修行以念佛为稳当，“稳”和“当”如果我们拆解开来，也不一样的。“稳”就是稳稳的嘛，妥妥的嘛，对吧。“当”就是正好，就是这个，瞅准了，对了，就像参禅一样，悟了，叫“当”。

比如说我们放在信解行证上，这是学佛的次第。从信心上来讲，为什么它又稳又当呢？大家想一想，所有的法门都是以一佛为本，对不对？三千大千世界是一尊佛所化的国土，一佛出世千佛护持，所有的佛示现只能示现成弟子、菩萨。一个国土只有一尊本尊，所以释迦牟尼佛是我们这儿的本师。可是只有净土法门是两尊佛合作的法门，这就叫稳。

如果说三角形来讲，不但是释迦牟尼佛、阿弥陀佛合作，还有六方佛来给他进行宣传，这个就叫稳。两土世尊，两位教主施设的法门，叫稳。六方佛都劝你信，能错吗？一定会当呀，就当在这个法上，就应当，当信是不可思议功德一切诸佛所护念经。这就叫“稳当”，从信心上。

从解上来讲，其他的教法和教义，我们能不能稳？咱们也不要说这些禅师们有时候知见出问题，对吗，会错会，会误会，会偏会，乃至会邪会等等，这不就是不稳嘛，没有保障嘛，不稳呀。不要说修证了，悟了，我们学教都学不稳啊。很简单，你看我现在这个“客路溪山”就跟普法一样的。因为很多问题来了就知道，根本就是东的问到西的，那个宗派的问到这个宗派的，所以连基础知识都没有。

你说还要去学通了学透了再去修成了，这才叫稳。我们完全就不稳啊。那什么叫做“当”呢？从解上来讲，唯佛与佛乃能究竟，登地菩萨都不能知其少分的，这样的一个法，你说它当不当？它有问题吗？它能不究竟圆满吗？唯佛与佛乃能究竟圆满。“佛与佛究竟圆满”是什么法呢？就是佛知见。所以净土法门直接当的就是佛知见，是诸法实相，跟诸法实相相应的法当不当？这是从解上来讲。

从行上来讲，那我们老在说定慧等持，为什么叫定慧等持？一旦不能等持了，不是枯定就是狂慧。可惜我们现在连个枯定狂慧我们都上不去，就是完全不稳。可是信愿念佛稳稳的，这是从行上来讲稳。其他的法门，三乘五乘不定，直至《法华经》里面才讲了个一乘佛法。一会儿人天乘，一会儿声闻乘，一会儿缘觉乘，这就说明什么呢？不是一下子就当了，只有《法华经》才当了。可是净土忆佛念佛，直通佛法界，从行门上来讲，也是完全当。就直当到佛法界，直当到佛国净土，这是行。

从证上来讲，那就更不用说了。大家想五十种阴魔，真的我讲完了我都心有余悸。五十种阴魔《楞严经》里，其他的都不要多说了，在那个真妄相攻的时候，你根本不知道哪个是真，哪个是妄。但是阿弥陀佛来接引，你还说这个不稳吗？直接入净土法界，入正定聚，入不退位，没有邪定聚，只进不退，你说这稳不稳？所以从行和证上来讲，证上的话，我们此前给大家讲的，就是佛来接我们，佛求我们往生，还有比这个稳的法吗？生一国就生一切国土，见一佛就见十方诸佛，还有这么当的法吗？所以你看，修行以念佛为稳当，就稳当两个字，这就是祖师们的智慧和辩才。