唐朝佛教的日子可以说是过得各门各户既有序又丰富。从玄奘法师的唯识宗来看，因为继承的是弥勒菩萨传给世亲、无著的学说，又有其在印度十几年的游学经历，所以在各个宗派教义中，唯识宗被认为是最接近印度佛学的。与中观三论不同的是，中观讲本质，唯识讲现象，中观告诉我们本来就是空的，唯识则分析报告显示是空的，中观又称空宗、法性宗，唯识又称有宗、法相宗，所以常讲空有不二、性相圆融的见解到位，是对一个三藏法师佛法见解的基本要求。

玄奘大师有一个很得力的弟子，当时世亲菩萨造《唯识三十颂》，印度的十大论师全部都有注释，其中有的见解难免会相冲，玄奘大师本来想将这些注释都翻译出来，但是后来听从弟子的建议，只以护法的注释为主，再糅合其他九种注释，便成为十卷《成唯识论》，这个得力弟子就是窥基。

窥基法师是北魏名臣尉迟说的后代，母亲梦见手掌上有月轮吞下去就怀了窥基，生下时满室红光人皆称奇，唯有父亲十分担忧，不知此子将来前途怎样。十七岁见玄奘法师的时候，让他出家十分抵触，还说如果让他出家必须有三车随行，一车载经论，一车自己乘，一车载美女美食，没想到玄奘法师同意了，结果一动真格的就顿舍俗气一心向道了，遂有“三车法师”之称。玄奘法师与众弟子一起翻译法本时，如果有意见不一之处，就先遣其他人出去，只留下窥基来楷定文义，对他的信任可见一斑。窥基本人也的确出众且有担当，《成唯识论述记》是他对本宗的最大贡献，对玄奘法师学说的阐扬发挥，他起到决定性的作用。

玄奘法师的另一弟子圆测，虽然有些争议，却是与窥基并驾齐驱的人物，他本来是新罗国的王孙，三岁就出家，初唐来长安留学，玄奘大师回国后挑选助译弟子，作为其中的五十人之一，圆测也住进了西明寺。圆测的作派比较开放公允，所以少了一些对玄奘亲教师的追随，再加上著作中有自认的见解，所以后来受到一些驳斥，天性喜好山水清修的个性又任人评说。实际在当时的影响力并不亚于窥基，则天武后非常尊崇圆测，挽留他不让回新罗去。最后圆寂在洛阳，大内大遍空寺，实叉难陀重译华严的译场。

本讲讲的两位，是玄奘法师唯识宗的主要传承人，这是他们来此世界一遭的使命。不管生前为法而有什么不同见解，舍报后却不约而同地依止在师父身边，现在如果去长安兴教寺礼拜，还能看到两位的舍利塔就在玄奘法师的左右两侧。同时普告世人，无常世界有为国土中，再光辉能耐的过往，最终无非还是尘归尘土归土的结局！