菩萨本生鬘论卷第五

圣勇菩萨等造

宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉　诏译

如彼缚力性用广大，胜义力用尽漏边际；善根发生远离彼倒，如理寂静无有损减，实因义利相状鲜洁，炽盛崇修增上供养；如是聚落处处增修彼彼变易，胜义行边和合无诤；施无颠倒觉悟无诤，如是处中远离二边，善哉自性和合如是。彼布施边诸天爱乐，长夜精进圆满胜义，有情智慧因世尊生，如是色相增上圆满。运无诤施广大清净，如来色相真实最上。菩萨施行庄严尊者护国本生义边十一。

实丈夫相和合无变，所谓随顺听闻菩萨之行，发起随顺自所得法寂静无变，广大梵行圆满修作。彼处复修无生善业，听闻甚深增上妙行，了知教诲修崇之事，听闻成就根本自性。住于过去增上寂静，调伏有情担负重任，德行真实发语诚谛，使令增上瞋恚有情其心不生。又有是处，无胜义法作瞋恚生，如是有学戒德之人，迁变苦受无有止息。了知轮回自性边际，布施恭奉无欲希果，寂静安乐圆满依止，名相自在止息迁变，智慧为上。是处有学出离烦恼，如是法师真实出生自在之因，无颠倒义诚实语言，无相之意圆满息恶，无有边际颠倒法尽。是时彼烦恼障寂然静止，远离言说真实语言。

云何远离童女苦边？染不倾动有学远离。云何染本？贪欲势力盛不可止，增上迁变求染障尽胜义无倒，室女苦受繫缚如是，行寂静因了知无诤，最上布施了知无缚，寂然修作离倒言说。梵天之众增上议论，圆满见性相应智慧无处不了，有学远离得戒和尚，力能损坏彼颠倒因，亦能造论，发生教授、阿阇梨、证戒师等轨范，圆满实因乃至如彼，无倒言论彼诤增上，善净止息能断染缚，如是空性方便了知出离缠缚性净。

云何了达业用？智慧了知无迁变法，名出世间，一切塔庙梵天福因了知如是，此真实因增上界性，获天之报无瞋相应，自处清净希求如是。此言听受廕覆如葢，求修习行依仗师友，教诲如是依贤善人，无卒暴因修胜义行，诚实如是了知难得。菩萨静住是处具足，菩萨麁重无颠倒行无缚染意，离独觉行出暗纯慢。

云何如空相缚广大如云，凡夫难出？甚深之法殊胜难得，发生想念思惟不及，菩萨诚言示教方入。有大梵众我生其中，远离人趣彼无灾祸，有此诚因施设相貌，无求颠倒行十善行，无忧苦缚处无有染，自体鲜洁获清净报。是处菩萨语言教授戒清凉义，静住无倒豁虚行相，承师示论空寂之相。

云何有情获得师授十善业因？远离有、空、断、常四边。云何无因远离？有世间因名颠倒业，有情无知不了倒本，造作我慢眼无窥视，颠倒瀑流增长流转，变动增修发生我见，无胜义意空修我倒，烦恼诤讼暗钝修作，善见彼染自静如是。自身清净种族无慢，萨埵无变贪受增长，无修作慧罪业自处，布施不修无因如是。了菩萨行善净之意，为轨范师发言教授，无求修意我慢性增，无如是义无别德行，无求根本言谕不可，自为增上迁变在我，修颠倒想瞋恚无止，圆满无实了知彼幻，发生善根远离邪法。是处有轨范师，尽彼颠倒了解言说。善哉！善男子！大婆罗门增上色相，希求寂静圆满之行。云何修作善静法道？无相可修听闻了知，清净义边圆满进修。善男子！自无烦恼，如是寂静殊胜义利，安乐听闻止息可修。彼天自在实大丈夫和合相貌，无别力用寂然所获，如是因相圣力圆满，远离小乘声闻因行，世间相貌语言增上。菩萨布施庄严尊者护国往梵天生本生义边十二。

彼若缠缚烦恼真实，修出世道自在有力，所谓随顺听闻真实胜义，智慧了知世间义利，远离根本我慢。菩萨施无难法救灾祸众，由能了知王之法律烦恼流转，修祕密行我慢止息。世间慈父，是大丈夫恩育其子，自性齐等了知迁变，随顺教乘功德之法无流转道，庄严了解世间因行，教法所诠真实一身。是破坏法喻迁变行，是处无智不了饥渴，难解因果制度寂静。如是修习，色相无缚无颠倒性，无十不善，崇三宝行无贪爱处，智慧了知过去实事，最上德行无不见了。寂善修作彼修施行，如是名眼，是处远离增上无智，真实三宝彼不能知，如是处所诚实暗昧，不知染因根本如此，是处梵世了解三相。

云何无善？烦恼现行不能止息，是处远离彼颠倒行。我自施设梵众语言，自修贤善梵行圆满，彼清净处静住听闻，梵天王众圆满修作，是处彼有梵众修布施行，处处爱乐自性清净，求报身行善净无动，寂静圆满最上最胜增长上上。如来性义无怨亲想，有力自在修静住行。梵众圆满目视如此，至求可获广大色相，慧解修作无因染意，施设相状欲染皆尽，如阿罗汉。

云何有情离倒灾祸？彼意寂静无因色相，发起施行依法义利，流转不生听闻圣教，意乐胜因国王依止，安乐了解别别自性，此因十善依止慈母，和合成就体性增上，住无渴乏意无施惠无力发生，依仗慈母获得安乐。王有调伏广大知见，四方止息，如母爱乐诤讼皆止，和合发生彼吉祥事，暗缚我慢颠倒不生如阿罗汉。种族增上无贪、瞋、痴三种本惑，月色明白无云遮闭寂静可爱。如此听闻义利真实。王之相状姿容可爱上妙色相，彼无义利得识不生，舍宅女人仪容无对，净胜无染希欲远离，是处行施心地真实。摩竭陀王自来此舍，势力最胜清净无染，离暗慢怖能坏贪欲，获如来藏祕密言说平等之心，了三世事流转边际，依止如地华色鲜洁香气圆满，随顺色相严峻制度，所谓大乘大般涅槃，种种圆满福德具足，闻持经典炽然了解，是处制度无颠倒想。

云何无因无别智慧，发生义利十善之法？云何因相？真实寂静无慢色相，净妙福德善净和合，杂秽止息具足力用，清净十善修四念住，是处无智颠倒炽盛，无十善业住饥渴边，种种楚毒是处和合。国王离欲净妙行施，自在修行，随顺烦恼贪爱繫缚暗钝之法；比丘根本最上应器殊胜所用，根本我见处三际边，障报身行造不善业，灾祸根本无圣贤行，天女自在远离人趣。此无修习真实之行，无修十善是名无智。诚实处所演说正法，令心欢喜智慧转生，意识净妙随顺世间，如是诚实意识自在，自性发生无尽之义，成就无倒祕密之行。彼善妙法具足闻持，根本言说天人上妙，修彼岸行圣所修作。荷负重任如是进修，长远因行远离惊畏，说微妙法听闻修作，根本胜行实因行施，净妙增修长远无替，披奉言说不起痴迷，尽烦恼障名圣人行。上妙最胜布施行边，清净之因无染造作，彼根本事心无希欲，影像无实如心所现，胜义诚实名清净行。瀑流长远怖畏难修，相貌颠倒处所寒澁，钝弱愚昧自无增修，崇静住边持戒律行，止瞋恚声心本无相。王者自在真实施为治正之法，五蕴力用根本修作，彼之相貌性界善恶，如如根本烦恼缠缚，处处依止饥渴之心，诤讼尽止无力生起，是处支分彼无修行。最上之法怖畏难行，障碍烦恼彼无边际，有清净行断贪欲根，难以发生颠倒相貌，力用难遏无智可伏，有清净施无希欲心，运用广大诸天所重，具足自在染倒不生，性自仁贤发生有情，如是清净义利诚实。

云何彼心意乐如天和合相貌？彼增上义求出离因获无学果，是处有王国界广大，自有调伏治国之法，人民仰望想念无已，语言自在诚实。

云何明解了知无染恶义相应之意？炽然修作障尽无缚，有烦恼因成世间事染恶之业，彼运载行依智慧生，因果非无增上言说，慈母自天出言可法，布施实因依法而行，和合自性无别诤因依如是作。

云何实事无倒修行天无损减？净妙行施诤因止息，了知意趣如阿罗汉，随顺因行自在之处，教授义利众圣可依，如云覆廕离贪欲行，诸天共修愚痴可畏，圣言如是静虑无倒，胜因真实依止如地，如修施行无思其报，在处施为义利无尽，施设病难圣人亦有，慈母教示所在济益，求暗钝边造作止息，如是无倒。

云何意无倒因？无见罪相愚昧皆止，无边寂静具足眼目，相应自在。

云何诚实？爱乐听闻殊胜难得，解脱圆满如云普覆，最上言说有情痴暗，犹如爱子，破坏之法无能运载，爱乐迁变。

云何远离？贪着欲染如是为毒，四众远离爱乐施因，相貌难施了知无诤，诤讼之众诸天远离，王之言说如云普覆，利剑不施有力止寂，无性缚法相尽止息，无因所致彼岸之事，运动之众烦恼我见，修行之因影像难得，了知义利一切无实，彼修施人如是无诤王之言论。

云何无我？是处暗慢，了知无实依染慧生布施相貌，若有我见无净妙性，最上彼岸语言之法，运用趣求障染止息，了知诸天安乐净妙。邪见有情真实缠缚前路饥渴，体性离倒力用修因，世间难得广大福德，布施自在求无上果，王之教授贪欲止息，求布施因胜利无尽，无我修因迁变义利无烦恼行，如是有情诤讼皆止。世间造作因烦恼缚，有情世间依法修行，果报无尽了知寂静，发生善根力用无倒，有情无怖离暗钝法，生义利行远烦恼障，住静妙因。

云何远离？不造苦因无实暗昧，成就安乐，发生随顺胜义之因，安住慈悲利行之义。此圣言说，如是设食，自在义利，成办之法，迁变修作力用诚实，诤因远离了知无倒，在处布施如慈母行，养育真实有情之义，如王教示，是处行施无烦恼障，有情获得运载之心。了知众等安乐之行，修施之法如是真实，最上胜义了解无说，发起圣贤息染自性，生起施心广大修作，根本三缚明慧止息，养育生灵殊胜义利，彼无诤因慈母教诲。

云何无性？圣贤共仰，具足四果，世间真实了知段食，思惟长养舌相清净，能得上味因布施力，尽彼颠倒寂静生善，和合力用能修胜义，我慢不增诚实无相，教诲了知处所寂静，烦恼障尽此利生众，无有尽染自在无垢，无希欲心了祕密行，制度严峻奇特义利，是处增上智解施为，净妙可爱王者之意，止绝言说慧解了知，福德有情力用如天，随顺无贪真实安乐，义利如此。有情爱欲王者自制，德行无倒正解脱义，有清净行求断染法，宝出大海事从理生，染缚苦倒路险难出，起无漏道断此染法，自性无染相应真实，想念皆止。菩萨布施庄严鬘饰尊者护国本生之事次第十三。

寂静之法力用真实，勤修无倒希果报行随顺教法，所谓随顺听闻菩萨教诲，广大有情圆满福业。诚实有力菩萨众类禀授圣法，导化有情实无疲倦，智慧圆满，学者奔凑，获如是义安静坦然。是处有情明白无滞，年衰有识胜义力用，圆满行施摄藏行相济生有力，造作相貌圆满成实，布施修因如海无减，念念增长寂然无止，不起怖畏具足无诤，雨露所霑枯壑有润，彼岸实因如空广大，具足净妙灾祸不生，我慢之因颠倒诤染，唯善止息。彼发起修布施行无倒施设，清净舍宇虚旷广大，净妙支分有情居之，成就三业修因自在崇义利行，是处布施心能荷负，欲乐净妙成满无诤。大萨埵行胜妙可爱，彼之教诲了知坏性无十善法，听闻义利修无失念因力自求，无非造作运载广大，发善根本无生言论，根本求施时无暗钝，身体迁变究竟难往，业行相应自然成办。

云何彼因修正解脱听闻成满？相貌支分有情生起，大因难行增上调伏，自体发生具足界性，是处无我无颠倒意，坏性广大身体止息，无因为譬，瀑流之因彼无变动，一切如是成就自性。无时作业求诤变异，力用生起无因染力，种族变动损坏相貌，犹生子缘四相迁之，彼彼支分实物甚多。果报修善力用相貌，诚居学地其心如海，是处怖畏出生造作，增上边际平等无彼，修无毒害具足闻持，随顺众等普均诚实。

云何染诤？修颠倒行灾祸真实，时意明利圆满息恶，真实如海诤尽无怖，平等教诲发起胜义，造作相貌荷负真实，彼相应力不动如海，相状分明如天光洁，修此学处圣力譬况，非无其实无倒之处，所在行施非无和合，自在善妙远惊畏事，损坏瀑流布施无边，离怖畏相和合自在，身体安住无迁变义，不生卒暴担负力用。无相修作远毒施为，彼有灾患毒不可近，止寂远离修生天行，众人可重是处无变，运载行人离繫缚心，清净相状圆满无诤，寂然进修安乐之行。五蕴之性处不可得，胜义诚实如海难测，无因无本无前无后，比譬如海善净无贪。菩萨之行教化群生，有无止息湛然如海，虚空相貌无其中外，烦恼障大难可出离，彼无颠倒自性无毒，布施无边真实自在，任运修作增上无尽，缚力暗钝如毒药行，大施难行损减弥广，智慧真实自在无方，炽然修作运载三乘，如此可求意解无染。无彼慢行种族十善，清净崇修圆满如海，如来祕藏含容真性，彼大丈夫无谈色相，正等闻持无彼我相，为人师范无时捨离，无过去相发生相貌湛然如海，无谈倒色无作繫缚，如此自在色相和合，了知无染远离诤讼。支分无有损坏之处，彼无言论，人非人等我自捨离，彼时无有善无倒染，运用无二魔障自尽，如海难测染污不生，无此无彼自相无缚，因无边际求诤止息，无力为譬。根本势尽颠倒无有，是处烦恼善妙无因，造作息诤相貌无有，成就迁变如海无边，自求果报无祕密行，有大相状染缚可畏，远修善行烦恼如是。究竟言说智慧了知，久远时分尽无相貌处所虚旷，悔过离倒支体寂静诤缚远离，无时止息染缚为本。

云何缚因无能运载？有情和合修善无因，清净之法出生种族处所真实，彼我不增如海出金，随顺所在出生迁变，种种庄严如火炽盛，相貌增辉如海广大。世间无比善妙言说，灾祸如火难测如海，时无彼缚力用广大，如此真实恩教如母。何等运载不滞瀑流，自在相貌无修染诤，长行十善布施有情，诚实修作智慧如海，养育情类爱乐不捨，胜义圆满善止诤讼，力用增长相状无有，制度力用善妙如此，有段食用其心无状，清净言说有情义利无染因力，尽圆满行无时暂捨，寂静无相作用如海，有善净因烦恼永断，彼缚无性损坏诤讼，增上施为无边如海，智慧了知无贪支分，达解究竟广大如海。菩萨修行能离染因，自在生起行相，无缚造作修因发生。

云何布施殊胜果报无尽？是处真实，彼彼方所名色相貌无倾动故。如来祕藏真实无生，发起无倒成满胜因，爱乐无相破坏世间。有情修彼求无诤义正解脱义，楚毒瀑流慢意止息如慈母行，自起缠缚病难灾祸，修如如行颠倒无有，清净妙用难测如海，自建坛法设无相理，具足希求作无我行，殊胜妙用寂静如是。根本无相寂静无我，烦恼如薪智慧如火，有情听闻修三种行，有力寂静摄持果利，烦恼实因无非意造，平等随顺远离世间，胜义寂静运转修因，听授有力止息行处，如是瞋忿根随烦恼展转难止，希求灾祸不起止息，损减净法弃背慈母。是处有我造黑暗业有情难教，如无倒行发生无苦，不坏流转求无饥渴，听闻胜义彼难可得，修正解脱了解言说，清净无倒成真实行，真实虚伪移转自性，难得之义修崇寂静了不可得，学位其心精勤求果，清净止息静住无怖，如是修作求止倒染，诚实语言烦恼远离，善净究竟无倒真实悲心具足，真如祕藏不可破坏德行随顺。有情于是获得静住，相应无倒处清净地，染诤全止令心自在，此因不坏愚痴止息，圆满力用尽彼颠倒，了知言说和合相貌。

菩萨本生鬘论卷第五

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