若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身而为说法，令其成就。

这个道理与前面一个一样，只是说前面一个是优婆塞身，所现的身不一样。一个是近事男身，一个是近事女的身，说的法都是五戒的修学跟护持三宝之法。

若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。

有一种女众，她内心有一种兴趣好乐——“内政立身，以修家国”。内政指的是家中的事务，包括她很喜欢去孝养长辈、教育子女；立身指的是她内心当中对于女众的四德（我们讲三从四德），这个四德包括勤劳、俭朴、贞洁、幽静，以这四种德来立身，乃至于以这四德来作为齐家治国之本。

她一方面孝养长辈、教育子女，一方面以勤劳、俭朴、贞洁、幽静之德要求自己来齐家治国。她内心当中对于这样的法特别地好乐，她一听到这样的法就起大欢喜。这个时候，观世音菩萨就在彼前现出家庭主妇之身，乃至于一国夫人的皇后之身，或者是命妇、大家（命妇指受过皇上封赏的女众，大家是一个大家族的主妇），来宣说端庄娴淑、三从四德之法，使令她快速地成就。

若有众生，不坏男根，我于彼前，现童男身而为说法，令其成就。

有一类众生，他心中有一种特别的好乐，欢喜保持童真不坏，观世音菩萨就在彼前现出童男身，而宣说固精养气之法，使令他快速地成就。

若有处女，爱乐处身，不求侵暴，我于彼前，现童女身而为说法，令其成就。

前面是讲男众，这个地方是讲女众。这个女众欢喜保持处女之身，而且不求侵暴。也就是说，乃至于她受到外在暴力的逼迫也不会顺从，她对这一点特别地要求。观世音菩萨就在彼前现童女身，来宣说清净贞洁之法，使令她快速地成就。

这一部分都是讲到人道的安乐果报。佛菩萨对众生的加持力应该是分成两部分：

一个是我们身心有灾难，忆念观世音菩萨，忆念地藏王菩萨，忆念阿弥陀佛，他们放光以神通力来加持我们，但是没有为我们说法。这是第一种，他只是现神通。这样子对我们的加持是一种暂时的消除灾难，但是我们的观念没有改变，我们的思考模式没有改变，我们未来的果报当然就没有改变。

第二个就是说，这个众生，他心中有很强烈的希望，他在忆念菩萨圣号的时候，不只是要解决一时的灾难，他对来生是有一种期待的。这个时候就很容易招感菩萨现身为他说法。

蕅益大师说，菩萨的说法是采取两个原则：

第一个是宣说权法。就是善巧方便之法，使令我们能够成就现世的安乐。观世音菩萨是证得圆通的法身大士，但是你希望学各式各样的法，他都不拒绝，他就应你的希望来成就你现世的安乐。

第二个，密令将来成就无上菩提。菩萨说法有一个特点，他会把无上菩提的道法放在安乐的果报当中。比方说，你今天听外道说法，外道也讲五戒，讲十善法，但是你听外道讲法以后，你内心的种子大概就是五戒十善，其他就没有了。

观世音菩萨也为你说五戒十善，但是他会巧妙地把无上菩提的法放在五戒十善当中。你依五戒十善的法成就人天果报以后，你就很自然会发菩提心，那个道的力量还在。就是我们讲的为实施权，开方便门、示真实相。他刚开始第一步先满足你现在的希望，把未来的希望先放进去。菩萨的教化众生是不可思议的事，有权实两种的妙法。

当然，这个地方有一个观念值得我们注意。我们看观世音菩萨在前面讲到耳根圆通的时候，在修自利的过程当中他是反闻闻自性，他是回光返照正念真如，可以说是离一切的相状，破妄显真，一切的杂染相、一切可乐的相全部都不取着。所以自利的部分他是用最高的标准要求自己，正念真如，无有少法可得。但是，你看菩萨度化众生的态度，他是恒顺众生，这个地方值得我们注意。

我们利他跟自利的心态不一样。你不能说：“我持什么样的戒法，你就要跟着我持；我修什么圆顿止观，你就跟着我。”不是这个意思。度化众生，你是站在对方的角度来度化他。你看观世音菩萨就是这样的做法。你希望成就什么样的因缘，他就先满你的愿，先以欲钩牵，再令入佛智。或者我们说，《法华经》说的开方便门，然后再进一步地示真实相。这个地方是我们未来度化众生要学习的地方。

这是讲到菩萨的现身和说法，来使令众生成就欲乐。心中有什么样的希望，菩萨就现身为你说法，使令快速成就。