弘誓愿的从他的分门到他的汇总，和他的深度广度，他彻底给发掘出来，而且给他设置的属于自己巧妙的这种品牌、特色，这是阿弥陀佛愿力的最出色之处。当然这种出色还是一般的出色，最为殊胜的出色，他把菩提心的极其高档次的成佛心行，他通过他的愿力，他整合配制成为什么呢？只要我们生起一个愿往生心，就具备了所有众生所说的菩提心。也就是只要我们生起往生心，就有了菩提心。他把这个最难修的心行，他给很巧妙的设置成最简单的起步，这才是《四十八愿》的最精髓之处。

大家要看看比如说我们从“佛道无上誓愿成”来讲，往生极乐世界，从他的愿文里边可以总结出来。一个是“必至正定聚，圆证三不退。一生补处，即身成佛”。所以就这点来讲的话，一旦成功往生，就可以说等同于成佛。“佛道无上誓愿成”。所以相比你看我们大家在娑婆世界而言的话，我们每个人可以说尽情的赞叹，尽力的随喜，大家能够信佛，能够来皈依，乃至出家受戒，可是我们要知道尽管如此都不一定能成佛的。至少在这一生来讲基本上是不可能的，如果我们在我们这个世界。那么阿弥陀佛的愿力他都执持到，只要一旦往生就等同成佛，佛道无上不用誓愿成，一定成。

再其次来讲，你看“烦恼无尽誓愿断”，极乐这个大道场，我们一定要把心行跟上来要体悟。就是说怎么样的一种境界，居然会有这样的一种境界是没有烦恼现行的机会，没有让你烦恼发挥的余地，就是永远没有这个机缘。因为纵然你有因，他没有缘呀。不要说正报西方三圣清净海众，这都是圣人。包括依报七宝池、八功德水、楼阁、台阶、一物一景、一来一往都是前往逍遥解脱的心行，受无为自在的法乐。所以你想根本就没有生死，哪来的“三毒”，生死它是跟“三毒”是绑定的呀。那已经完全没有生死这个现象了，哪里来的“三毒”的发挥呢？这不就自然而然任运的把烦恼无尽一定断。

再从“法门无量誓愿学”来讲的话。我们不要说一入净土，从“八功德水”里边，大家跟着观想。一旦莲花化生，从“八功德水”里，马上就是“八功德水”自然灌顶。我们一旦入了四岸，登上台阶，都是七宝而成的台阶，即刻就能够入弥陀讲法的法会。你想弥陀亲自讲法呀，那就等于说观音菩萨大势至菩萨都没资格开口呀，都在旁边当书记员。为什么这么说呢？因为只有佛的境界才讲的是最甚深圆满法门。从这点来讲佛跟菩萨一定是有差别的，在显现上哪怕佛性都是平等的。

那么，这就从佛的境界，佛亲口讲法，这是最甚深圆满的法门。这是从深度的法门来讲。要从广度上来讲法门，大家想，不但是佛说、菩萨说、天人说、连畜生也说。你看有“奇妙杂色之鸟”其音演唱“五根、五力、七菩提分、八圣道分”等等这些法门。当然这是《佛说阿弥陀经》里边给我们呈现的是，属于我们此方国土里边此方众生所领悟，能够修学的法门。还有他方法门。一旦入了净土法会的时候，就是正报说法，依报说法，而且用我们此方的法门可以会同他方的法门，以无量的法门，贯通到一个总持一个法门。这是从广度上来讲。所以不论深和广，就完全面面俱到的可以提供给说法门无量自然学、必然学，不用誓愿了，都可以去掉誓愿。因为只有在娑婆世界不是学、不是断、不是成的一个常态，才要誓愿要发愿，要立誓。极乐世界自然而然，这全部是大悲愿力的成就。

再一个最后我们从“众生无边誓愿度”上理解，这是最有人容易生疑情的地方。你看大家稍微了解一下净土的教程史。多少一线的大德，开始都认为净土不太得劲，太简单了。要以“深妙”或者“禅法”或者“密法”入，而且往往会理解成去了极乐世界享福还不如在娑婆世界，乃至入到地狱里边度众生，那太没有意义了。结果最后生没有度成，自己沦陷了，身体养病了，这样才回心转意来弘扬净土自利利他的。特别你看我们在第九愿里边讲到说：如果往生到极乐世界的天人，一念顷，一念头之间就能够超过“百千亿那由他诸佛国土”。那你想我们说“众生无边誓愿度”，你得给众生结缘呀。我们这就卯足了劲，在娑婆世界能结多少法缘呀，而在极乐世界一顿饭的功夫，人家到他方国土即去，而且都是围绕着佛的这些弟子，都结了缘了，结了法缘。

在十二愿里边说光明无限量：“设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉”。那我们大家想，只要“光明无限量”才有可能摄无边的众生。这种光明我们可以把他理解成一种，“心的辐射度”，就是你的心能够包容到哪里，辐射到哪里。

你像我们现在在这里，有时候想都想不到我们的本能的这种生活中，已经同步还有地狱的众生，饿鬼的众生，大家能想得到吗？大概很可能我们自己的亲属过了亡灵了，觉得不错了还能想起来给他回向一下。你要知道每个人都将成为亡灵，都有可能到鬼道。最多的时候我们待一起最低等的比如说畜生吧，自己的宠物你能够波及的到，流浪的这种流浪狗、流浪猫、我们都能波及的到吗？而且纵然能波及到又是有心无力呀。这就叫“光明有限量”。只能度点边边角角的，不能够无边而度。为什么？这“光明无限量”就表示众生可以无边度尽。所以种种的我们可以理解说，一颗求往生心就是“众生无边誓愿度”心，一定度心。

所以大家想阿弥陀佛他就把这个愿力设置得只要我们发愿往生，很简单的一个凡夫心行，对每一个人来说很容易发起。但是它就具足了最难发起、最难保持的菩提心的所有心行。你光这一个内涵就可以叫做“弥陀大愿之王”。特别是我们发愿往生当然也不是为了去享福的，只不过是弥陀愿力的设置，一旦成功往生，一切所有的生活内容不仅仅是发菩提心了，还是同步来行菩提行。就是不要号召了，当下就是住在菩提心的心行中了。

当然我们从这一点来讲，还要告诉大家，这也是常途中的殊胜。最为巧妙的是什么呢？发愿往生的心就等于“众生无边誓愿度”的行，这个大家一定要听明白。我说的是发愿往生的心，就已经等同了“众生无边誓愿度”的行，而不是心哟。为什么这么理解呢？弥陀愿力他是针对无边的众生的，那么无边的众生中，任何一位众生，只要发愿往生，就是我们每个人都是无边众生的一员呀，所以每一个人只要他发愿往生，也就等同于他担当了无边众生，自己力所能及的掌控那个度化指标，完成了。也就等于说我们发愿求往生的时候，就在非常实际的也就是说，能顶得上事的来帮阿弥陀佛展示“众生无边誓愿度”正在进行时。所以叫做往生心就等于无边众生正在度之行。

我们再往直白的讲一下。你想如果所有的人，都能够把自己作为首度的对象，每个人都听闻到净土法门了，都知道极乐世界了，都知道“信愿行”往生了，那么这样每个人都管好自己去往生的时候，你说还用得着“众生无边誓愿度”吗？人人都得度了，当下就已经度完了。所以但凡还是不能够人人锁定净土，如果十方所有国土中的众生即闻名号，即刻信仰、即刻发愿、已生、今生、当生，那整个法界至少我们娑婆国土，已经是“四弘誓愿”，可以说圆满结束。就是这样的一种愿力设置。所以再再的古来大德，拼了所有的劲来弘扬净土法门，他不是说不知好歹呀，他是深知其厉害，化高为低，就繁为简的这样的一个往生心建立起来，就具足了这么大的功能。

所以我们要晓得一颗愿往生的心，就是阿弥陀佛方便的编排中，把凡夫的心行，极难的相应的菩提心行就调制得一样了。也就是说对于我们来讲最难发生的菩提心，可是当我们发起往生心的时候，跟菩提心的质量一点都没有打折扣，这是弥陀愿力的最伟大之处，也是“甚深诸佛法藏”的密意。我们只有仰信的份，你在里边就不要再讨论了，不是我们的心行，你只管信、听话、发愿往生、以佛知见为已知见，在上面不要作任何的推比度量，只说不思议法当下承担就可以了。

所以就着我们这个国土来讲，你看我们现在一个项目能不能成功取决于他的创意。不管做什么建筑也罢，一个项目也罢，设计费最贵。殊不知阿弥陀佛的净土法门《四十八愿》，可以说是法界的最佳创意，极乐世界的“依正”可以说所有的国土中的最佳设计。所以我们学习四十八愿，请大家生起如是的信愿向往之心往这里会。要知道《四十八愿》它是我们净土法门的根本，它的摄众极其广大。要心里有数往生后的种种利益，要极其的明白往生的条件，不能够少，也不能在上面多，佛说怎样就是怎样的，切不可在这上面多做文章，连个标点符号抑扬顿挫你都不能多此一举。佛说怎样的情况能往生，那我们就要确信可以往生。佛说这你还不够，我们才可以说你还不够。这是最核心的知见，不仅仅是净土法门，是一代教法的知见。

再一个我们还要知道这就是“名号度生”。往这几处去理解、领悟、体会。对于净土的这种希望能够生起深刻不疑，当然我们这里叫莲池海会，想必大家都是跟净土法门有格外的因缘，但是也希望生起信心的能够更加深刻，没有生起的还是飘浮不定的借此机缘一发不可收拾，把通向极乐世界的大门给彻底打开。

那么我们今天还要进入到具体的愿文的学习。我们今天学习的第一段是要把他的四十八条愿文划成几个板块。那么第一大板块基本上是从第一愿到第十一愿。我先把愿文给大家贴出来，我们来了解一下，希望大家哪怕快速的也要用眼来过一遍。因为下面要做一个梳理的理解，给大家做一个条理上让大家清晰一下。

我们来看一下，这是前十一条愿文。这十一愿中，共同分为两大部分。前两条也就是：“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉”。“设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉”。 这两条作为第一段叫做“愿往生者离苦的愿”。那么后面九条从：“设我得佛，国中天人，不悉真金色者”，乃至第十一条：“设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。” 这叫什么呢？“愿往生者得乐的愿”，一个离苦，一个得乐，是十一条愿从第二条作为分水岭，前两条叫离苦，后九条叫得乐，这我们了解一下。

那么后九条里边，也就是说前两条除去以外，后九条愿里边前两愿，也就是：“国中天人，不悉真金色者，国中天人，形色不同有好丑者”，这两条愿叫做“愿身得乐”。我们已经迈入到“往生得乐”这个范畴了。那么“往生得乐”得什么乐呢？无非就是身和心。那么前两条属于“愿身得乐”。后七条从：“国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。”到第十一条刚才我们读的：“不住定聚，必至灭度者，”这是叫作“愿心得乐”。在这“愿心得乐”的七条中呢，再进一步分一下就是等于说，这七愿里边前五条愿可以说“六通”，我们说“神通”，前五条是“五通”。你看说：“不得天眼，天耳，他心，神足，宿命，”那么后两条愿是属于“漏尽通”，也就是：“若起想念贪计身者”和“不住定聚，必至灭度者”，这属于“漏尽通”的范畴。所以这是前十一愿的大概的一个划分。我们先从这个上面学习一下。

因为《四十八愿》毕竟它四十八条内容还是比较多，希望我们从条理上大家一定要跟进上来，下面我们就开始从第一条愿文讲起。

先讲是第一愿。你看这里讲到：“比丘白佛：唯垂听察，如我所愿，当具说之。”开始说第一：“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。”这是第一条。

那愿文的大意非常直白，假如果我成佛的话，那国中如果有地狱、有饿鬼、有畜生，也就是我们常说的“三恶道”的话，就不取正觉，不成佛。如果不满我这个愿，那我就不取。你看这是他对国土的设计效果，让它体现出没有“三恶道”。因为咱们也在娑婆世界嘛，为什么说有这一条愿力呢？你看我们修行人，一旦真正的明信了因果和知道轮回以后，那么确实是最可怕的就是入“三途”。而且法藏比丘也观察到了，他方的世界有不信“因果轮回”事实的人，去放纵无明的“贪嗔痴”的心念，导致了在最不堪的世界中度日。而且我们也都知道，一旦入了“三途”的这种苦楚相连境地，特别是地狱。你看，诸佛都是以最极苦处去最大的去救助，弥陀他因地发的时候他在设置的时候首先考虑的是地狱，本来“三途”已经够苦了，那么他还把地狱列在第一，其次才是饿鬼、畜生。因为一旦入到“三途”，特别是地狱的话就根本无暇去反观我们生命的价值。

你看我们在人道里面，我们可以说我是谁，我从哪来，如果善根福德具足的话一语梦醒，惊醒了，他就会反思而迈入佛法。可是在“三恶道”里面，根本没有这样的机会，也没有这样的机会去积累突破的这个资粮。地狱里边受苦呀，饿鬼天天被动的饥渴，畜生就是个愚痴，所以你只能被动任他这个业力发挥受苦。大家想想，真的太被动了，比人道要被动的多。直至业力暂停的时候也许还得再度重来。所以入到“三途”里边，对于法身的伤害，对于我们心地的障蔽呀，他是一个令人毫无办法的状态。这就是为什么我们在娑婆世界在设教的时候，会有“五乘教法”。把“人天乘”也作为佛法的一乘来起步，那就是针对“三途”的苦楚而设立的。因为有了“三途”的苦楚相连，所以才有人天的缓冲地带。所以你看这里就阿弥陀佛的第一个出发点，就把免除“三途”的后顾之忧，把生命中存在的最为暗无天日的部分，他给屏蔽掉了。也就是在他的国土中，常态里边就没有这种可能，落到“三途”的可能。确实太苦了。

最近也在讲《地藏菩萨本愿经》，想必如果有在听的话大家都也学习了，给大家详细的介绍过地狱。其实在地狱的世界中，比我们人的生存的世界要复杂的多的多。你看一般在咱们南瞻部洲娑婆世界里面，人道基本上有四大部洲就划分的类别就差不多了。在地狱里边的话，他有“孤独地狱、近边地狱、根本地狱”，在“根本地狱”里边又有“八热八寒”，每一个根本的大地狱里边都有十六个地狱围绕，叫做“游增地狱”。这个是什么意思呢？就是在最根本的地狱里边受苦受的主要的恶业发挥完了，还有那些零碎的就足够你在这十六个里边挨个的去受，最根本的就是无间苦楚相连呀。你看为什么说地狱世界里面反而这么的幅员辽阔呢？《地藏经》里面大家也都知道：“若遇恶缘，念念增长，纵发善心，须臾即退”。为什么呢？因为我们娑婆世界它是一个“五浊恶世”。

所以这点我就可以相对来讲，极乐世界它的可贵性的本质就是说，它没有地狱。如果没有地狱往回推，就可以说它这种极乐天人心行里边他没有说“纵发善心，须臾即退”，而是必然会遇到善缘，也不会说发了恶缘“念念增长”，他没有机缘让恶念增长，反而是让善缘“任运增长”，大家要会算这个账呀。我们现在的人都很精明。你比如说到一个单位去应聘的话他会算待遇、算劳保、算五险一金什么的，特别的能够推比度量好了才决定去不去。那我们听到没有“三恶道”的时候，就要推算这个世界这样的待遇意味着，它的生活常态有多殊胜。跟我们这儿完全相反，不会说有恶缘，而且发了善心就是“任运增长”，大家要体悟什么叫“任运增长”，自然而然这样的一种。

所以你看他第一个首当其冲的，就把最苦的地狱给它屏蔽了。饿鬼也是，鬼就是“畏”的意思，多畏，就是怖畏的畏。也就是怎么想呢？真的鬼特别可怜。鬼道的众生这种天然的心性啊，我们说不恰当的话，就跟后妈生的子女一样。他走哪儿都放不开可怜兮兮的，为什么呢？这就是他的果报所使的。常为饥渴所逼恼，咽喉就跟火一样喝不到一点水，饿的要命吃不着东西。可能有时候见到地上有水了，他走到跟前马上就变成脓血或者干涸了。可能有的人觉得说，在我们这个世界也没见过鬼，也不知道，怎么可能说一样东西到了鬼道就变得成那样了。我们可以推比一下，在我们这个世界也是如此。你看我们这个世界如果有福报大的人他吃东西他能享用呀，高档的大餐、甜品。那如果他吃不完或者怎么样，他很可能吃剩下的，那这一收拾扔到垃圾桶了。那捡垃圾的要饭的他拿到手的时候不是发霉就是变质了，为什么？这就叫无福消受呀。因为“宿世”的这种悭贪不舍而成障。所以说他走哪儿都放不开可怜兮兮的，这就叫果报嘛。因为过去他走哪都设障舍不得。

所以饿鬼生活的这种状态就是这样，到处都是障碍。从外障来讲，生存的环境中没有丝毫的满意的受用，甚至连吃一口“痰”的受用都没有。他们到处去寻觅饮食，就像我们人一生去追求名利一样，他们的世界里，他去追求饮食就像咱们这追求名利。可是我们这儿有时候还有点收获，或者说有点起伏，他们那是一直都没有收获。这种没有收获倒也罢了，而且还有收获到了是一个骗局一样，这就叫“内障”。纵然得到了一点饮食了，一旦受用就变成火炭了，咽到肚子里边还会烧自己的器官。还有一个叫“食障”，就是在吃的时候，他不是像我们这样饿了就赶紧去吃，是一种享用的感受。而是难受的这种逼迫的进行，饮食的时候不是享用是受罪。大家设身处地的去设想，就是这样的苦。

那从畜生来讲也是很苦的，一种毫无前途意义的生命。为什么？就是离不开个“杀”，离不开个“还”，苦一点的自相残杀。你看在那个野生动物圈里面的食物链，真是这样的。大家常看什么电视节目那上面不是都有嘛。到了那没有人的地段里边，那不就这些野生圈里面的食物链，见了大的吃小的，小的吃虾米。天然的天敌都是生生世世的冤冤相报，老虎、狮子、豹子、牛、马、鳄鱼、蛇。上次我在微信上真正看到一个特别这个是真实不虚的。看到一张照在八大处应该是二处，不是在灵光寺，就是新收回来的一个寺院吧，那有法师们可能常举办法会，他们那就专修《大悲咒》。我看到他拍了张照片上面就是一个大花蛇，一个黄色的花蛇，把一个蛤蟆给吃在口里了，那个凶相、残相已经给露出来了，咬在口里大半了。结果法师在旁边就持《大悲咒》，不断的持《大悲咒》，结果居然最后慢吞吞的那个蛇把那个青蛙给吐出来了，所以你看这就是一种加持，《大悲咒》的加持。

那阿弥陀佛的愿力加持，就直接可以让我们为什么到了那没有“三途”的显现呢？就是说我们“三途”在显现的时候，是我们心性“阿赖耶识”里边，最为阴暗没有光明的部分，漏劣的部分。那弥陀的愿力就可以加持的把这段让它没有机会显现，始终在光明自在、无为慈悲的这种加持中，所以自然而然就没有“三途”。这是“三途”的常态。而且更麻烦的是什么呢？如果我们一旦入到“三途”中呢，我们的“法身”隐没得最深了，毫没有显现的机缘，就是彻底是一个低级的轮回。所以你看，这里阿弥陀佛发愿说以救苦，最深层的业障，最苦的众生为根本，两种解脱嘛。一个是：“国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉”。就是不会堕到“三恶道”去。再一个就是一旦往生，一经往生，永不再进恶趣了。这是什么意思呢？就是从第二大愿补足了。他不但清晰的说，在极乐世界的国土里面众生不再涉“三途”，更辐射到什么呢？他方国土众生往生到极乐世界以后，哪怕说再回到他方世界以后，决不会再堕恶趣。你看这就等于说经过极乐世界的洗礼，阿弥陀佛的愿力加被，就能让我们的最染污的种子凝固在那就不起现行。也就是说用佛的愿力这种正能量引领着不间断的，让这个负能量在任何时间都没有显现的机会。我们现在你看我们这儿的生活，如果把轮回中的“三途”当作最重的病症，那在我们人的一生中，最重的病症比如说癌症吧。有时候癌症最可怕了，纵然手术完了也有复发的可能。那么这个“三途”就等于我们生命中的恶性肿瘤的时代，它总是让我们轮回，不能够彻底治愈，还可能不断的复发。但是往生净土就没有这个，就没有了。

特别是第二愿补了一下是什么呢？你看：“设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉”。一劳永逸。这两愿里面就是恶道的众生也能往生净土，一经往生再永不入恶道，就这样理解。那么为什么说有第二条愿可以说是一个弥补，是第一愿进一步的说明。本来前一愿已经把第二愿摄进去了其实，可是因为我们娑婆世界在理解佛说法的时候，害怕他有障碍，所以这里佛又进一步又作了一个说明。也就是说有一些带业往生的凡夫，可能他曾经有发过愿力，那么他有度众生的，就像下面的应该在三十几愿里边有被弘誓铠的、还复再来的，往生到极乐世界即刻就要回来，回来救度这些有缘的众生。那么这一类的往生者哪怕他回到他方世界，在他方世界哪怕寿命终结了，也就是度了众生的缘份尽了以后，还是该回到极乐世界了。这个时候阿弥陀佛的愿力就设置了一个保障，就是不会让他再落到轮回之中，特别是堕到“三恶道”。

好比就是说有一些往生者，一旦往生到极乐世界，就跟那个涂了那个不死药的种子一样。它在水里边它也不会烂了，在火里边它也不会焦了。按照正常的在水里面绝对会泡烂了，在火里边一定会烧焦。可是他一经极乐世界的加持，他就绝不会再卑劣到那种程度了，就是再差再差也不会差到那地步。所以在这样的两条愿的相结合中，就把我们特别是修行人信受佛法以后，最可怕的后顾之忧，给一笔勾销。这就是把我们，你看，因为《无量寿经》四十八愿，这四十八条是针对娑婆世界讲的。所以这个愿力他的针对性是极强的，对着娑婆世界讲的，他就对着娑婆世界里边的最艰难，最搞不定的版块上他来进行福利教育。是这样的一个，我们也作“如是”的理解和“如是”的信受。这是第一条国无三恶道愿，和第二条不落恶道愿，这是这两条的愿力。

那我们进一步再往下讲，讲第三条和第四条愿。第三是：“设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。”这一愿力就联系到极乐世界天人的身形容貌。首先我们要学习这愿一定要对照，大家每一愿都要对照我们这个世界他所给予的功德殊胜。你看如果大家观察我们自身所在的这个世界，我们的相貌为什么不同呢？他都跟业力有关呀。有福者是福德相，没有福者就是福薄相。那么相貌庄严，当然也是一种福德的体现吧。因为在因果投胎转世的进行中，很有意思，佛在经典里面说过。就是福报从相貌上面体现的时候，他是跟时代共同的审美价值完全关联的。什么意思呢？打个比方吧。比如说唐朝流行胖的好看，那么在唐朝投生的人呢，他就生得胖的说明他福报大，生得瘦的说明他福报小，但是这个审美价值一转，众生的执着不一样了，取着相角度不一样了。宋朝的时候他喜欢瘦，那么那时候如果过去你善业多的人，他就生成苗条的，福报大。善业不多的人，恶业多的人他就生得肥胖了福报小。这不是定性的，“凡所有相皆是虚妄”，因缘法。所以说你生的这个身形相貌，如果跟当时的审美是一致的，受欢迎的，那么这就是体现了你的福报所在。

当然这些都是世间法了轮回法了，可是轮回中我们不是还要有福德嘛。当然特别说一下，就是现在我们也生小宝宝，大家一定要注重胎教。因为就是在这十月怀胎中，他能改的可能性特别大。比如说有一些先天的重业恶业的，六根不全的，如果常能够胎教，听经闻法，持咒念佛的话，他就能增福，增福在胎还没生出来之前，他的很多定业都可以改。比如说六根不具足，他可能让你圆满。生下来就再很难改了，所以希望特别是我们现在有时候大家喜欢去医院检查，一检查也不知道检查的准不准，就说这也不好那样不好，就害怕了赶紧打掉。千万不要干这样的傻事。任何在怀孕期间都是可以改的，可以增福呀。因为这个时候，我们不要以为说死人才可以超度。什么叫做超度？超就是让超越，度就是要他度脱解脱呀，脱离原来的那个定业，生的也可以给他超度。大家不要理解错了觉得不吉利，怎么叫生也可以超度呢？他过去的福报不够了，在怀胎之中大家可以给他增福，特别父母亲跟他缘份最深，你去放生、诵经、持咒、念佛等等，特别是念观音菩萨绝对没问题。我们也遭遇太多了，一定不要轻易造“杀生业”。

这就是我们讲到说轮回转世中的好丑，是跟他的福报有关。最近我听到太原有一个小师父，来我们佛学院，非常庄严。最后他的师叔跟我们说：说他出家开始给我看他的照片，真不一样了，那是大大的不一样了。他说他发了一个什么愿呢？就是出家了以后天天去请花供佛，这是他的一个长期法门。那真的是庄严，人见人恭敬，人见人欢喜。所以你看这就是修法。

那我们常说的相好庄严，佛是三十二相。佛的三十二相，我们常说“三祇修六度百福种相好”，每一个相都得用一百个“福”的功德来成就。这一百个“福”怎么算呢？这个福德要有多大呢？他能把一四天下所有眼睛瞎的人能治好，让他重见光明，这样才能够攒够一“福”的，积累够一“福”的质量。要用这么一百个“福”，才能成就佛的一个相好。所以佛的相跟我们是不一样的，我们这是世界的众生相，他是千差万别的，有漏的相，是无常的相，是分别不定的相，是虚幻的相。因为你看这第三条是从“真金色”，就是他的身形相貌上而言。这就我们确确实实咱们在这个世界大家要看，我们感觉还挺良好，觉得英俊潇洒，貌美如花。纵然出家了还说“法相庄严”，可是我们不要忘了这都是从“人相”上而言。我们常说“人相”具足，就是到了人道里面才就算你比较庄严，跟其他道比三途道好多了，可是跟天道都没法比。

天道不要说容貌了，气味呀，人的这种臭味天人四十里外就臭的不想闻，何况他的丑态呢？我们有时候想象的特别是这种高档的天人，看见人长的简直就是赶紧眼睛闭上看都不想看，太丑了呀。大家想想胳膊、腿、眼睛、耳朵竟是窟窿，肚子里全是肠子、肚子、屎尿。你看咱们在人家眼里，人家一目了然。我们还以为皮肤一包，好像多么的有魅力，没法比的。可是天人尚且如此，何况极乐世界的天人呢。在《无量寿经》里面“六欲天”的这个天子跟极乐世界的天人比起来，就跟乞丐跟皇帝在一块一样。所以说极乐世界的相貌殊胜就来源于这一愿，“真金色”之相，极乐世界的天人。什么叫真呢？一定不是虚伪的假的因所感的果。既然是真因，真实功德的因，感得真实功德的果，这里用了一个比喻叫“真金色”。金色是什么意思呀？黄金的本质是不会坏不会变的，就是常住不坏的相呀。“真金色”是表法的呀，说明极乐世界的天人，他的正报之身，表的就是极乐世界是真常之法，是真常世界，是真实的不坏的世界。没有我们这“正报”会生老病死，“依报”会成住坏空呀。所以这一愿就是说“不悉真金色者”，就是指的相貌圆满没有差别。

那我们再往下看，由于是有为的世界，有漏的众生，他相貌有差别，一旦有差别会怎样呢？必然会感来“是非之语”，由“是非之心”而起“是非之口业”。说好、说坏、说丑、说美，他有分别相异的心。那么有的人，觉得羡慕别人长得好生了贪心，有的人嫉妒他人长得好生了瞋心。纵然现在我们流行整个容危险很大，后遗症难免，不是瑞相天然呀。所以你看，紧接着第四愿是什么呢？“设我得佛，国中天人，形色不同有好丑者，不取正觉。”这又是对第三愿的弥补，进一步说明。彻底搞定什么呢？由容貌不同而生的虚荣心和自卑感。说白了就是极乐世界天人都长得一样，完全一样没有彼此的差别，也没有高下。这样的话既不会也羡慕，也不会有嫉妒，也不会有讽刺，也不会有挖苦，一切都没有了。你看这就免除了我们娑婆世界多少自然而然的烦恼。大家想我们一天，对于我们这个色身，要花多少心思。饥渴就不要说了，光在外在的上面要花多少心思。你说穿是不是为了他呢？化妆品是不是为了他呢？保养是不是为了他呢？锻炼，理发，买衣服，洗，干洗，湿洗，皮鞋，擦皮鞋油等等这些，都是为了相貌。他要带动我们多少的烦恼呀。

可是极乐世界完全一样，那就免除了这些烦恼，大家要悟，一定要悟极乐世界的殊胜，自然和真实性。那我们想想，那天人都相貌一样了，他不会搞混吗？大家想想如果搞混了怎么办呀？我们要知道，我们这个世界他是由于“我执”，而引起绝对不会搞混。可是极乐世界的天人是由于什么呢？利他而生起绝不会搞混。也就是说，他不是由于说我长得殊胜而生起的“我执”没有了，但是他怎么知道有我的存在和他人的殊胜呢？他是由赞叹、随喜别人而生起不会弄混，这种无分别的分别心。你看人家的心行是这样的，才有你、我、他的分别。是由赞叹别人，不是由唯我独尊而引发的。

特别是我们学习《四十八愿》要往浅了领悟，也要往深了探幽吧。因为你看，这里讲到的众生皆是“真金色”的话，就等于说形色没有好丑，这部经愿文里面写的。那这是极乐世界与娑婆世界，可以给大家说是最难体悟，而又却最殊胜的差别。何以故呢？你看咱们打通了，就不要就容貌而言了吧，在我们世界上，所有的信解行证的法中呢，你说为什么《金刚经》里讲到的说：“是法平等，无有高下”，“凡所有相皆是虚妄”。为什么这么讲呢？就是说从差别要入无差别极难极难。那么从差别入无差别还这么难，从无差别而起方便差别那就更难了。可是不管我们先有无差别，还是起差别，源头是什么呢？一切法都有差别。在这个有差别的世界里面不得已而为之，才讲无差别法。那说白了的话，差别和无差别还不是差别吗。所以从这点来讲，在我们这个世界从差别证到无差别，是我们最艰难的修行步履。可是极乐世界就不这样了，极乐世界是什么呢？无差别中自然无差别，他不用去迎刃而上的力度去修证、去修得、证得无差别，更不用在无差别和运用差别相去表法。为什么呢？你看我们说从差别入无差别叫做“根本智”，从无差别再起方便的差别叫做“后得智”。我们娑婆世界大家学佛了都不再细讲了，都有了解，不懂的去查一下。

那怎么讲呢？等于说这只是娑婆世界的一个常态。极乐世界人家形色不同不存在，有好丑不存在，以点概面的讲就是差别相不存在。那说明什么呢？就是人家那儿不管是“根本智”，或是“后得智”，都是跟无差别同步。“根本智”和“后得智”在理上是统一的，这是其一。更进一步难得在什么？在事上还是统一的。大家要认真体悟。什么叫做在理上跟无差别是统一的，在事相上跟无差别还是统一的。在我们这个世界的话，理上跟无差别是统一的，事相上跟无差别不是统一的，还是有所谓的方便差别相的。这是我们第四愿就是：“设我得佛，国中天人，形色不同有好丑者，不取正觉。”所给大家透露出极乐世界平等妙用，愿力加持的一个法讯。请大家认真体悟，这是一个法讯呀。看大家的悟性在第几层。

好，今天的时间关系，正好一个小时我们就不多给大家讲了。特别是希望大家回去认真消化一下今天的前四愿。前两愿基本我们是从事相上讲的比较多。后两愿从理上又强调得比较深，希望我们大家能够事理圆融吧。因为确实《四十八愿》还不太好讲。你说从浅浅的讲，本来经文已经很直白了。从深度的挖掘，佛学素养的要求又很高，那如果要求高了正好希望大家能够拔高吧。反正总之是很欢喜，很快我一场法会又圆满了。希望大家能够勤于复习，多多对照自己的信愿，然后尽量去念佛。

那么特别说明一下今天就到这里。从下周开始，因为我们佛学院法源寺也放假了。那么很可能按计划是上五台山去住一段时间，换个环境，再换个修法。因为五台山天气也比较冷了，不能像夏天一样随时出来找有信号的地方，我住的那个地方没有信号，所以下一周开始就不能够定性的在周三，只能说不定性的来从法讯上请大家关注。不能够肯定在每周三如约而至。但是我还是会尽量的在适当的时候不一定在晚上，也可以在中午或者上午，那么我们当时有时间的可以线上听，不方便的请大家关注到后期的录音回放。希望大家不要断掉听法的相续，特别是这四十八愿。今天就到这里，我们一起合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！