（第七讲）

好，各位，请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛，皈依法，皈依僧（三称）

好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨。

请大家放掌。

好，各位晚上吉祥。

我们今天讲《安士全书》第七讲了。此前给大家一直讲这些具体的事例吧，包括大德居士在著作里面谈到，结合我们的现实生活，总归就是一大人生，生活吧，一大生活场景，就是一个因果躁动。

但是呢，实际上对于因果呀，你看我就经历了很多这样的人，我们今天从这个单边的戒杀吃素，提到因果的总体这个因果轮回盘上来。好多人是这样认为的，可能我们长久以来呀，自古中国不是受儒家的影响比较大，那么他一般说世俗的这个善呀恶呀，他相信，眼前这一世分明看得见，他有感觉，你一说是有这个前后因果，就很难够相应了。

所以，虽然讲到说“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，说起这些来他能够信，但是说如果谈及这个因果报应这样的话，他就未必能够打得开这个心地了。所以我们常说到说广福田呀，就是人的祸福，福气的福啊，全凭是心地呀。常讲到佛法叫心地法门，又说一切法皆是佛法，那就说明说我们不管你了不了解，懂不懂，信不信佛法，信不信因果，因果一直是这样，从来就这样，现在正在这样。

所以说在这个上面呢，我们就从善恶上面要善于取舍抉择。你有一念善，一个人行善，那么假如果一个人行善，一万个人同时行善，那么万人造善就是万善。你一个人行恶法，人人皆行恶法，一万个人行恶法，那么就是万恶。这就是在因果线上摆平的。

所以有时候呀，我们说的天下有一些不尽如人意的，或者集体滑落的，乃至这个共业果报来了的，都是因为人人不信因果。

那如果说我们既然讲到说祸福祸福，我们要修福气呀。因为作为一个人这样的一个生命载体，你的福报不够，首先你不够人的福报，你都做不了人。假如果你做了人，可是你的人的福报又欠缺，只能有人的身份，都享不了人该有的福气，也很麻烦。

所以我们哪里去找福呢？到哪儿去种这个福气，修这个福气呢，常讲到福田福田，有一些对象正好给我们去修福的机会。

所以前面几次呢，都是讲因果的事，今天主要给大家，一七圆满了嘛，我们也说打禅七、打佛七，今天我们也《安士全书》讲这个因果戒杀一七满了。那今天给大家讲一个因果的理，去哪里种福田，报恩的田是一种，比如说对于父母师长这一类的，这叫做恩田。那么功德田也是一种，比如说佛菩萨、圣贤僧。还有一种贫穷田，就是饥寒困苦这样的一类人，你去慈悲他，那么也能够给自己积福，修福报。所以这么多的方便呀，大家想都是从因果线上指派、认定、呈现出来的。

假如果我们有时候讲到你这个人为人，为什么人家为人豪富呢，就是过去有恭敬心，奉事师长，礼敬三宝，贵气。如果这个人为人很富有，那么他一定是绕不开布施这个法；这个人非常的长寿，那是从持戒得来的；长得好看，是从忍辱得来的；这个人非常勤快，勤能补拙嘛，那一定是过去修精进修得好；假如果这个人很通达，什么事情能看得开，也明理，不犯糊涂，大事从来不犯糊涂，那么这一定是过去修智慧。我们讲到六度。

再比如说吧，你说有的人呢，比如说他的声音非常好听，一听这个声音，就特别让人感觉到生起一股亲切、清净，肃然起敬的感觉，那这一般呢，都是从歌咏三宝，赞叹别人来的，就是声音也是一种福报哟，声音好也是一种福报。

这个人看上去很干净，给人的感觉就是，有的人，人家看见了就想逃得远远的，但是有的人呢，一看就叫人感觉，诶，想亲近他，追随他，跟他打打交道，为什么？过去的慈悲心，就显得他很清爽。大家要知道，这个不在长得好看不好看上，有的人单眼单皮的，笑起眯眯眼，他就是给人感觉很洁净。

那么为人不净的这一些呢，那就可能是从另外的道来了，很脏的人，有可能就是，那我们都知道，猪就很脏。如果为人很悭贪，一般的有可能是从畜生道，狗道里面来的。为人很狠戾，羊，你别看羊很温顺，羊它一辈子，羊的性格，就是它老是占不了别人的，它比较温顺呢，打不过别人，实际上它心里心怀的很狠毒，它没辙，我们有时候有一种人也是这样的。

那么狠戾的人，就是看上去好像没啥感觉，做事的时候毫不犹豫，心狠手辣，这一类就是羊道来的。这个人非常的轻狂躁动，那大部分都是从猴子，猕猴来的。假如果是从鱼呀鳖呀，这一类的水产里边来的投生为人呢，那么他一般都很腥臭。假如果这个人特别狠毒、阴险，那就是从蛇这一类的众生投过来的。那么过去当过老虎呀，虎狼狮子这一类的，慈悲心没有，很不善良。诸如此类的，你这为人是什么样，就是从哪里来，就看你是福还是罪。

那好，今天我们呢，从这几点上，分门别类地给大家讲一下。你比如说有两种人，一个叫有果无用，一个叫无果有用。

什么叫有用、无用呢，就是他能不能享受。有一些人呀，他家里面很富有很富有，满屋子的绫罗绸缎，这个家里面珍宝古玩，非常豪富。但是呢，他就是穿得很朴素，吃得很简单，甚至很苛刻对自己，这一类的人，为什么？他就是有这个福报，但是呢，他没有享这个福报的福报。他明明可以，怎么说呢，安闲的什么也不要干，有吃有喝，天天都是现成的，他明明可以享这个福，但是呢，他一定要自己去劳累呀受苦呀，就是找活干。

他明明可以快乐，因为什么也不缺，一切都是称心如意的，但是他整天愁眉苦脸，为什么？这就是虽然有福，但是他不能受用，有这一类人哦。为什么？过去世在布施的时候啊，他虽然布施了，听别人劝，免为其难地布施了那么一点点，但是他没有发这个诚恳的心，欢喜的心，心甘情愿的心。

那这样的话，或者是布施了以后，马上就生后悔了，觉得这顶不顶事呀，相不相信呀，是不是这样子的，是不是忽悠我呢。那这一类的，就会产生有果报，因为他既然布施了，有这个福气，但是他不能够来很自在的受用，这叫“有果无用”。

那什么叫“有用无果”呢，你看有的人呀，他实际上家底并不好，这都是我们社会上随处可见的情况，他可能住的房子也很小，甚至家里还，说实在的，还负债累累的，过的日子很不平顺。但是他这个人呀，就常见他要么就出入到那种豪华的场所，大雅之堂，跟一些高档的人在一起谈笑风声。

本来看到他生活水准也不高，他吃不着这个山珍海味，但是他每次都能坐在大摆宴席的那种上面坐下来，跟有实力有钱的人一起吃，为什么？这一类人他虽然有用，有这个受用，但是呢，他不是自己的福报，为什么？过去他自己没有能力去布施，但是他有一个好处，这个嘴说，不断劝别人说，多布施多布施，布施好布施好，所以他就劝别人作福，或者是见到别人布施的时候呢，他心生欢喜、赞叹。哎呦，这个舌头说的天花乱坠，这一类人，就导致这一生是有用，因为他劝过了，他跟他在一个共业中，他也能享用这个福，但是不是他自己的果报，这叫“有用无果”。

你看，这个因果的差别相就出来了。你再比如说，从我们说讲到，一般我们现在说福气衡量，就是说看你有没有钱，这些年大家都是以钱为本。可是大家要知道，有一些人叫先富后贫，有一些人呢先贫后富，因为人生是无常的，我们在这个满业的牵引下，就是人生圆满的果报中，有一些时候呢，差别相就出来了。

你比如说，为什么有一些人是先富后贫呢，假如果有众生啊，他是因为别人劝他去行的这个布施，刚才讲了，他心里还不太发心，那在别人的劝告下呢，自己好像就顺势而为吧，但是心生追悔，就是刚刚布施完了以后，他很快就心里产生了懊悔心，厌烦心了。这一类的，来生的果报就是先富后贫。

所以大家，你看心地海，心地海，一切都是在我们的发心之中，你什么样的心，就感来生什么样的境，甚至连来生都等不到，这辈子就兑现。那么有一些人呀，他听别人劝，也是听别人劝，稍做了一点点布施，也是不的保，就是不能够觉得说称心如意，就是半推半就吧，也做了一点布施。

但是布施之后他感觉到，诶呦，给人家一点资具嘛，很欢喜，很有意义，他觉得原来帮人确实是一件快乐的事情，助人为乐。那这样越想越欢喜，越想越欢喜，慢慢就感的什么呀，叫先贫后富之报，先贫后富。

你再比如说吧，大家也发现了，为什么说你看有一些命格呀，不瞒大家说，我这个有人给我算过命，说我虽然福报不大，但是这辈子基本上一些小的运数呀，都反正是现成的，就是不要去辛苦得来。诶，我自己想想，我这辈子有时候有一些小小的供养布施，也是恭敬心还是有一点，比较纯粹。

那么为什么有的人他要通过很辛苦很辛苦，他有福气，能够发达，但是他一定通过辛劳的付出，才有回报，这是一种人，为什么？就是因为他过去行这个布施啊，比如说吧，我当和尚就说当和尚的事。

你看，有时候啊，有的人比如说今天斋僧，供斋，你斋僧斋三宝供斋也有差别相的，你这个斋，你是非要把出家师父要请到你们家，或者你指定的地儿，来来来走，跟我一起请师父吃饭。那他费了好大的劲，坐车呀走路呀，最后地铁拥呀堵呀的，最后才把这顿饭吃了，来回奔走才能吃，那么果报就是后世你能够享大富，确实有这个功德，但是要付出劳苦才能得到，要付出劳苦。这是因地就这样，果报也这样。

那么为什么有些人是逸而致富，就是很安逸的就发达了，一切都是现成的，为什么？他请师父吃饭呀，不是非要辛苦地让他们奔来奔去的，他是恭恭敬敬地送到寺院，主动送到寺院，送到庵堂，甚至是参与，把洗菜淘米呀，帮忙在庙里边给它做得齐齐整整，上来以后，献佛僧，斋三宝。

那这一类人呢，将来如果说生到人道里边，一定是自然而然享受快乐，生到天道的可能性更大。因为天人一切的东西都是顺意而来的，就是随心所欲就来了。所以你看这个就是差别相。

讲到这个，我说一点，插一点小曲，为什么，你看因为我现在回来在南方，南方大家知道呀，它这个做经忏佛事比较多，实际上经忏佛事呢，是很有功德的，我也常放焰口。可是就看我们去做拜忏呀，放焰口呀，打水陆呀，做普佛，等等诸如此类，庙里的各种分门别类的佛事，你是信这个法的功德，对僧生起恭敬之心，然后呢，本本分分、老老实实非常虔诚地去请僧主法，来做这个佛事功德，那么所有的环节中毕恭毕敬，觉得机会难得，然后自己有这样好的因缘，身在其中，那么生起欢喜心了，这样的话，那就等于说你的恭敬中求，这能把这个果报呀，就是将来能够得到圆满，得到整个滋润，无缺。

但是我发现呢，有时候我们会有一种什么情况，这个凡夫呀，管不住自己的心，久久就成弊。现在有一种情况，就好像我是功德主，那我出一些钱，那为什么有时候普陀山说，好像说菩萨灵，根本就不把师父们当作法和佛有因缘的僧宝功德。

他没这个恭敬心，他好像是师父们给他使唤，诶，我花钱买服务，你给我念多少经念多少经，磕多少头磕多少头，念多少佛，做几个小时。你这样的一种心态来讲，那么你不仅仅不是说劳而得富了，你得的富，你得的这个回报呀，也要打折扣不圆满，从中还要滋生一些不痛快。所以这就是一样的富贵，有的现成就来。

所以我现在有时候在白华庵，他们也问说，你们庙里面做什么佛事，我说你说的佛事是什么佛事，我们佛事什么都有呀，我们看大藏经，那所有经典都是佛事呀，每一部经典就是佛讲的法，就是了生脱死，成就佛道的，这就叫佛事呀，什么叫佛事，成佛之事呀。

哦，他们听了以后就觉得没意思，你们这儿产品不丰富，项目不多。我说是，我们这儿你想做功德，就供僧，就供僧就好了，斋僧就好了，恭恭敬敬地拿来，我替你发掉，就行了。二话不说，相信功德无量，相信因果不虚，这就可以了，这就最圆满了。那么有一些浅见的人呢，他还觉得，哎呦，这里边好像程序也不复杂不热闹，没参与感，好像，哎呦，真的是颠倒。所以大家看，这个劳而致富，和逸而得富，就是不一样。

再一个，再往下看，为什么有的说，人穷了，他还能布施，有的人虽然富，他还不能布施。为什么？因为穷人啊，大家生活中也见过，就是他虽然日子过得不咋地，但是他很喜欢行布施法，为什么，这就是过去世他就喜欢布施，有这个习气、惯性。但是过去世布施的时候呢，他没有遇上好的福田，这个时候就是福田很重要，那我们跟大家说，布施的福报要圆满，有几个关键点：除了一个是我们的发心恭敬；二一个，你布施东西的多少；第三个，就是你遇上的是不是真正的福田，是外道呢还是三宝，是有德之人呢还是骗子。

那么，假如果过去世的时候，他正在布施的时候，他的因缘不好，发心虽然好，他的因缘不好，他就遇不上真福田，所以不免流浪生死，还在人道里边，但是他没有遇上福田，所以果报就很微劣很微劣。你看，在《四十二章经》里边讲到，不是说，供养恶人不如供养善人，供养善人不如供养圣人，供养圣人里边的罗汉不如菩萨，菩萨不如佛，这就是什么，你遇到的福田的功德有多大。

所以他的果报很微劣，有少许的福乐，但是只能够够自己花花而已了。可是呢，他还过去习惯于布施，身处于贫穷，但是他很喜欢布施，劝人布施，有这一类人，有这一类的居士，大家去观察。那就是他发心好，可是过去的因缘不好，那我们一定要遇好因缘，要遇到好的福田。

那么大家发现了，为什么有一些人很富，但是他很吝啬。那我们就会怀疑说，你说他富是从布施来的，可是他布施的习气很淡很淡，特别舍不得，这说明他过去世也舍不得，他为什么又富了呢？他从来过去不行布施，偶尔有一次布施了一次，但是他遇到的是大善知识，或者是圣人，圣人福田，那就我们有一句土话叫三年不开市，开市就顶三年了。人家一次就把这个殊胜的因缘，感的财富就富足了。但是呢，他也很苦，为什么，只有这一锤子买卖，这一次完了以后呢，享完了就没了，他相续不上。所以在这里呢，虽然没有布施的习惯，他这辈子还很吝啬，但是他很富有。

那么再比如说啊，有一些因果中，我们就今天单讲布施，有一些因果中呢，你比如说，一样的心里产生了不痛快，但是果报完全是两样。大家细听这个因果，你看在《法苑珠林》上说就有两个人，一个是穷人，一个是富人，那么这两个人呢，刚好同时看到来了一个乞丐，我们在街上街头巷尾常碰到乞丐，那有的虽然他很富贵有钱，给自己买吃的买穿的大手大脚，但是一点点都舍不得行布施。有的虽然穷人，甚至他连布施的条件都没有，但是很生慈悲心，这个时候差别相就出来了。为什么？看到来要饭的，那么富裕的人呢，害怕他来跟他要钱，哎呦，害怕得就很发愁很苦恼。

这个穷的人是感觉到，哎呀，我没有钱布施，他这么可怜，我还连自己的日子也过不了，我没办法给他布施，哎呦，也很苦恼。可是这一样的苦恼，大家知道啊，果报就兵分两路了，富人因为这个有可能就堕到饿鬼道了，那么这个穷人因为这样，他有可能就生人天中，这就是心怀烦恼，但是果报迥异，果报迥异。

那么，再比如说，人这一辈子，虽然寿命不一样，但是果报又是一样的。你看，这里讲到呀，我们人寿在长的时候可以上到好几万，八万岁。哪怕说人八万岁，大家要知道，一生八万岁的寿命，一生都在受持五戒十善，跟我们人寿比如说到最坏的时候，只有十岁的时候，他也是一生在行五戒十善，那说明什么，都是在尽形寿行五戒十善呀，他这两个虽然一个是八万年，一个是只有十年，可是这两个人的果报一模一样，福报是相同的。

这就说明就像我们念佛，你不管念多念少，信愿念佛，尽形寿念，不管多少年，但是将来往生的果报是一样的，毕竟往生西方极乐世界，这个是不会有差别的，这就是异寿同果。种种诸如此类吧，诸如此类，那么皆跟因果有关系，这个因果就在我们的心地海中，起心动念。

为什么？你看，最让人不能够接受的因果是什么呢，这个人造恶造了一辈子，可是呢，他还走得挺好，很自在，一直在享福。为什么？大家要知道，因为平生作恶而得到善终的，是因为这一辈子的恶果还没有成熟，种的恶因先储存在那儿，可是过去世种的善果先成熟了。

过去世的时候有一个人，他七辈子一直在杀羊，当屠夫杀羊，可是他七辈子都没有堕三恶道，为什么，就是他过去行的福还在那里。那么等到杀羊，杀的福报消完了以后，所有以前所造的罪，他得一辈子一辈子挨着去还，那就不是七辈子了。所以虽然造恶，但是有的人呢，因为他福报还在，恶业还没有现报，就能够善终。

可是有的人呢，他又是为善，为善为什么却得到很悲惨的结果呢？就是因为，他这辈子种的善果还没有成熟呀，此果未报，彼果先熟，过去的恶业抢在前面先熟了，所以有时候我们看上去好像是不好的结局，有时候不一定是不好的结局。

你看，佛在世的时候，有一个放牛的童子，他见到佛很欢喜很欢喜，他马上就去摘这个鲜花来供佛，结果摘这个鲜花供佛呢，不是他是放牛的吗，他让那个牛快点，途中被这个牛用角给抵死了。但是因为他是为了供佛而采花，这个牛抵死了，魂神马上就生到哪里，生到忉利天了，就做天人去了。

还有佛在世的时候，有一个猕猴呀，猴子，它见到僧人穿的袈裟，它很喜欢，在这样的情况下，它马上就借过来，它搭着袈裟玩的时候呢，这个袈裟太长了，就像我们人刚刚有的人穿海青的时候，踩的东倒西歪，一脚迈空了，掉到悬崖下摔死了。但是因为它赞叹袈裟的功德，生了欢喜心了，也生到天上做天人了。那你想想他们本来是做善事，结果受了这样的恶报，那我们人的肉眼凡胎看不到，看不到罢了。所以大家在这个上面呢，总归呀，善恶因果绝不会走偏走乱的。

那么我们面对这些境界的时候呀，你看这个《阴骘文》里边也讲到，比如说我们现在在顺境的时候，讲到说，哎呀，我现在有吃有喝有穿，那么大家要观照，自己是前生布施修来的。既然前生布施修来的，我才能有这样的福报，我更加这辈子要好好修。

我这辈子身体没有病，那一定是我过去生慈悲心，戒杀吃素来的，那我这辈子继续要如此。千万不要有能力，有钱能买得到，就放开了吃，就好比说灯火还在亮的时候，你就应该往上添油了，不要等到灯火灭了再添油，有时候灯火灭了，这个灯就着不了了，再添油的时候得重新点了。所以第一个就是我们在顺境的时候呢，大家要从因果上去修福，去修福。

第二个，我们要在逆境的时候呢，同样也要去懂得修福。逆境来了，我这辈子受的苦难恶果，那就心如明镜似的，要知道这是我过去的罪业来了，那我只能够逆来顺受，这样的话业债就还得快。不仅如此，那想到说我现在生活这么穷，我希望天下所有的众生都能够富足。

我现在生病了，我希望天下所有的众生都能够健康。我现在别人找我的麻烦，有斗诤，有违缘，相互算计，那希望天下的人都能够和睦。我现在六根不具足，缺胳膊少腿，希望天下的人都能够相貌端正美好。每当自己遇到一种患难，那么一定要转念啊，这个很难很难，这种大修行人，一般的人真的做不到。

但是呢，当在这患难之中存这样的心，这岂不是就是当下就转烦恼为菩提了嘛，毒药就成了甘露了嘛，不好的遭遇就反成就了你修法了嘛。

所以说，顺境中懂得修福，逆境中还要能够修福。那自己不修，他人行善的时候，我们也有修福的机会。比如说看到人家行善事呀，行着行着不想行了，没有完成，那记住，你可千万不要劝他，算了吧，随缘吧。要劝他鼓励说，哎呀，你一定要把它完了，送佛送到西，好事做到底嘛！

那么见到他行善已经完成了，那我们生起随喜赞叹，为他高兴，赞叹他人的美德，赞叹人家的功德，所有的善行我都能够随喜，为什么十大愿王有随喜功德嘛。所以，上到诸佛所修的功德，下到地狱一切所受的苦难，我们都能够生这个随喜心和怜悯心。那他人在修善，我也能作福，那么遍法界所有的生活，你都能在修福，都能够修福，都能变成他的福，也都能变成我的福。

另外一个，他人作恶，人家做坏事的时候呀，大家也知道，我们还能够修福，为什么？你不要说事不关己，高高挂起，跟你有缘的人呢，那你要极力地去劝导，阻止他不要做这个坏事，那我们就会有福。

那么如果他这个坏事没有成，或者这个坏事他做成了以后，我感觉到，哎呀，你说太遗憾了，干了这么一些见不得人的不体面的事，那我们心生难过，这也会增福，大家知道吧，怜悯他嘛。

或者说这个事马上要败露了，这个恶事还没有传播的时候，你想方设法把它隐瞒起来，不要去传出去了，把它这样的，这也会给自己添福。或者这个事情已经传出去了，那你就不要落井下石，人云亦云了，你把它当作一种警戒，说我自己可千万不能这样，那么这样也会有福。

所以你看，不管恶事到了自己身上，或者到他人身上，只要能够忍，劝人忍，就会有福，这就是修福。

那我们今天，只还是从道理上，这是讲因果的法则，就光从罪福的这个上面，你看，这个上上下下、前前后后、边边角角，发心不同，果报有异，都不会乱。所以我想，我们一个人呀，活在这天地间，我们这辈子能够听闻到佛法的人呢，肯定是都有善根的，不管是以前一直在学，或者这段时间比较突然间来了窍了，都要知道生而为人，一生不容易，既然不容易呢，就要把人的这个资历，这个资质呀，取得这个资格认证要用好。

那人是以善为本，以德为本，以良心为本。最土的一句话，不是“存好心，说好话，做好事”嘛，这三字经九个字，能修好的话，那我们就在人天路上不会散失，再进而再说学佛修行的事情。而且呢，勤修善法，那我们又要念佛了，勤修善法也是我们往生的回向，万善同修的正业。

好，大家一起来合掌。

南无阿弥陀佛（十称）

愿生西方净土中，九品莲花为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，今天就到这里，明天再见，随喜大家，阿弥陀佛。