印度的外道，不承认色受想行识是我，另外有一个我在色受想行识里边。现在，我们释迦牟尼佛说，在这个有变化、有生死流转、变化的色受想行识里边，没有那个常恒住、不变易的“我”，所以叫做“无我”。

《中观论》上〈观法品〉曾经说：“若我是五阴，我即为生灭；若我异五阴，则非五阴相”。若是你执着的这个常恒住、不变易的我，就是色受想行识：色受想行识是有生灭变化，那么那个我也应该有变化；我若有变化，就不是常恒住、不变易了，就和那个意思有点冲突了。若是色受想行识不是我，另外有个我：但是我们事实上，每一个人都是指这身体、色受想行识是我，不在色受想行识之外，另外有个我。事实上，我们日常生活，都是指这个色受想行识是我，没有另外说是有一个我，没有这样的想法。所以你若说，离开了色受想行识之外，另外有个我，和事实不符合。若色受想行识就是我，色受想行识有变化、有生老病死，那么你那个我是常恒住、不变易，就不对了。所以，是无我的！

这在《瑜伽师地论》、和《显扬圣教论》、《大智度论》，很详细地破除这个我，说得很详细的。我们通常说，静坐修止观，修奢摩他止之外，另外要修毗钵舍那观。毗钵舍那观，其中就有一个“无我观”。无我观就是观察身体里面没有我，色不是我，受想行识也不是我，另外也没有我，就是这样观。你常常这样观，因为他先说明了什么是我，你在色受想行识上面去找这个我，找不到；找不到，就是没有我。而我们的释迦牟尼佛也告诉我们说，是无我的。所以，我们相信释迦牟尼佛的话，然后作如是观，观察：一直地是没有我、没有我、没有我！

观久了，会怎么样呢？观久了，我们的思想就转变了。怎么转变了呢？我们平常的时候，谁欺负谁，“你欺负我、你毁辱我、你伤害我。不可以，我要报复！”现在你修如是观的时候，久了的时候，没有我；这个时候，你说谁要来伤害我、谁毁辱我，你心里面不动。没有我，你伤害谁呢？这个不是我！心不动了，心就不动。这个事情，我也提过这件事，人若没有我的时候，心里面是和平的，完全是和平的，与人无争。你与人无争的时候，吃点亏你也不要紧，你吃点亏不要紧。但是你这样的一种品德出现的时候，别人会对你有什么感觉？别人对你的感觉会怎么样？那完全不同了！完全不同。

有一个小小的故事。其实今天的文很长，我今天能不能讲完，我讲不完也把它讲完。我讲一个故事，讲故事不是说笑话，这是来形容“无我”的作用的伟大，是这样意思。

有一个出家人，他在这个地方住（当然不是现在，这是古代的时候）。他在这儿住，有什么事情呢？那个地方，不是大的城市，是一个类似乡村的情形。他住那个房子的附近有个井，乡村并不是很多井，所以乡村的人要用水，都到这个地方来担水。来的人多，就得要等；那个人在井里打水，别的人就等。时间久了，就和这个出家人熟了，所以，也愿意和出家人谈谈话。

可是其中有一件事，引起别人的疑惑，就是一个年轻的女人她来担水，总是和这个出家人谈谈话，谈、谈、谈。当然这个事情，很明显地谁都容易看得见的。看得见也没有什么事，但是后来就有事了。有什么事？这个女孩子怀孕了，就生孩子。这个女人没有丈夫，大家都在这个乡村住，也不是很大的地方，知道她没有结婚；没有结婚为什么生孩子呢？她和那个出家人常常谈话，他们很近，可能那是出家人的事情。

有的人谈一谈就算了，也没有什么；但是有的人就忿怒，就和别的人联合起来，就问这个出家人。问这个出家人，就把这件事说了；来问他的人是来势汹汹，那都是手里面拿着东西，要处罚他的。但是，和他说了一大套的话责问他的时候，他只说一句话，“是那样吗？”就说这么一句，其他什么话也没有说。然后，那些人就驱逐他走，那么他就走了，他也就是走了。这件事放在这里。

过了几天，这件事大家都知道了，怎么怎么回事，大家就议论。这个事情就传到那个女孩子这里来，这个女孩子说：“这是冤枉他，不是他啊。”“不是他，那么是谁呢？”“是某某人。”这个事情很快地那个人也知道了，“哎呀，不是他，是我啊！冤枉他，这不对嘛。”心就不安了，于是乎他就和那个女孩子商量商量，就公开声明，“不是他，是我。”

那么，驱逐这个出家人走的那些人，就是有一点鲁莽了，只是一时的忿怒，那个出家人也没有什么辩别，就这样子就驱逐人家，未免太荒唐一点；现在有人承认，那决定不是那个出家人了，感觉到抱歉，又去请他回来：“哎呀，对不住你啊！怎么怎么地。”“是那样吗？”他还是这句话。然后，又把他请回来。请回来就回来，他还在那儿住。有这么一件事。

这一件事看出来什么呢？他是不是圣人，我们也不必说。但是这样毁辱他，按出家人来说，这件事是很严重的事情，但是他完全不介意，也不同你多辩别。当然这是书本上记录，我想这个人一定脸也不会红的。你说：“你怎么可以犯戒，和女人怎么怎么地？”他心里完全不动，不介意。这什么原因会这样子呢？他心里面是光明的，完全是光明。凡夫的境界他完全明白，所以他也不须要费那个气力同你辩别，就是说一句话就够了。

你若能修无我观，就能达到这个境界。

我昨天说过，圣人不怕死！因为他这个正念一提起来，他和第一义谛相应的时候，没有生死这件事的，没有这件事的。我们凡夫斤斤计较，这样子、那样子，他完全不介意，没有这回事。你赞叹他也好，你怎么样毁辱他也好，他心里没有事。我们能办到吗？我们不能！

说是我没有做这件事，我是清白的，你冤枉我，我都受不了啊，就受不了，睡觉都睡不着，一定或者要招待记者、要找律师，“你要赔偿我的名誉！”这就不得了啊，很多很多事情。但是圣人没有这种事情。他心里面有一个独立的世界，那个世界你不能侵犯的，你到不了那里去的，那是自在的地方。怎么样能到这里？就是修无我观就能到达这里。

我们凡夫一直是我、我，这是我的、这是我的，谁若侵犯了我、侵犯了我的，都是不可以，所以这个心多诸苦恼。按佛说的修无我观，若能这样做，就能达到那个大自在的境界。我们读《阿含经》，阿罗汉就是到了这个境界，是圣人的世界，是无我。