“无贪”的境界，简单来讲就是一种清净心，内心没有贪烦恼的活动，这样的境界是针对“三有”，就是“三界”的正报，男众、女众；或是三有的资具，一切的依报如山河大地、房子、财物、动产、不动产，都是属于三有的资具。那么面对这样的境界，内心是什么状态呢？‘无所染着’，没有染着，这个就是“无贪”，没有染着的体性。

这样有什么作用呢？‘别则对治贪着，通则能作众善，以为业用。’它能对治贪着心，当你内心清净了，再做善法就容易了，不论是去布施，或是持戒等等，很容易去做，这是它的作用。

这个“无贪”心所，是普遍于三界的一切正报、依报环境，不过这当中有轻重的差别。在道宣律祖的《净心戒观法》说：我们出家人有两关很难过关，一个是“财关”、一个是“色关”。这财色两关，年轻的出家人，血气方刚，多数是贪色；年纪大的人，内心对自己没有安全感，多数贪财，为什么？因为他觉得财富能给他安全感。事实上这两个思想都是颠倒的、不正确的，都是要对治的。

“无贪”的对治，先从“贪色”来说，我们之所以会贪着女色，就是贪烦恼会活动，它是依止“净”的颠倒。好比说：诶，我见到这个女众就起欢喜心，怎么回事呢？因为我们心中有一种颠倒想，认为女众很清净，外相清净、内相也清净，但事实上不是这样。

我们看《智度论》上说：“种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛粪。”

龙树菩萨有大智慧，他告诉我们事实真相：从内相来说，‘种种不净物，充满于身内’，是说我们看到欢喜的女众，你把她这层皮剥掉，看她的内在啊，有种种不净物：脓血屎尿，大小便利，充满于身内，而且不是很少，是很多很多。你说内相不净，那外表看起来总好看吧，不是，‘常流出不止，如漏囊盛粪。’这些不净物不是只留在身体里面，它有九个孔：两个眼睛、两个鼻孔、两个耳朵、一个嘴巴、大便处、小便处，经常没有停止的流出不净物来。

讲出一个譬喻：‘如漏囊盛粪’，就像一个皮囊装满了大便，破了九个洞，今天流出、明天也流出不净物。如果我们依止这样的正法去思惟这件事情，就会知道：原来色身是这样子的啊，我过去的思想是颠倒的，不净为净。这就是我们常讲的“佛者，觉也”，就是觉悟了，这时候“贪”烦恼就停下来，“无贪”的心所就现前了，面对于色的“无贪”的心所就现前了。

至于对于财富的对治，就需要修“无常观”。为什么我们会贪着财富呢？因为我们觉得财富能带来安乐、各式各样的保障。但是在《广论》宗大师讲一个偈颂，说：诸未施财无常灭，由施反成有财库。饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实。“诸未施财无常灭”，如果我们把这些钱财，放在身边不肯布施，总有一天会死亡会被无常破坏，也会失去它；你对它没有所有权了，无常把它破坏掉，你一块钱也带不走。

假设我们趁这口气还在的时候，把这些钱财布施出去，那就不一样了；“由施反成有财库”，由于布施的善业，在我们的第八识当中，积集了一种财富的资粮；“饶利有情所惠施”，我们饶利有情所作的这些布施，使令“诸财无坚亦有实”，虽然钱财是属于无常、不坚固的，但是你能够把这些不坚固的钱财布施出去，反而能够使令你得到真实的功德。

在《智度论》里，讲一个小故事说：有一栋房子起火，火烧得非常厉害，一个愚痴的人，就拿水去救火，结果救了半天，房子全被烧掉，里面的财富也被烧掉了。而隔壁是一个有智慧的人，他看这个火不能救了，火太大了。怎么办呢？跑到房子里面，把珍贵的财宝全拿出来，虽然房子烧掉了，没关系，他拿这些财宝在其他空旷的地方，又盖了一间新房子。意思是说：“房子起火”表示生命是无常的，无常大火会烧尽我们的寿命，一天一天的“是日已过，命亦随减”，色身是不能够常住的。但是你把这些珍宝拿去布施，哦，你能够创造一种善业，下辈子又盖一个新房子，又得到一个可乐果报。

“诸未施财无常灭，由施反成有财库”。如果你能经常去思惟这个道理，就会明白︰原来财富对我没有任何帮助，反而是“善业”才能够帮助我。所以说：我们生命不要去留财富，应该多留一些善的业力，因为财富你带不走，但是布施所累积的善业是可以带的走，能够跟着你的生命到下辈子，又创造一个可乐果报。你把钱财抓住，死亡以后，丧失了所有权什么都没有了。透过这样的无常观，一个有智慧的人，应该把钱财布施出去。这是以无常观，来对治我们对财富的执着，这是一个无贪的心所。