（第十一讲）

《佛说观无量寿佛经》 常钦和尚尼慈悲、诸位法师慈悲、诸位菩萨阿弥陀佛（阿弥陀佛）请大家打开讲义第二十一面：

辛二、第八 佛菩萨像观

本经的修学宗旨，一言以蔽之，就是讲到诸佛正遍知海，从心想生。我们一个佛弟子，当然我们心中的目标是要成就佛陀的功德庄严之海。那应该怎么办呢？佛陀告诉我们一个下手方法，就是从我们心中的想象里面去创造佛的功德！

这句话是什么意思呢？佛陀没有出世之前，我们凡夫用心中的想象，那叫颠倒妄想。在《唯识学》上说，你一个人会起烦恼、去造罪业，一定要有想象力。比方说：我走路的时候不小心踩到蚂蚁，这个没有透过想象所造的罪，是无记业，没有罪业的，你跟牠有误杀的因果，但是你没有心想要杀他，这个是不能结罪的。所以结罪一定要经过想蕴的想象──一种错误的想象，推动你的身口去造业，才能构成罪业。

所以我们以前习惯性用自己的想象，去贪求五欲，累积了很多罪业，大智慧的佛陀出世之后，知道众生有这个问题，所以在《法华经》上说：众生处处着，引之令得出。意思是说：众生执着有一个相状，一定要有一个相状让他去攀缘，否则他没有一个下手处，因为他一定要有个住的方法。唉，佛陀的大智慧：没关系！我们喜欢想象，佛陀引导他也是用我们习惯性的思考模式，安立了很多的相状，但是这种相状是趣向于解脱的，所以佛法说是大乘的不二法门。以前起惑造业的是谁？也是我们的想象力是吧；现在创造极乐世界功德庄严的是谁？还是我们的想象，只不过这个想象是透过佛陀圣言量的指导，叫如理如法的想象。以前我们叫胡思乱想，凭着感觉胡思乱想，现在是凭着佛陀的智慧的引导来作想像。

那么应该怎么想象，我们才能够成就诸佛的正遍知海呢？我们看前面的经文，佛陀引导我们的想象方法，是由粗到细有一定的次第。你看依报庄严就有三个次第，第一个讲到三种基础的想象。哪三个基础呢？

第一个、落日观：从落日观去做一种光明的想象，当然这个光明是温和、柔软、不刺眼的想象。第二个、水观：看到澄清的水，它是这么的清澈、调柔，我们得到一个什么想像？看到水，清净的想像、调柔的想象、没有杂质。第三个、瑠璃地：它那琉璃地是庄严的，瑠璃地本身是充满了七宝黄金，而且瑠璃地的下面有很多珠宝放光，瑠璃地的上面，从光明当中，现出莲华台，还有种种的楼阁，显现一种的庄严的想象。

所以我们前面三种基础的想像，得到极乐世界一种光明想、清净想跟庄严想，这是你要进入极乐世界功德庄严的三种基础。那么透过这三个基础，佛陀就带入主题了。极乐世界依报有三个主题：

第一个宝树：我们都知道树跟我们的自然环境有关系，因为它能够调节温度、净化空气，对我们人类有很大的帮助。你看佛陀的八相成道，佛陀来人世间有八个相状的成道，有四个跟树有关系，有四个是在树下成就的：第一个出生，佛陀在树下出生；第二个降魔，佛陀在树下打坐，调伏所有的魔王；第三个成道，佛陀成道不是在房间，是在树下成道；最后，佛陀入涅槃，也在树下入涅槃。所以佛陀的八相成道有四个是在树下完成，所以当然树跟我们关系了，佛陀必须把极乐世界的树，长得什么样子，他有需要说明一下，因为树在依报环境上，扮演了重要的角色。

第二个楼阁：就是我们居住的环境。有地上楼阁、树上楼阁和空中楼阁，各种楼阁有各种庄严。楼阁是第二个主题。

第三个跟我们关系最为密切的就是莲华。我们到极乐世界，第一个受生的环境就是莲华化生，当然那里的莲华不是在污泥中，是在八功德水中，而且这八功德水是流动的，它前面的水是寂静态的莲华的时候，它那个水是一个如意宝珠流出种种的八功德水，这个莲华就漂浮在流动的水中，当这个水在流动时，边流动还边说法，这是莲华的庄严。所以极乐世界依报的主题有三个：宝树庄严、楼阁庄严跟莲华庄严三种，三个主题。

佛陀讲完依报的三个主题之后，开始强调三种功德，就是极乐世界除了相状庄严之外，有什么内在功德呢？当我们去受用极乐世界的宝树、楼阁、莲华，会产生什么效果呢？我们在本经可以读到佛陀讲到三种功德：

第一个，身心安乐：极乐世界的人民没有痛苦的感受──无有众苦，但受诸乐，不管你是带业往生、不管你是圣人去的，你在极乐世界受用种种的依报环境，你不可能出现痛苦，没有这回事。因为它不是业感的环境，它已经超越我们的业力了，它是法界缘起，所以我们在生命当中没有任何痛苦的感受，叫身心安乐。

第二个，极乐世界的环境是随意变现。它不是固定的，它会随你的心情变现，你现在的心情想要一个复杂的环境、想要一个多元化的环境，极乐世界的整个庄严、光明就变得多元化；你现在的心情喜欢简单的，它就变成简单化。所以极乐世界的环境不是固定的，随意变现。

第三个，最为重要，极乐世界的庄严能够施作佛事──它能够演说妙法、增长我们的善根。

所以，极乐世界的庄严当中，有三大功德是诸天所没有的：第一个它能够身心安乐，这个是共诸天的，在天上也没什么痛苦。身心安乐、世间的安乐是共于诸天的，但是不共于诸天的是后面两个：随意变现、施作佛事。因为天界的快乐，是让我们放逸颠倒。这个地方讲到极乐世界佛陀在引导我们想象，是透过三种基础，然后进入三种主题，最后进入三种功德，把极乐世界的依报环境，我们把它想象过一次，接下来，佛陀就介绍了极乐世界正报的庄严。

这个地方是一个总观─佛菩萨的像观。这个像观是一种假想观，就是说我们先找一个娑婆世界的佛菩萨像去观，虽然它不是极乐世界的一个真实相，但是可以作一个真实相的一种方便法门，叫做佛菩萨像观 。

我们先看前面的三小段：

一、结前启后

佛告阿难及韦提希，见此事已，次当想佛。

二、想佛缘由

所以者何？诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。

三、结归一心

是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。

这段经文很重要！整个极乐世界观想的理论基础，都在这段经文当中。

我们解释一下：佛告阿难及韦提希：见此事已。当我们观察极乐世界整个依报庄严之后，接下来做什么呢？接下来开始观正报，观正报的佛陀。

为什么要观佛的相好呢？观佛的相好有什么好处呢？

佛陀说：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。佛陀是以什么为身呢？凡夫的身叫业报身，我们是受业力的主导，但是佛陀的身是法界身。法界身什么意思？

他是能够以一切法为身，所以能够入于众生的一切想象当中！

比方说你想极乐世界的莲华，跟他想的莲华肯定不一样，没有一个人莲华想像是一样的。我们一百个人去想象极乐世界的莲华，依止同样的文字，但是心中出现的莲华肯定不一样。但是没关系，佛陀有自在力，他能够入到你的想象当中，你的莲华比较小朵他也进得去，你的莲华比较光明他也进得去，只要你虔诚恭敬，照着佛陀的文字相来想象，佛陀就有办法入一切众生心想中。

这个入什么意思？智者大师说：佛陀有大自在力！当然这个自在力，跟他因地修学善业的时候，他有菩提心、利他的心、有空正见，没有我相、人相的对立，所以他得果报时，有这种救拔一切众生的自在力，这一部份是约佛来说的，身为佛陀他有大自在力，来进入到众生的想像当中。这是佛陀这一方面来说。

那我们应该怎么办呢？我们要做什么事呢？看下一段：是故汝等心想佛时，所以我们一个生死凡夫，当我们依教奉行来想象佛陀的依报、正报庄严，我们这一念心、这种想象的心，当下就契入佛的功德庄严──佛的三十二相、八十随形好。所以这叫：

是心作佛，是心是佛。

这两句话是整个观经的重点。观经的重点，就在是心作佛这个作，本经的意思就是想象，透过对佛陀功德的想象，我们的内心就能够生起佛的功德，所以是心作佛是──约因，是心是佛是──约果。

当然，是心作佛，是心是佛，智者大师解释的比较详细，他从两方面来说：

第一个，从自力的角度——三昧能成己之果佛。这是说你在想象的时候，成就一种禅定的三昧，他就能够开显我们凡心的自性功德。从自力的角度，他叫三昧能成已之果佛。

第二个，从他力加持的角度─净心能感他方应佛。当我们以一念至诚皈依的心去想象佛陀，就能招感他方应佛，这地方特别是指阿弥陀佛的功德，他力的加持。

我们把想这句话再解释一下。既然整部观经的操作就在这个想，这个想它有两个相貌：

第一个是于境取相：比方说我看这朵华，这朵华本来跟我们没有关系，它是我心外的华，但是透过你的想，就可以从外境的华，变成心中的华。怎么办呢？就是透过想去取这个境，透过想像力把外境的华把它转成你心中的华，就是想。所以当这个华在你的心中出现的时候，就有个相状了，这第一个于境取相。

第二个是施设名言：这个名言它本来是一种概念，讲概念一般人听不懂，简单讲就是心态，你用什么心态来面对。

所以想有两个内涵：第一个是你心中的相状；第二个是你内心的心态。

比方说我们今天想极乐世界的莲华，这个地方以智者大师讲，他有两个心态：第一个，是从莲华当中的专注，成就三昧，你就可以从莲华当中去启发你内心清净的功德，因为莲华表示清净，所以三昧能成己之果佛。就是说：你能够从相来修心，这是从自力的角度。你看莲华看久了，你的内心自然清净，那是用一种专注的心态来看莲华。第二个，你是用欣求皈依、好乐的心来看莲华，能够感应弥陀的功德。

从自力的角度，我们叫做借相修心，开显自性的功德；从他力的角度，我们生起皈依的心去感应佛陀，所以这个其实都可以叫感应。你心中出现一个极乐世界的相状，第一个向内感应你的真如本性，第二个向外感应阿弥陀佛的本愿功德，这两种心态不同，一个是摄心专注，一个是至诚皈依，两个心态不同。

所以说是心作佛，是心是佛，这个作包括一种专注的意思，也可以说是一种皈依的意思。专注启发自性的功德，皈依能感应阿弥陀佛的本愿功德，这叫是心作佛，是心是佛。

好，我们做一个总结，诸佛正遍知海从心想生：

所以一切诸佛的功德是怎么来的呢？是我们心中的想象力创造出来的！这个思想在佛陀《法华经》讲得非常详细。佛陀在临灭度之前，晚年的时候讲《法华经》说：为什么我要出世？为什么我要说法？我是怎么说法？我们讲方便品说，开方便门、示真实相。佛陀说：我觉悟的真理─诸法实相，是没办法言说的，怎么说你们都听不懂。佛陀没办法言说、我们没办法想象，那我们永远没有希望，因为真理是离言说相，但有言说就错误了，佛陀必须怎么做呢？慢慢的引导众生──开方便门、施设方便。佛陀就讲：真如是清净本然周遍法界，你就可以想象了──哦，它是清净本然，它有一个相状对不对。它的本质是清净的，它的量是周遍法界的，这就是这一个相。

但是没关系，那你着相，你就没办法得到真如啊！没关系，你先着这个相，但是慢慢慢慢的你把凡夫的有所得心，先对治粗重的烦恼，那么我们凡夫叫带妄修真，先假借佛陀所安立的妄相来修真实，但是慢慢、慢慢的你把其他的烦恼调伏以后，最后这个相也把它舍离掉，最后就入真如了。你刚开始肯定要有一个相状来引导你，所以诸佛正遍知海，从心想生！

比方说我们今天借相修心，我们今天想象孔夫子──于境取相、施设名言。我们想象孔夫子是什么相状呢？诸位读读《论语》就知道孔夫子是什么相状──他是一个谦谦君子，卑以自牧。孔夫子讲话很温和，他很少骂人，他讲很多道理、讲很多譬喻，来发明你要遵守礼节。但是，你看孟子的相状就不一样了。我们读《论语》如沐春风，读《孟子》如闻战鼓，孟子讲话是咄咄逼人，他讲浩然正气，孟子强调行侠仗义啊，路见不平、拔刀相助。所以孟子在批评一个人，那是非常尖锐的，所以我们看到孟子的相状啊，就是总想找点事情做，很有气势的。那么你要读《老子》就不一样，老庄的思想是强调与世隔绝、自由自在，因为老庄认为生命的价值就是自由自在，没有比自由自在更重要，所以是一种与世无争的相状。

所以我们去读不同人的思想，会产生不同的相状、会产生不同的引导；你读孔子的相状，他的语言文字相，他会引导你变成一个谦谦君子，卑以自牧，非常谦卑；你读孟子的文字，这个相状会引导你变成一个很有正义感的侠客，仗义直言；你读老庄的文字相，会引导你变成一种清净无为。那我们今天看佛菩萨的相状呢？引导我们进入慈悲跟智慧，所以叫诸佛正遍知海，从心想生！

我们以前起烦恼的时候，就是用这个打妄想的心胡思乱想，现在学佛还得靠这个想象，来想像佛菩萨的整个文字相，整个所带动的依正庄严的相状！

你看外道跟二乘人的方法就错误了，外道二乘说，我以前打妄想靠这个想，我现在什么都不想，结果变成一滩死水。如果你一天当中的功课，就是拜佛，一天拜一部八十八佛，然后念个佛、持个咒，然后什么都不想了，完全没有解门只有行门，那你的修行叫做如石压草。很多人，我发现很多人，尤其在家居士修行都是如石压草，我现在跟人家吵架烦恼很重，我去拜一部八十八佛好了，功课做好了就去睡觉，第二天早上起来再去拜一部八十八佛、再去睡觉。

那么你都没有培养一种心的想象，你的生命只是吃止痛药，你没有一种增上的力量来引导你，因为你没有创造一个心的想象。

我发现很多居士都是这样，一天当中把行门功课做完，他就觉得心里安慰，我功课做完就可以睡觉了，但是你心中的想象，还是停留在过去的想象。这个你要知道：你心中的想象，智者大师说有多重要啊，这个是你的种性！你种性没有改变，你以前是一个葡萄的种性，你还是生起葡萄，就算做了很多善心加行，只是长出比较好的葡萄而已，葡萄的本质是不会改变的！

你没有听闻佛法，你就不能产生一种高层次的想象，你就永远活在凡夫的想象，就不能超越三界！

所以你不能只做行门定课，你要听经才能够提升你的见地、提升你的想象，这个叫做返妄归真。如果没有听经，你的生命就很难进步，就是做个功课调伏你的烦恼，然后第二天烦恼又起来、再做个功课再调伏下去，这个叫做吃止痛药，根本问题没有解决。

所以我们这个地方很重要──诸佛正遍知海，从心想生。我们透过佛陀语言文字的引导，做出正确的想象，才能够灭恶生善，这个地方包括了开显自性的功德，也包括感应佛陀的本愿，两个都是想象，你有这个观念，你就知道为什么要修观。我们看下一段，那怎么修观，我们看下一段修观之法：

（四）修观之法

是故应当一心系念、谛观彼佛，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。想彼佛者，先当想象；闭目，开目见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上；见像坐已，心眼得开，了了分明。

见极乐国七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。

我们看这个观想佛陀的方法，我们应当一心系念，去观想彼阿弥陀佛的功德庄严，这以下提出了三点：

第一个多陀阿伽度：是指的如来，无所从来、亦无所去。佛陀的法身遍满法界，没有所谓的来去相，这是讲佛的法身。

阿罗诃：意谓应供，能够堪受九界众生的供养，这是指佛的应化身。

三藐三佛陀：意谓正遍知，是指佛陀的大智慧光明，无所不知、无所不见，这是讲佛的报身。

但是我们在作观的时候，因为法身、报身是境界很高，我们就以佛的应化身为下手处。本经后面讲到以佛的应化身为下手，那么在观想阿弥陀佛的时候，先当想像：我们没有一个人看过阿弥陀佛，那怎么办呢？先找一个相状，或者是木雕的、或者是画像的，那么你闭目、开目就见到一尊佛像在你眼前，他是放紫金光色的，端坐在莲华台上。那么坐在莲华台上，你慢慢的、慢慢地你的心眼得开，了了分明，心中的想象力慢慢的增加，然后让这个你前面的相像变成你心中的相状。让他在心中显现出来是了了分明的。

我们这个地方你要知道，佛陀是先观正报再观依报，那么佛像观好以后，再观想在佛的旁边，有七宝庄严、有大地的国土、有池水的庄严、有宝树楼阁、还有各式各样的宝幔，这个宝幔是在宝树上面，挂在这个宝树上面的宝幔，还有宝树上面的珍珠罗网等等，都：满虚空中，见如此事，极令明了，如观掌中。

我们看佛陀解释极乐世界，他是先解释依报再解释正报，是由粗渐次到细这样的次第，但是当正报依报合在一起的时候，是先观正报然后再把依报配进去，因为你这个正报是主导者，你往生极乐世界是为了什么？因为有佛啊！

你看我们今天观想一个国土，你比方我们观想美国，美国的马路比较宽是事实，停车也方便，它的树也特别的漂亮，依报环境那真的是开阔，但更重要是美国人怎么样？他的人心怎么样？这个正报最重要，我们今天往生极乐世界，我们也不是为了环境而去的，我们是见佛闻法，所以当你把依正二报合在一起观的时候，那你要以正报为主，先观正报庄严，然后再把依报环境配进去，佛陀是这个意思。好，我们再看下一段：

（五）成三身观

见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华等无有异；复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异；想一大势至菩萨像，坐右华座。

（六）成多身观

此想成时，佛菩萨像皆放光明，其光金色，照诸宝树；一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。

那么正报的庄严是很难观，因为正报比较精致微妙，所以佛陀说我们先找一个相状，你熟悉的相状，你先把这一尊佛像观起来，这尊佛像观起来以后，旁边有很多宝树、楼阁、池水的庄严。然后你在佛的左边又观想一个很大的莲华座，这个莲华座观起来以后。再观想右边也有一个很庄严的大莲华座，先观莲华座，然后再观左边莲华座上面，坐一尊观世音菩萨，当然观世音菩萨比阿弥陀佛稍微低一点，也是金色的。然后再观想在右边有一尊大势至菩萨，在右边的莲华座。是先把佛观出来，再把菩萨配上去。

此想成时，佛菩萨像皆放光明。我们前面在观佛菩萨像，是静态的，先观一尊、然后一对，这是静态。这个时候就由静态变动态了，观想佛陀身上金身放金光。他一放光的时候，就照了宝树，那么照宝树干啥？在宝树下面因为你光明的照了，每一棵宝树又产生三朵莲华，又是一尊佛两个菩萨。你看观想极乐世界有很多宝树，无量无边的西方三圣在宝树下出现。 我们是先观一尊阿弥陀佛，两个观世音菩萨，然后再放光，再观想有无量无边的西方三圣。

我们供养佛像，你要嘛供养一尊，要嘛供养三尊，没有人供养两尊的。诸位知道。你供养两尊佛像，那就不知道谁是本尊。也没有人供养四尊佛，四尊的话就有一尊在前面，千手观音。佛菩萨他一定有一个本尊相应，就是说你的佛堂跟你的功课一定有关系──你修什么法门，你就供养什么佛像。不过，以前我们佛学院的老师，我的恩师上性下梵长老，他提出一个很重要的观念说，修净土的人，他老人家专攻净土，他作了很多净土的经论，上性下梵长老，他说你一个佛弟子，不能忘本啊！他看到很多在家居士只有供西方三圣，他觉得这个作法是不对的。

他说你再怎么样供西方三圣，当然我们净土宗以阿弥陀佛为本尊，是吧！但是你为什么知道净土法门呢？你怎么知道的呢？是释迦牟尼佛介绍的。所以起码身为一个释迦牟尼佛的弟子，我们生长在释迦牟尼佛的法中出生，一定跟释迦牟尼佛有缘，即便是末法，末法也是法。我们是在释迦牟尼佛的法下，受三皈依、受他老人家的教化，所以不管你怎么样，你一定要供一尊本师在前面，然后再供西方三圣，你不能够佛堂当中连一尊本师都看不到，你身为一个佛弟子就不好，忘本。

所以这个地方我们讲到佛像要注意：因为佛像代表我们的心态，借相修心嘛。一般来说是供奉三尊，智者大师说：表示中道、远离二边、顺入中道；远离空、有二边，顺入中道。所以大乘佛法供一尊，代表一心真如，要嘛就是空、假、中三观三尊，这有表法的意思。好，我们看下一段：

（七）观成之相

此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树、凫雁鸳鸯，皆说妙法；出定入定，恒闻妙法。

（八）辨观邪正

行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想；若与合者，名为粗想见极乐世界。

此想成时，这个想是指前面说的：佛，一尊佛二尊菩萨，还有配合依报的庄严，这个极乐世界的想像，那你慢慢慢慢的想像，我们说诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。我们透过这个想象，我们这一念心跟阿弥陀佛冥冥之中感应道交，等到因缘成熟的时候，我们就能够听闻到水流，极乐世界七宝池的水是流动的，它会放出光明，光明当中能说法，或者是宝树微风吹动也会说法，或者是凫雁鸳鸯，凫雁：凫是水鸭，雁子是候鸟、鸳鸯也是水鸟，这些鸟类也都能够演说妙法。

极乐世界它的说法是有情、无情同宣妙法；有情是指鸟类，一个有明了性的；无情是指流水、宝树也都可以说法。那么你听到这个法以后，出定入定，恒闻妙法。

我们作极乐世界依报观的时候，顶多就是消你的业障，你要往生到净土，那是来生生诸佛国，所以依报庄严它的感应，是偏重在破恶、消业障。但是你一旦进入正报的时候不是，你见佛不是来生见佛，就今生见佛──见佛闻法。所以观依报跟正报都可以消业障，但是你观依报没办法见佛，你要见佛是来生见佛；你观正报不一样，今生就可以见佛闻法。所以行者等于是正报庄严以后，所听闻的佛法出定之时，恒忆持不忘，你即便出了定，出定都可以想像得到，不像作梦，作梦那心是暗钝的，你作梦的时候，你梦中出来就忘得一干二净，但是你入定所听闻的佛法，出定以后是忆持不舍，而且最重要是要和修多罗（翻为：经典）合。

我们在观阿弥陀佛的时候、观世音菩萨、大势至菩萨观的时候，我们会看到佛菩萨现前，但是我们不知道这到底是魔王显现的、还是阿弥陀佛现的？在《楞严经》上说，我们没有能力判断魔所现的三十二相跟佛本身的三十二相？我们没有能力去判断，但是我们可以知道他所说的法对不对，只要这个法违背了圣道的根本思想，所谓的──出离心、菩提心、空正见。比方说你看到佛三十二相问你说：世间的快乐是永恒常住的，它就是涅槃，你不用再去找涅槃，世间的五欲快乐就是涅槃了。这就错啦！佛陀说世间五欲是杂染相、是无常败坏相，所以你所听闻的佛法，必须跟修多罗的经典相符合，假设与经不合，那表示你招感了魔境，堕入一种颠倒妄想。假设合者，那你就是如实见到极乐世界的功德庄严，跟阿阿弥陀佛感应道交。

关于这个魔境的判断，我们说明一下：降魔是每一个修行人必经的过程。如果你一生都没有魔境，表示你没有真正用功，因为当你开始回光返照、真妄交攻的时候，它一定会有一些事情出现，这是修行人必经的过程。那么判定魔境有两个方法：

第一个以教印心：就是这个人告诉你的讯息、观念，跟佛陀说的修多罗、法义上有没有相合？这是第一个方法。

第二个以心印心：这是直接用心来印心。因为有时候只有现相没说法。就像《小止观》说的：当我们在修莲华观时，突然有一个东西坐在莲华上面，放大光明，那这个景象，到底是佛给我们的加持、鼓励，还是魔王来干扰的呢？他没有说话，怎么办呢？就以心印心。

智者大师说：你用你的心去感受这个相状，如果这个相状出现之后，你开始躁动不安、不想坐下去了，那这个就有问题。如果说你坐了以后，这个相状出现以后，你更加的安定、更加的法喜、寂静，随顺于涅槃，这个相状就真实的。就是：这个相状是随顺于无明的躁动相、还是随顺于涅槃的寂静相？这个我们可以直接的以心印心，这是另一个判定方法。好，我们最后一段把它做一个总结：

（九）结示观名

是为像想，名第八观。

（十）修观现益

作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。

这是正报的第一观，所谓的第八观─佛菩萨像观。它除了跟极乐世界的依报庄严观有相同的效果，能够灭除我们重大的五逆十恶、谤法种种生死的重罪，更重要的是：它有不共于依报观的功德，能够现生得念佛三昧，你能够今生当下能够见佛闻法、得到佛菩萨的加持，这是正报观不共于依报观的地方！现生得念佛三昧。