灵峰蕅益大师宗论卷第五之一

古歙门人成时编辑

【书一】

〖寄母〗

甲子正月三日，方外男智旭，敬然臂香剌舌血，白母亲大人膝下：男幼蒙庭训，少长便道学自任，宁不知父宜葬，母宜养，但生死一事，人人有之，静夜深思，真可怖畏，如大母舅宦正浓而忽殒。虞表侄年未，壮而早亡。身命无常如朝露，大限至老少莫逃，苦海茫茫，谁能免者？念及自身，已觉酸鼻，更念亡父老母，倍觉伤神。亲身既然，众生宁异？倘不早图出世，正恐追悔无及。男忆二十一，至星家问母寿，言六十二三，必有节限，遂于佛前立深誓，唯愿减我算，薄我功名，必冀母臻上寿。今既切思离俗，倘萌一待心，岂是求益母寿之念？男又安能保无中夭邪？生育一事，世间苦本，况与功名，皆有定数。且青云得志，难敌生死，大母舅即是殷鉴，何如地藏大士、目连尊者累劫亲恩，皆蒙度脱之为孝也。男少年诟大士，赖母痛下钳锤，今得改过从善，志在出世，恐母爱情难割，不得不硬却心肠，潜行方便。又恐母日夜悬念，故于三宝前然香剌血，寄书远达。伏祈勿事劳心，惟努力念佛，求出轮回，亲属可化者，皆以此意示之。

〖寄剃度雪岭师〗

别忽三载，反躬无似，莫报师恩。方今像季，有三可痛哭，三可哀愍。毗尼法，三学初基，出世根本，僧宝所由得名，正法赖以住世。而罕有师承，多诸讹谬，遂令正法坠地，僧伦断绝，一可痛也；三藏教，修行之径，出苦之要。而依文解义，罔知观心，废先哲旧章，涂一时口耳，遂令禅门诃为葛藤糟粕，二痛也；宗门一著，本为上上根点铁成金。今但作门庭施设，道理商量，不堕狂罔无知，便堕杂毒知见，更有去施设埽道理者，多落暗证窠臼，盲修瞎炼，实是险途，无上妙法，流弊至此，三痛也。第一可哀愍者，借佛法图名利，无实为人之心；二者，但知己长，不知人长，但见人短，不见己短，株守一得，向无佛处称尊，不能放下面皮，打破局量，从千万人脚跟下穿过；三者，但为大以欺佛，不思三界无安，言净土不必生，弥陀不必念，中郎判为“唯心堕，圆实堕”，确论也。时丁末运，非具大忍力，大愿大智大巧便力，欢虞小补，何当至治？博山老师，虽见处未彻源底，实有苦功操履，不肖与互感得益，然不服其药，大忍愿智，便俟当请益也。

〖上阇梨古德师〗

五夏以前，专精戒律。专精者，岂徒著衣持钵而已？律中第一要务，在常一其心，念无错乱，谓依四念处行道也。四念处慧，佛法总关。无念处慧，著袈裟如木头幡，礼拜如碓上下，六度万行，皆同外道苦行，无与真修。若依念处行道，则持戒功德，现能获四沙门果，乃至圆十地，克获无难；第二要务，在洞明二百五十戒开遮持犯之致，否则二六时，既挂比丘名，当结无量罪，言之骇闻，思之丧胆。此二不明，与邪戒何异？末世流弊，非有力大人不能挽回，吾师德盛名显，僧俗同钦，吾知诸佛所付托矣。

〖答茂林律主〗

经论二藏，说通五人。戒经如来自说，等觉犹非所堪，譬礼乐征伐自天子出。迦叶白椎云：“是佛所制者，不应却。非佛所制者，不应制。”千古不易之典也。承问逐人受戒，大难方许三人，过四便不得戒，不惟僧祗根本四分等皆有文，且得戒不得戒关系非小，敢惮繁邪？三衣止长三肘，阔五肘，过是步步结等流罪。若与佛衣等量，便结第三篇罪。今竖三横六，致左臂叠作三重，又与迦絺那衣自不相干。功德衣五条十隔，受舍各有定时，岂可但持此衣，永当三衣？非时食戒，本无开听。今称七不过午，全无出处。律中八种十种开听，谓展转食，别众食，及不作余食法而食，皆上午，岂非时也。时怀非想，犹结吉罗，服吐下药，止许煮麦，不令头破，漉汁饮之，不闻权开也。又离衣宿，结罪有文，不持钵，结罪五部不载。又皮革毡毳，他经充类至尽之言，非为破戒，可不称为大端。而过午之中受食，咽咽结第三篇，未便称为小节。渡海浮囊，芥子不舍，况第三篇喻如手掌，可以为小邪？又《五百问》一书，与五百余卷律藏全反。用《五百问》，必废五百卷；遵五百卷，《五百问》不得不阙。若谓佛说，无容致议，则受生血盆高王等，不亦称佛说邪？律学之讹，已非一日。宣公亚圣，为怀素所嫌。义净大贤，受翻译名义弹驳。故知如来以降，等觉犹未称一切智也。俗不合闻比丘轨式，一出《根本萨婆多部》，一出《戒因缘经》，序根本部因缘，乃迦叶佛时外道子，欲破法，假就比丘学，比丘告以俗得闻经论，毗柰邪教俗不合闻，外子权出家学习，然后破之。若俗不合闻，谓半月诵戒，则三藏具在，自可展阅，何待出家而学之？若谓出萨婆多，不出僧祗，则《五百问》又岂出僧祗部也？

〖答志隆〗

不讳疾忌医，诚末法优昙。既自知病，又知流俗之病，惟勇于自疗，而即以疗人，便是真实修行。否则知病不疗，病源正在此耳。人必有超群拔俗手段，方有出离生死机括。人世爱见，稍或未忘，无上白法，如何希冀？紫柏大师云：“情之所有者理必无，理之所有者情必无。”古人云：“识得一尺，不如行得一寸。”夫闭户看尊宿语以自警，难敌现境熟识。倘安守故辙，可坐进此道，岂五十三参之计拙，而三登九上亦唐劳邪？

〖答博山无异师伯〗

《梵网》戒本，是界外别圆二教，独菩萨法，其界内藏通二教出家菩萨，无别戒法，同秉比丘律仪。但发心自度即名二乘，发心度人，斯名菩萨耳。然界内之机，不得舍本位而空希界外；界外大士，必须秉权法而游于界中。故菩萨比丘，迥与菩萨士女不同。近世咸谓“小乘所制，大乘悉开，比丘所执，菩萨悉融”皆属流言，并非实义。

〖答水林二书〗

既值事缘，又生厌苦，不免添一重公案。不涉本头，加以幽愤，又是第三重公案。欲舍此刻念弥陀，四重公案。既云直往无算，又欲拂散疑云，五重公案。公案愈多，相去益远矣。《识论》云：“一切唯有识。”有种种相转，彼依识所变，若识所变，不应自识逼苦自识。经云：“阿弥陀佛，是法界身。”则事缘非弥陀身中事邪？即此弥陀，即此念弥陀，胡弥陀身中抱一舍一，舍决不可舍，抱决不可抱，向不可舍抱处会取，则皎日当空，疑雾消散矣（其一）。

全身放下，荡荡空空，似则固似，是则未是，离生喜乐，初禅之全身放下也；定生喜乐，二禅之全身放下也；舍念清净，四禅之全身放下也；不恒行心心所灭，无想外道之全身放下也；恒行心心所灭，灭尽定圣人之全身放下也；视那伽大定，尚不啻萤火日光，足下希心，当在何境？倘亦幸而妄想乱思遮障，使不堕坑落堑，如果蓦直去，恐诸佛亦救不得矣。此事非一言可尽，能虚心意，不妨有相商分。

〖寄了因〗

年未壮，世态恶，不可轻为去就，往往好心行脚，高者退道心，卑与俗俱化，非大智慧，大力量，罕能出类拔萃也。《圆觉经》云：“一切众生，身心皆是无明。”欲求智慧，须亲善友。然求善友于末世，亦甚难言。有少多行门者，智眼昏昧。有少多学识者，行业荒芜。于中弃短取长，须自眼正，否则无不愦愦耳！

〖与曹源三书〗

所谓直下承当者，须置身千古圣贤之列，不屑为随波逐浪之人，言行相顾，心迹相符，方终始不二，幽明无间。憨翁云：“学道第一要骨气刚，次识量大，次生死心切。”夫刚则不为情欲所靡，大则不被目前所转，切则不顺习气所趋，即灵源禅师易世俗所难，而缓时流之急，此第一良药，幸时服之，勿惧苦口，使积劫沉疴终不疗也。新师识论，独有苦心，幸潜玩领其长处，能劖妄习，便是深妙。倘决定收功心，未若农夫望秋，虽析义如茧丝牛毛，只粗浅耳。人不解此意，多堕数宝之诮，惟自勖（其一）。

不虞之誉，君子不喜，求全之毁，达人不辞。自反有愧，无怨于他人。自反无愆，更何嫌众口？以此持心，不论时古时今也（其二）。

人不难有志，难有忍；事不难有察，难有容。故曰：“有容德乃大，有忍乃有济。”

〖答曹源二书〗

忏悔殷勤，感佛光现，虽仅二寸，亦得戒前茅也。嗣婴贵恙，是夙习交加，及向来口腹犯戒所致。然《法华》一部，悲忏二时，尚终不替，猛丈夫矣（其一）。

圆教从名字初心，便用佛知佛见修行。豪杰丈夫，具一切无明烦恼，偏向冰凌剑锋上行，非冰凌剑锋，不能铸无明烦恼成菩提般若故也。天降大任，必先苦劳拂乱，令动心忍性。顽铁不炼不成钢，美玉不治不精莹，松柏不历岁寒不挺秀，孤臣孽子不厉熏不达。岂有粥饭习气，暖软形态，可坐进此道者？夫小小境缘，便成事障，因平日无分毫契心恰意处耳。果达妙理，则现前极恶逆事，第一玄妙，为第一明师良友。若舍此等境界，何法可修，可悟，可顿邪？兄平日学问，大率向语言文字上著眼，不向义理上体会，躬行处较勘，转得此关棙子，方是大乘净土因也。

〖寄壁如兄〗

知参究无缘，便向有缘处入。归元无二，方便多门，入手不同，到家则一。均佛祖法门，有何进退胜负可爱憎取舍，必区区博一丈夫名邪？兄云栖法系，曾事幽溪，云栖教律兼修，幽溪教观并举，斯并津梁，宁非直指？特人心不了，愿不大耳。生西方者，贵大菩提心宝。心宝若在，带惑亦可往生；心宝若迷，参禅早已两橛。若翻转此关棙，真实不欺，正好真实参悟。若翻不转，为旧习所汨，必须就教律大开慧眼，炼就钢骨，方始相应，请急著眼。又末世禅人病胆大，老兄病胆小。胆大肆无忌惮，直向泥犁；胆小顾后瞻前，不得自在。善恶虽殊，不能打彻一也。欲彻体清凉，将定散净秽情见全体放下始得。

〖寄归一兄〗

鸟必学飞也，而后毛羽成。舟必学操也，而后江河济。松柏必历岁寒也，而后贞干坚。行人必以佛祖自期也，而后成佛祖。若以狐疑鼠窜之因，希狮行象顾之果，恐不可得。发大菩提心，使悲智调停可也。

〖与莹然〗

豪杰立身，决以破我法二执为准的。我执不破，定不能作千古至人。法执不破，定不能弘如来正法。才魄横一世者，须开千古眼界，成千古学识，方不负己灵。否则仅同春草之荣，终非松柏之干。

〖寄不忘〗

学人第一要务，在克除习气。诚以圆顿法净治夙习，猛风吹沙，实无艰险。倘习染不除，则谈玄说妙，有名无义。天台荆溪之道，恐不如斯，苦口良药，同病皆堪服之。勿使如来慧命夭丧也。

〖与摄三〗

每见多人于胜事种种障难，俗累病苦，亲长眷属，无量缠绕，阻断良缘，空具信慕，莫遂雅怀。而得无障难者，反信慕浮浅，衣衫不整，触手捉经，如措大对举业相似。又复惟记名言，专喜贴句，依文解义，其为三世佛冤。钓利沽名永背一乘出要。不惟宝山空回，正恐袈裟难复，好因缘是恶因缘，此之谓也。如来说教，诸祖弘经，并开众生眼目，作劫浊津梁，不向此中著眼，便是盲修瞎炼。今欲不犯末世恶习，不负往因现缘，一要信诸佛境界，吾人各具，本无差别，不生退怯；二要仰企诸佛，惭愧己灵，句句会归自己，不可说食数宝；三要虚心乐善，稍有长者，皆师友之；四要悲愍一切，凡堪以此意相警者，不惜苦口；五要恕人厚己，凡不如法，生哀愍心，勿见其过。近时学者，见他放逸，不与随流，则生憍慢，皆增长生死，可惧也。

〖与如是兄〗

兄断欲去爱，固有辣手，调身护物，尚乏方便。望内则放开怀抱以养神，外则体察世情而惜福，此一病，未必非二利之缘也。

〖寄陈旻昭二书〗

八月惺谷师西归，九月壁如师辞世，一月夺二硕交，皆法门梁栋也。痛哉！每思大事因缘，非定慧庄严，悲智双运，诚难一生了当。惺师慧力有余，定力不足；壁师定慧调适，悲愿未深，俱未免遗下公案。目下同袍，鲜有生死心者，况菩提心？天人减少，三恶充满，将何底极邪？大厦将倾，一木难支，惟人定可胜天，誓当易世俗所难，缓时流之急，弃名利，绝嚣喧，持以深心，要以弘愿，操以恒久不变之力，庶无忝于婴杵。愿居士断泛涉之心，省不急之务，笃志近思，深造自得，以图共报佛恩。无以宝剑切泥，隋珠弹雀，是鄙衷所惓惓耳（其一）。

一芥翳天，一尘覆地，字经三写，“乌鸢”成“马”，佛法之蚀，由来渐矣。非外道天魔能破，坏周室者齐桓晋文也。治世严王霸之辨，操心分义利之关。视听言动之复礼不真，克伐怨欲之不行何得？隐居求志，人定胜天，此实字字血泪。

〖与韩莲洲〗

韦提以逆子起净业正因，庆喜以染缘为棱严弄引，恶因缘是好因缘，转祸为福，在人著眼。倘随遍计分别，雪上加霜，冤结有何了期？若达旷劫因果，则现在冤亲，总非天降地出。以慈忍心调停解释，以梦幻观消遣情怀，未必非炼磨心性，透露真常之一助也。语云：“跌法从他得。灯不剔不明，钟不击不鸣。他山之石，可以攻玉。污泥生莲华，神奇出臭腐。”夫吾人本地风光，埋藏蕴宅，潜伏根门，无时不煞煞欲现。稍藉外缘一击，便当迸裂腾辉。傥不肯向此际荐取，佛界便为魔界。如霜雪寒冰，松柏增妍，凡卉失色，咎在己不在境也。又仁者，虽舍比丘沙弥律仪，而大士木叉，自宜固守。仗此菩提戒光，方可御侮消难。其说似迂，其事实迩，幸精思力行之。

〖寄修雅法主〗

云栖大师云：“古人著述，多在晚年，良以道旷无涯，逢人不尽。”上代疏论家，殚一生精神，博综内外学问，得一二帙垂世，尚不免后贤弹驳，况一时口耳草料，欲流布人间邪？须见到养到，从居安资深流出，则辉天烛地，照古腾今，非分外耳。毗尼尤不容片言只字有作，譬礼乐征伐自天子出，稍或僭窃，厥罪不小。传佛心印记注，附呈清览，此翁学识俱富，解行两优，堪为近日作家，虚心玩味，知未易及耳。

〖答程季清〗

法门不衰于无外护，衰于无内守。主持法门，先盘星立正，然后随时随力，兴隆幻事，皆属普贤行门。稍涉世间名利心，佛法止成世法，深可悲也。

〖复圆闻〗

如来最后以扶律谈常为宗，苟废事谈理，理成乌有。智者荆溪诸老，无不戒行冰霜，方堪垂范千古。岂可以毒器令贮醍醐？不肖始虽染指宗门，亦既游心教苑，今不得不以持戒为第一急务。又见律学之讹，较禅教更多，爰为集要，以便训蒙。舍举世共趋之辙，遵时豪耻问之涂，知我苦心者，惟如来耳。仁者乘戒并急，当是如来所使，法运可回，喜不寐也。

〖寄万韫玉〗

贵地久乏闻熏，囿闻见。倘宋儒陈腐见识一毫未净，未可深谈佛法。况坐陈腐障中，欲商真正宗教，诚难诚难！宁以百千刃刀剌其耳根，终不忍闻佛是方便说诳语人。宁百千刃刀断其舌，终不肯言佛肯方便说诳语法。宁百千刃刀割裂心胸，终不可作佛经同寓言解。此言倘一字不从真心中出，不但死堕拔舌，现世舌当烂坏。当知宣尼大圣，若比于佛，的如小星比满月，爝火比燎原，川渎比大海，中尊比朝廷。若不能信此语，是谤佛人，不可谓信佛也。

〖寄王简在〗

古之君子，为立六合内事，尚一家非之不顾，乃至天下非之不顾。况图出世大法，尘劫远猷，可近囿一时耳口，曲狥流俗人情邪？居士非无志愿，直欠识力，欲开千古识力，决须视归戒如泰山，视世故如鸿毛，庶作中流砥柱，不然，未可称豪杰也。

〖寄潘戒如〗

财色嗔慢，清浊稍殊，同为十习因，同感六交报。若别配因果，慢属修罗，嗔属地狱，尤可畏。躬自厚而薄责于人，有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。雪浪大师云：“不可以圣贤律人，不可以率性自任。”此皆居士对症良药，幸时时服之，作莲邦左券。

〖与胡远志〗

为禅林求主人者，弘护之愿为一身商出处者，自知之明，窃以鲍老当场，不若举贤相副。有季贤老师，云栖嫡子，年德俱隆，慈愿并广。以礼敦迎，或当俞允。贫纳与归师，拈阄洞庭，既许安居，律不容改。又己躬下事，静动无妨，著书立言，必须静境。纳长于著述，短于应酬。倘从舍失措，则长短互乖。况律学之讹，已将千载，革非矫弊，与俗相违，仅可僻处深山，鸠真同志，作传火计，即欲行之天下，以触时讳，祸且不测。夫大乘弘誓，以宽成大。住持僧宝，以局表尊。既痛有名无实之弊，必守贵精不贵多之箴。设居胜刹，求戒必多，严择则招怨之端，滥许则坏法之始，进退维谷，其何以堪？呜呼！今天下称圆称顿称大乘者，遍满域中，独声闻一脉，不惟置诸高阁，亦且藐若草芥。抑思世尊拈花时，破颜微笑者，果谁人邪？灵源清禅师云：“易世俗所难，缓时流之急。”纳铭心此语久矣！“愁人莫向愁人说，说与愁人愁杀人。”居士具金刚眼，探法海源，当亦为斯言肯首也。

〖寄金台师〗

咒坛火浴，缁素之口，其致非一。盖清净咒坛，不容女人得履，亦不宜缁素辄入，入者斋戒沐浴，方得合制。又咒心之说，起于长水，然疏中亦不敢确然自是。既经文无据，必宜绕坛行一百八遍为长。夫无上坛场，震旦仅有其二，天龙共持，诸佛共念，再造之后，幸录此言。

〖与戒明〗

汝今六时精进，欣慰！须知此世间第一福，第一受用，天魔鬼神所忌刻也。必折意降情，带三分不如意境以自炼，方为法器，方可挽回定业，勉之。

〖复灵隐兄〗

生则隐居求志，死则下下品生，是弟之定局，兄道眼明白，志力勇锐，此生必办。但粥饭习气，软暖粗浮戏论习气，思前算后习气，一一直下斩截，方可立造圣贤阃域。此尤不肖惓惓于知我者，渠师万望于净土一门硬作主宰，如韩信背水阵相似。勿生一念恐不能生之心，至嘱至嘱。

〖复钱元冲〗

均一法门，内外护其用各异。内护持邪正之辨，不得不严；外护膺金汤之任，不得不宽。一如良工之分玉石；一如投鼠之须忌器。总以弘护正法为怀，易地皆然耳。业障一事，不出因果，因果之理，统于十界。《棱严》以不生不灭为本修因，然后圆成果地修证。《法华》以一乘因果为宗。《观经》明深信因果，不谤大乘，即上品中生，乃教家浪以因果资谈柄，禅门谬谓因果非向上，事理俱迷，长夜莫晓，不惟昧佛旨，亦背儒宗。《易》称“积善余庆”，书称“作善百祥”，岂皆为愚人说法哉？正谊不谋利，明道不计功之仁人，恰是修身俟命实学，断不可谓“立岩墙为知命”也。今以勇猛善心，回往昔决定业障，如离弦之箭，通臂猿能接之。菩萨智猿亦复如是，以方便臂，接定业箭，令不堕地，亦不著身，此即真实忏悔。不但世法中所求如愿，且增长正信，开发菩提，因病得仙方，非但却疾，兼可飞升矣。

〖嘱彻因比丘〗

吾望公甚高，勿自卑；甚远，勿自近；甚广，勿自狭；甚大，勿自小；甚尊，勿自亵；甚重，勿自轻；甚稳，勿自浮；甚密，勿自疏；甚微，勿自陋；甚妙，勿自粗。圣贤自期谓之高，无数尘劫谓之远，遍周刹海谓之广，超权越小谓之大，不染名利谓之尊，不轻去就谓之重，始终一致谓之稳，精察力行谓之密，穷理尽性谓之微，开佛知见谓之妙。呜呼！律门衰败，大法并危，不具前之十德，鲜克砥其颓波，勉之哉！第一须依念处行道，随文入观，触事会心，心观为主，看教为助；第二须专求己过，勿责人非；第三须作出生死学问，莫作趋时学问；第四须和光同尘，幸勿矜异，欲看教典，且完玄签；次十不二门详解，次律藏五百卷，并大乘律五十卷；次《止观辅行》，次《阿含经》等诸小乘经，然后及余经论。或急于修证，唯律藏不可不阅，余皆随意，万勿妄想出头。惟真操实履，了当生死，不得为人改法名，剃度师与受戒教授传法师，皆有父子之谊，改法名是蔑剃度师也。伤理背情，无道之甚。古来知识，不闻有法派之说，奈何末世以此为亲。吾闻先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，不闻先取名者为师兄，后取名者为师弟。既以法派为重，必以戒法为轻，叔伯弟侄，俨然与俗无异，可羞可耻，所宜痛戒。不得曲媚权贵，须如达大师家风。若不能，宁死不出头，不得多收徒众，多畜沙弥，多受依止，教训不周，必有坏法之咎。切忌馈送白衣等事，切忌无耻丧心，到人家念经拜忏，渐成应赴。即檀越到山门作福，须示以佛法尊重，莫如近时丛林套子，亡比丘物。依律分与现前僧，切不可学估唱陋习，其余诸事，不能枚举，总以律为指归，则无过矣。不听吾言，非吾弟也。

〖复胡善住〗

自利利他，须知彼知己，知时知势。纳每自反，世谓我持律第一，实增惭惧。无论三聚十支，八万微细，即二百五十，未行万一。又无论遮罪除饮酒过午二条，余皆未净。即性罪七支，能免故杀，不能防误，能不错因果，不敢三宝物私取，而不能砖钱不买瓦如古人执身不犯。不能梦寐清净，不妄语两舌，不能无恶口绮语，良由多劫乘急戒缓，习以性成，耻躬不逮，退居沙弥，更无弘戒之理也。宗乘中事，未出家已留心，苦参十载，颇辨真伪，不敢以教律为夹杂。教观一涂，叨仗夙因，颇窥堂奥不敢以真实而自疑畏。然此二者，皆背时宜。惟有山中苦行，代一切众生求消夙业去障而已，非敢固也。路资本不宜领，寒威将逼，赎典冬衣，亦见因果不甚分明，戒律疏缓之一端矣。

〖复卓左车〗

入山非石隐计，痛念大法倾颓，绵力难救，姑俟人定胜天耳。承谬举于叶宗伯，谓宗说俱通，解行双到，实增惭愧。以今时俱通双到见称，固未免［弗＋见］然。倘拟古之俱通双到，能勿蹴然哉？数年被道友所牵，虚名盛而实行微，多方作入山计，今始半遂，正欲深之又深，能为居士顿改节邪？叶公处以原柬缴。

〖复陈旻昭二书〗

大厦非一木所支，年来惟道友为命，而众生习气各有偏重，不能如水乳合，兴言及此，血泪横流而已。居常谓坏法门者，皆撑法门人。齐桓晋文，尊周适所以坏周，方痛惩不暇，奚忍蹈其覆辙？嗟乎！出家初志，急克圣果，十五六年，竟成虚度，惭天愧地，夫复何言？即此十五六年行脚，打破面皮，放舍身命，仅于佛菩提，了知归家道路。而形枯气索，前进为难，欲传得一人，勿令最后佛种从我而断，亦竟未遇其人。呜呼！痛心梦寐永泣而已。公所处颇艰，道念益固，深以为慰。每观种种邪外，其智短，其说陋，犹簧鼓天下后世有述者，大底别有一假彻底精神持之耳。况将此持正法乎！但自反自励，不必他求也。船子身葬水中，夹山大弘其道，荆溪以居士身参学多载，后方出家。一世不登法座，书传万世，不可磨灭。宣圣木铎，孟轲好辩，皆此类也。此意愿与居士共之。未获一第奚足忧，当勤心道业，誓续佛祖慧命为急务耳（其一）。

大法垂秋，乱臣贼子遍天下，迩虽稍衰，而正法受其剥蚀，元气殊觉难复，未可欲速也。纳以孤孽之身，独抱婴杵之任，虽感伤切髓，不得不附虞仲夷逸之科，遣兹余喘。居士竭力弘护，即大学问，大精进，贵自著眼而已。圣力智巧，虽筈筈相拄，非巧力所及，终亦不离巧力，何如？榔梅吴公，不敢浪通名字。

〖复智龙〗

逃名万死之后，已悔其迟；传法一隙之天，倍见其拙。然生平受用，惟多虚不如少实一语，庶不致身谤三宝耳。退戒一事，亦以为今比丘则有余，为古沙弥则不足，宁舍有余企不足也。

〖寄徐雨海〗

居士生长富贵，不知世间些小苦事，况此大苦。然雄才大略胆识高旷之人，负盖世资，具千古学，怀聪明慢，眼空天下。世出世法，粗心浮气，未入甚微细智法门，非此恶辣钳锤，何由入圣贤阃域，佛祖堂奥？天降大任，必行拂乱，“动心忍性”四字，不妨十思百思，乃圆中第一法药也。“乾”之上九，“亢龙有悔”。而不食之硕果，转为不远之“复”，“复”之象辞曰：“至日闭关，商旅不行”，后不省方，即“潜龙勿用”之意，盈虚消息，通于至道，于通起塞，即塞成通，台观所以贵善识也。日为居士持大悲咒七遍，脱难为期，万自爱勉。

〖寄灵隐兄〗

兄眼目志识，俱足千古，而不能千古者，欠刚骨也。挺出刚骨，以俯就幻缘，方可了办大事。蒙许华严大钞，意欲细阅一遍，求与台宗真出入处，悠悠门外之谈，未足据也。闻于台宗教观已有信入，尤愿潜心讨彻源底。流光如驶，衰老日侵，自反痛心，乃敢饶舌。

〖复项净性〗

和偈落在口头三昧，大似初生牛犊不畏虎。居士本正信笃实，亦弄此虚头邪？古人错下一语，堕五百世野狐身。奈何妄谈般若，作拔舌犁耕种子，万祈戒之，勿视作等闲。夫诗偈可作也，儱侗套语不可袭也。帝乡可游也，归戒之心不可忘也。红尘堆里学山居，风尘何能染人？人染风尘耳。

〖寄徐雨海〗

到泉州一轩，即索居士历年手札观之，知苦缘中进益如此。贫纳向叹台宗，居士未深入，今果然否？柬中为如是师语，字字金錍，恰与纳为渠所发之愿同，但不知为居士所发愿，有当尊意否？夫知人者明，自知者强；自知者明，自胜者强。居士能知人矣。真自知乎？设自知，能自胜乎？台宗玄妙无暇论，《大学》修身正心，《中庸》居易俟命，请三思之。五欲八风，三教圣人同诃。一尘之粪，彻体是秽。一毫砒霜，彻体是毒。勿以小善而不为，勿以小恶而不去，方不负再三禀受菩萨大戒也。台宗云：“以前四戒为所观境，后六观之，事理相即。”世人蔑事而欲尚深理者，验知此观孤虚无本。“既亏事境，观亦何从？”此荆溪尊者语，幸加详焉。

〖寄彻因大德〗

真实比丘寥寥无几，不知何日五比丘如法同住，一展吾外护初心？兴言至此，肝肠寸裂，所有不绝如线一脉，仅寄足下，万万珍重爱护，养德充学，以克荷之，勿为最后断佛种人，使我抱憾千秋，至嘱至嘱。远隔三千里，未审作何用心？苟不能念念与妙观相应，则失闻熏琢磨之益多矣。

〖寄恒如〗

语有之，胡越人之相仇也。当同舟共济，风水险厄，其相救也。如左右手。每念分段生死，不啻恶风巨浪。而出家诸人，所以互相忌刻，智不如胡越同舟者无他，不曾痛念生死故耳。今既知痛念生死，岂复以世间名相为活计哉？

〖与非幻〗

此事日亲日近，日远日疏。若无良友明师夹持，恐渐退其初心。今世如此，来世可知，静言思之，能无惧乎？佛顶文句，须潜心玩阅，看不透也。须苦看，老鼠咬棺材，定有穿日，即此是话头，是参禅工夫，是摩诃止观。须信得及，守得定，方有真实受用，勉之。

〖复净禅〗

净土法门，本该一切宗教，普收一切群机，故从上佛祖圣贤，著述亦最富博。欲摘其精要，利益群品，须备采众长，证以心悟，方可流传。若此门未遵堂奥，宜事力修，无急急以著述为事也。度人要务，以智慧方便为本。有智慧则能究权实理，称理而说，义无不周。有方便则能庄严文章，文如于义，观者咸悦。今周集理致仅七八分，文章仅五六分，似宜邃养，更加锤炼为妙。意周所熟玩者，但《弥陀疏钞》《龙舒净土》等文，恐《妙宗钞》一书，尚未穷研，乞劝细细寻绎，参以十疑或问，《净土指归》《宝王三昧》《西方合论》等书，毕竟更有大豁眼处，然后以慈悲心，观此方此时机宜，采集一言半句，以利益之，功德更殊胜矣。

〖寄王东里〗

此事虽直捷，亦甚委曲。虽简夷，亦甚精细。吴公于简夷直捷，已信得及矣。委曲精细处，须竿头进步。此必居士陶铸之力，方可升堂入室也。

〖寄雪航法主〗

调护他人，正调护自己处。调伏得自己一分习气，方调伏得他人一分习气。视人犹己，舍己从人，血脉诚在此。朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。爱人不亲，反其仁。治人不治，反其智。礼人不答，反其敬。“三岁儿童读得，八十老翁行不得”，无怪乎受菩萨戒者多，行菩萨道者鲜也。

〖复邓靖起〗

参禅念佛，善用无非是药。不善用，无不添病。又或执药是病，或借病为药，事非一概，未可片言尽也。生死事大，佛道玄妙。纵一知半见，小小工夫，尚不济事，况一味死在句下者乎？“禅本无参，佛本无念”二语亦是醍醐，亦是毒药。今之呼苍天呵佛祖者，正堕无参无念坑中。若真参真念，决不作此狂态矣。

〖寄程用九〗

日为居士持大悲七遍，五六年未尝一日缺也。命持准提，当助百万。但愿笃信咒力不可思议，杜绝夤缘妄想。设一念妄想未尽，是信咒不及。虽大悲、准提二大菩萨，亦未如之何矣。不肖十二三，便知有圣贤道脉。今知与佛法到家虽别，入门实同。若世法稍违圣贤轨辙，则出世决不成真实佛祖。方今贿赂公行，丈夫宁终身寥落，誓勿蹈其鄙迹，庶砥狂澜于万一。若未免逐流，以图一得，枉寻直尺之诮，其谁与归？大非所望于高明也。梦天神授签，乃大梵天王，非韦驮也。现有神策九十九首，在大灌顶神咒经中，南北藏皆恭字函，急取流通，勿以易林，苟且塞责。

〖与行恕〗

忆自十二三时，以千古道脉为任，便嚣嚣自得。天子不得臣，诸侯不得友，况今厕僧宝，岂世间宰官书帖可招致哉？何病深山，已无人世间想，即今幻缘所牵，流浪漳泉，并不曾谒一宰官居士。若苕中不必用此世套，可容方外散人，专用佛法教化群品，则遣一确人，持足下一柬来，即相赴。若不可为，毋强。

〖与绪竺〗

三颂附览。语言文字，标月之指，神而明之，存乎其人。际明生平傀儡，全露笔端，断不在笔端上安身立命。看得仙人手中扇，鹞子过新罗久矣。

〖复王思鼓〗

《老子》“为学日益，为道日损”。《易传》云：“损德之修，益德之裕。”居士精力虽减，而信心惭愧有加，即苦海津梁，不求进而无所退，岂在学问修持间邪？凡夫无不好胜好进，不知以退为进也。迦叶愿居人后，不为物先，乃成千古鼻祖。病是吾辈良药，消尽尘寰妄想，觑破此身虚幻，深明苦空无常无我观门，皆赖有病境耳。愿宽心耐意，安忍无厌，作随缘消旧业想，转重令轻受想，代众生受苦想，正不以不如人为愧也。

〖与永觉禅师〗

法运日讹，老成凋谢。兽蹄鸟迹，交于中国。乳臭小儿，竞称宗主。拈花微旨埽地，至此不惟可悲，亦可耻矣！惟老师耆年硕德，坚握寿昌“不肯”二字心印，不必频呻哮吼，狐犴已为丧气。兹者泉南隙地，膻风虽已时来，毒气幸未深入。老师正应久住此方，防护外邪，养育善种。但令二三志士，得接老师法脉，将来魔党败后，泉南佛国，一灯可遍布天下也。不肖幻缘所牵，未能执巾瓶，犹冀法驾蚤临，庶获一晤慈颜，兼欲委陈生平苦心，故敢冒昧，辄助劝请。

〖与周洗心〗

不可说破，恐塞悟门，是参究一涂别方便耳。宗门亦有不妨直直说破者，况教观？况净土邪？净土的旨，全在妙宗一书，纵持名不修观，可不达四土横竖之致乎？《西方合论》亦净土有功之书，不肖《圆通文句》一则，收尽念佛三昧纲宗，但言简义富，乃提纲挈领之学，非遍探一代时教，不足尽数千言中所包摄也。倘专办己事，未暇利人，只昼夜弥陀十万，且求往生，一切宗教眼目，不必作意求通，“但得见弥陀，何愁不开悟”自是一论。若大悲为人，思垂言句，必令十分精莹，庶可普利三根。不然，一法才立，一弊旋生。况末世禅教净土种种语录，充楹积栋，安事更以杂而未纯之作，与流俗斗富哉？《法号漫作》一文，其中理路，颇为入道之要，当依义不依文可也。

灵峰蕅益大师宗论卷第五之一

灵峰蕅益大师宗论卷第五之二

【书二】

〖简韩茂贻〗

《紫柏集》点完，此老以博地凡夫，力战烦恼魔军，一生取办，真踞地狮子，透网金鳞也。今观其法语，精悍决裂，犹足令顽夫廉，懦夫立，柔情媚骨不觉冰消瓦解，幸细细留心，必羹墙寤寐见之。

〖复九华常住〗

向年托迹宝山，于一切精律行者，作地藏大士想。即一二不拘小节者，亦作志公、济颠等想。圣道场地，龙蛇混杂，凡圣交参，不敢以牛羊眼妄测，自招无间重罪也。适闻山中，稍稍构难，虽大菩萨示现作略，然经云：“宁破千佛戒，莫与外人知。”又世典云：“胡越人相为仇敌，及乘舟遇风，则相救如左右手。”九华实地藏慈尊现化地，山中大众无非地藏真实子孙，不知历几劫修行，到此名山福地。乃为小小一朝之忿，遂使智不若胡越同舟，非所谓“一芥翳天，一尘覆地”者邪？不肖智旭，少时无知，毁谤三宝，罪满虚空。仗地藏大士深慈厚愿，拔我邪见，令厕僧流。故今日称地藏孤臣，山中大众，皆吾幼主，臣无轻君之念，而有谏君之职，惟是诚惶诚恐，稽首，顿首，遥向宝山，披陈忠告，惟愿众师，各各舍是非人我之心，念法门山门之体，同修无诤三昧，永播大士道风。古人云：“官不容针，私通车马。”又云：“家无小人，不成君子。”纵有实非大士真正眷属，亦须慈恕，令其渐种善根可也。

〖与王季延〗

《净业障经》的是佛说，毫无可疑。请试言之，佛广度一切众生，如大医王，亦如大仙，能起必死之证，非循行数墨者可思议也。《大般涅槃》为阿阇世王忏罪，与此经同，所谓“实相忏”“无生忏”，直枯罪源，罪流自涸，如翻大地，树何所依？《大佛顶经》云：“却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形？”又云：“尚无不杀不盗不淫，何况更有杀盗淫事？”皆是此旨，良由阿阇世王与今无垢光比丘，及过去勇施比丘，此三人惭愧恐怖急切，悔过之心无异，故对治妙药亦无异耳。良医于无名肿毒，初炙不痛者，炙至极痛而止；初炙即痛者，炙至不痛乃止。不如是，病不能疗也。毗尼藏中，诃破戒为断头法，是不痛者炙令极痛。此经及《大涅槃经》明罪性本空，是极痛者炙令不痛。如是妙法但为无知误犯者作救命神丹，非为谈空行有者，资牙慧口实。所云“观于犯即是不犯等”者，只此“观”之一字，几许慧解，几许功夫。譬如钻木出火，火出则木必尽。倘犯戒心分毫未尽，岂名观于犯即不犯哉？固知此经，真大乘圆顿无上法门，只就路还家，不改弦易辙，与《华严》《法华》《涅槃》等经，同一线索。是故能令犯者闻之，罪根永拔；未犯闻之，永不复犯。譬如灵丹一粒，不论有病无病，但肯服之，可轻身遐举，何止延年益寿而已。倘读此经，不永离淫杀等事，与不读一般，如遇灵丹不服，身婴重病，岂灵丹却致病邪？设无惭人，欲援为例，请语曰：“汝犯戒，亦如二比丘出不得已乎？既犯后，如二比丘恐怖发露，急切求哀乎？纵求哀如二比丘，遇佛菩萨为说法乎？纵闻此法，如二比丘随文入观，顿悟无生，淫心永断乎？” 彼达法空已，淫习永除，一成佛于未来，一成佛于现在。然杀人之报，或因中即偿，或成佛方受，如金枪头痛，理必有之。善夫古人曰“如何是本来空，业障是；如何是业障，本来空是。”故知大彻悟人，但可不堕地狱，决无不偿夙债之理。师子尊者、神光大师、僧肇、岩头等，历历可据，非遍阅大藏，深明教眼宗眼，未可轻议也。至现在无垢光比丘，偶与过去无垢光佛同名；如观世音菩萨，与古观音佛同名；迦叶比丘，与古迦叶佛同名。奈何混而一之？所云《开元附秦录》者，唐开元重叙藏目，偶失译师之名，相传姚秦时译，仍附秦录。藏经失译名者颇多，未必皆伪，不当以此为责。呜呼！末世狂禅，罕知教典，依文解义法师，又无真正手眼，鼠唧鸟空，遍于寰宇。居士能如此留心，可谓优昙钵华矣！然真正经王，须阐幽旨，以示未闻，方见维摩大士作略。倘粗浮涉猎，辄云可疑，魔王闻之，踊跃欢喜，关系亦不小也。

〖与忍草〗

身病易治，心病难遣。古云：“克己须从性偏难克处克将去”慈云大师亦云：“行人各有无始恶习，速求舍离，当自观察何习偏重，诃弃调停，取令平复，勿使行法，唐丧其功。”夫恶习岂惟杀盗淫妄而已？二六时中，四威仪内，苟可动人念头者，最能折福损寿也。

〖复吴聿修〗

《青龙钞》岂可与《妙莲玄文》同年而语。盖未悟时，搜索拟议，决无当大道。故德山云：“穷诸玄辩。似一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。”丈夫出词吐气，真实不欺如此，可谓太煞明白。何反代为瞒昧，妄拟于如虚空如大海之玄文，且疑一烧一不烧邪？末世迷人看语录，往往有此等恶习，不思比拟稍失当，《金刚》《法华》皆可烧矣。谤法之罪，亦大可畏哉！请烧却德山手中陈腐枯藤，此一言之失，不难知也。

〖复阎净士〗

文字性空，故淹贯三藏。元无一字，非以不识一丁为无字也。末世无闻比丘，借达磨“不立文字”以掩其拙，亦可嗤矣。非知之艰，行之维艰。固然，又复应知非行之艰，知之更艰。不知而行，堕坑落堑。佛顶十卷，最勖修行，而以先开圆解为最初方便。《圆觉经》〈文殊〉〈普贤〉二章，亦先开解。《大乘止观》《摩诃止观》等书，无不皆然，参于学问思辨笃行之旨，若合符节矣。修行之法，如调琴弦，缓则不鸣，急则声绝，勿忘勿助，庶循循进道也。正修行路，必以空观为主，痛快直捷，莫若毗舍浮佛半偈，熟读默思，使沦骨浃髓，《紫柏全集》幸觅观之，得此法印，可辨邪正，不被今时邪师所误矣。

〖与智龙〗

颠沛患难，是煆炼佛祖英灵汉一大炉鞴。能受煆炼，便如松柏历岁寒而逾坚；不受则如夏草春花，甫遇风霜颓靡无似矣。夫松柏花草，禀质不同，不可强也。现前一念灵明心性，岂有定质？只贵当念自立，将身心世界一眼觑破。平日晏安粥饭习气一力放下，便向刀山剑树游戏出没，有何艰险？纵身心世界情见放不下，而身心世界未尝不是空花；纵晏安粥饭习气除不得，而业运临头，何处保得晏安粥饭如意？千经万论皆磨砻习气之具，习气不除，学问何益？不能亲明师良友，受恶辣钳锤，徒觅几部好佛法，静静闲坐，烧香啜茗，而披阅之。此措大学问尚不可为世间圣贤，况佛祖哉？佛祖可如此悠悠而得，善财常啼，真千古极拙人矣。何为《华严》《般若》之榜样也？

〖与体境〗

出家大丈夫事，非王侯将相所能。然不难有始，难于有终。故因果之邪正，必四句料简，应日慎一日，临深履薄，期到真实受用处，万勿大胆粗心，中涂狂惑，从袈裟下失人身也。切嘱切嘱！

〖寄丁莲侣〗

净土一门，有名无义久矣。居士躬行实践，为缁素标榜，此阿弥愿光所映发也。但末世往往视作曲为中下，不知其至圆至顿，普被三根。须将《妙宗钞》及《西方合论》二书，深玩熟思，庶可破邪计耳。

〖复转依〗

指戒生来，具见接引。然纳是岳武穆，非淮阴侯也。用九一向粗浮，堕时文恶窠臼里。大乘性相，都作语言文字会去。待被禅宗菲薄，方思结制观心。观心之法，甚不易言。近代宗门，多发足问津，唯台衡知津发足，修证涂辙，不啻什伯相倍，只恐不是教下真种草，真种岂被禅宗菲薄？亦岂畏菲薄者？若是台宗真种，世语外籍，皆不相违，岂有轻唯识而不屑学者？可怜众生情见封迷，绝无超方手眼，才入台宗，便染台宗重病；才入禅门，便染禅门重病。未得清，先得隘；未得和，先得不恭。求不没于时流者几何人？大丈夫出家，不拌二三生埋头彻底，辄希十年二十年后弘教扬宗，修天爵以邀人爵，终必亡而已矣。

〖复程用九〗

圆顿行人，春夏秋冬，无非观心之期。昼夜六时，无非观心之会。行住坐卧，无非观心之事。说法听法，无非观心之缘。若必待冬期结制，而后观心，则三时讲演，仍说食数宝矣。讲听时不与心观相应，观心时亦决不与教理相应。若是，纵百春夏秋讲经，百冬观心，到底是两橛事。书生粗浮领略，无超方出格知见，出言鄙陋，从来可叹。经云：“人命在呼吸间。”儒云：“才说姑待明日，便不可也。”唯居士一向不肯当下随文入观，妄谓一切人皆不能当下随文入观耳。当痛思力改，莫作矮子看戏文句当也。

〖寄善超〗

世出世法，孝慈第一。以慈心而修孝行，可顺父母，格鬼神。况出世师长乎？勉旃，无任情率意也。

〖寄王古学〗

丈夫不难高明，难于精细。苟精细则儒理、释理可分剖同异之致。宗眼教眼，可坐证合一之源矣。

〖与沈甫受甫敦〗

占察行法，蒙昆玉梓梵册，而不肖屡结坛，俱不获清净轮相，此可信天下后世邪？今誓作背水阵，掩死关礼之，《十二头陀经》俟后或敢著笔。今沉船破釜时，未暇作空头话也。

〖与圣可〗

不肖三业罪过不少，杂乱垢心，岂致清净轮相？爰发惭愧，退作但三归人。誓不为师作范，誓不受人礼拜，誓不出山，誓得清净轮相，不论百日、千日，六年、九年，毕死为期。辞嘉兴事竟，嗣当辞留都事也。

〖与了因及一切缁素〗

宋儒云：“才过德者不祥，名过实者有殃。文过质者莫之与长。”旭一人，犯此三病，无怪久滞凡地，不登圣阶也。旭十二三时，因任道学而谤三宝，此应堕无间狱，弥陀四十八愿所不收。善根未殒，密承观音、地藏二大士力，转疑得信，转邪归正。二十年来，力弘正法，冀消谤法之罪。奈烦恼深厚，于诸戒品说不能行。癸酉中元拈阄，退作菩萨沙弥。盖以为今比丘则有余，为古沙弥则不足，宁舍有余企不足也。夙障深重，病魔相缠，从此为九华之隐，以为可终身矣。半年余，又渐流布，浸假而新安，而闽地，而苕城。槜李留都，虚名益盛，实德益荒。今夏感两番奇疾，求死不得。平日慧解虽了了，实不曾得大受用。且如《占察行法》一书，细玩精思，方敢遵古式述成仔细简点，并无违背经宗。乃西湖礼四七，不得清净轮相。去年礼二七不得。今入山礼一七，又一日仍不得。礼忏时烦恼习气现起，更觉异常，故发决定心，尽舍菩萨沙弥所有净戒，作一但三归弟子，待了因进山，作千日关房，邀佛菩萨慈悲拔济。不然者，宁粉此骨于关中矣！

〖与沈敬园〗

闻杨乘乘与笑禅师龃龉。夫参知识，须领其所长，不责其所短。法门深远，等觉未尽，况今时知识邪？法中起过，福反成罪，幸同往释此芥蒂，法门幸甚。

〖复韩朝集〗

境苦生厌，此苦谛慧也。厌苦则不敢造业，此集谛慧也。因不生则果不生，此灭谛慧也。殷勤知悔，即道谛慧也。须陀洹所见，见此而已。阿罗汉所证，证此而已。舍戒不如法，不必疑，已舍矣。但有世间性罪，安更有犯法罪？受戒不如法，举世皆然，亦不必疑。但如法行一日，便有一日功德，《瑜伽师地论》言之甚详。时当末世，不可以正法为例故也。夫犯戒造恶固有罪矣，念佛书经独无福乎？均是佛言，何一信一不信？甘堕忧疑坑中邪？悔得当则名胜行，过其宜则成悔盖。千经万论只要人直下安心，安心无术，只知法无性而已。《般若》谓“过现未来心，不可得”，《华严》云“心不妄取过去法，亦不贪著未来事。不于现在有所住，了达三世悉空寂”仁者闻之熟矣，胡不时时观察乎？净土痛快直捷，广大圆融，至顿至易，无机不收，无罪不灭。仁初发心，便知归向，胡三十余年，犹半信半疑？特录往生公案二则，以助信力，万勿更踌蹰也。但观察现前一念缘起无生，罪源自涸。此事甚不难，人看得难耳。

〖复唐宜之〗

《妙宗钞》一书，不可动一字。盖大小弥陀经，普被三根，注须通浅深。此经专被韦提希等圆顿大根，令现悟无生忍。倘作是一心之旨未彻，断无依事修观之理。云栖谓心粗境细，妙观难成，本诸善导等诸大祖师，信非臆说。旭谓宋时根性稍利，四明发挥犹略。若今大师复作，只可详释，何容节要？大匠不为拙工，改废绳墨；羿不为拙射，变其彀率，此系不小。倘圆解不十二分透彻，便欲作观，未有不招魔事者。唯持名一法，千稳百当。而《图经》及《妙宗钞》姑与人结圆顿种。或众生根性不可妄测，亦自有能解者。若解决不嫌多，若未解删之于彼何益？且删浅存深，初机益不能解。若删深存浅，大违经宗。进退思之，万勿萌此念也。

〖答莲勺〗

翁出家，当绍莲大师法脉。往者雪公，不耐钳锤，甘心小就。杨生志大才美，因地欠真，皆作古人，良可叹悼。旭福鲜障深，聊作村学究句当。赖二三童蒙，未染近时恶态，仅种金刚种子。倘先有成见者，任掉头不顾而已。自愧百炼千磨，终未断惑证果。而具缚凡夫，以肉眼作佛眼用，若教若宗，得无纤毫疑滞，故著述甚多，皆可考诸佛祖而俟百世，此真自信，非天下能瞒盰也。承示心经口义，别具见学富才华。倘欲寿梓，不妨再酌，法门至谊，无容献谀，知不见罪耳。

〖答韩服远〗

尊恙郁痰所致，郁又从勘境不破所致也。种种逆境，可动心忍性，增益不能，皆所以成就自己而已。世道交丧，儒门久已无人，愿足下矢志为君子儒。近世学佛人，才听讲只思做法师；才不思做法师，便不肯究心佛法。学儒人，才读书只思中进士；才不思中进士，便不读书。殊不知读书，是为圣贤正路。研究佛法，是成菩提，生西方正路也。哀哉！然佛门犹有一二知成佛者，儒门绝无一人思为圣贤，世安得不乱？乱安得复治邪？足下果发起决定为圣贤心，而释迦不暗中摩顶，孔子不昼夜拥护，无有是处。

〖复张中柱〗

儒释二学，到家虽别，入门大同。若云尊德性而道问学，即全性起修之谓也。若云下学而上达，即全修显姓之谓也。未有不圆悟心佛众生三无差别，可言修证工夫者；亦未有不深修十乘妙观，可阶究竟极果者。是故近世苟简法门，最易凑泊，最难到家。佛祖无上心印，最难入手，最易成办。沩山云：“此宗难得其妙”，切须仔细用心，可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。上古宗匠之言，类皆斟酌稳重若此，岂以一棒一喝，一句一偈，谬作极则者邪？承问诸书，《大乘止观》《性相总持》实与《佛顶玄文》《唯识心要》二书，相为表里。苟留心既久，得其血脉，一代时教，思过半矣！《小止观》可依行持，《摩诃止观》渊深宏博，须辅行并观。禅波罗密门所诠禅法，工夫稍得力，即取看之可也。《六妙门》《维摩疏》二书久锢海东，倘仗鼎力，复照此地，乃千古奇事，日夜祝之。

〖复陈旻昭〗

力疾草《法华会义》，七旬告成。然每一念及佛道深远，未尝不涕泪交流。昔沩山三作国王，遂忘宿命。戒老一念偶误，复为坡仙。证断之难，固不待言矣。又忆经中阿难白佛：“十二因缘，特易解耳。”佛语阿难：“莫作是说，除佛一人，余不能尽因缘性海也。”遂举往事以诃之。昔有阿修罗子，语其父曰：“大海特浅浅耳。”父曰：“我身长七千由旬，以幻术故，变为十六万八千由旬，乃穷其底。汝年幼，身仅七百由旬，又未有幻术，何藐视此海邪？”子不信，投身入海，没溺洪波，几至丧命。父以幻力接出，喘息仅存。佛语阿难：“往昔阿修罗王，即我身是。阿修罗子，即汝身是。汝昔轻视大海，而受疲苦。今复于我法中，轻视十二因缘甚深法海，当招恶报。”于是阿难惭愧改悔，誓不于法起轻易想。至如来灭后，方办大事，传佛心宗。此解悟之难，又岂容藐忽哉？念此二难，方切悲痛。谬辱奖誉，以为义句兼到，解行双圆，不益令我置颜无地邪？

〖复导关〗

吾人本分中事，如饮水冷暖自知。然有先饮水知冷暖者，分毫瞒他不得。所以十乘观法，须知次位。倘有观无教，未有不堕增上慢者。既四棱塌地，不同迷时法华转，便可恒转是经，随文入证，方名不杂用心。倘不看一字，则此一字仍是碍心之物，岂虚空已碎？一字尚未碎，大地已沉，一字尚未沉，看则便被他杂，不成一片邪！幸细思之，当喷饭满案也。

〖复达戒〗

勤心作福，不可但贪清闲。少年清闲，是不祥事，非折寿则损福。于清闲二字作毒药想，方有少分出生死路。背经虽好，非出家正务。周利不诵半偈，深证二种解脱；提婆在家，通十二韦陀，出家通八万法藏，无救阿鼻地狱，三大劫苦。牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智学成见提，愚学成生死，不可不深思也。

〖复松溪法主〗

癸亥春，拜见幽溪尊者时，正堕禅病，未领片益。戊辰冬，遇归一兄，方悔向日当面错过。曾剌血书一然香供师伯文，寄至台岭，屈指二十二年矣。台宗一脉，我兄勇猛仔肩。次达月管公，亦复半壁。观彼会合玄签，一字弗敢稍易，知不坠家风也。如劣弟者，少年误中宗门恶毒，放恣之习，沦骨浃髓。今虽痛革，余习难除。故私淑台宗，不敢冒认法派，诚恐著述偶有出入，反招山外背宗之诮。近述《法华会义》，因留都久染知音大窾酸臭气味，绝不知权实本迹纲宗。况得观心悉檀四益，语以三大五小。甫展卷，无不望洋而退。不得已，窃取文句妙乐之旨，别抒平易显豁之文，聊作引诱童蒙方便耳。消文分句，不无小殊。教部时味，敢有他议哉？然置弟门外，不妨称为功臣。收弟室中，则不免为逆子。知我罪我，听之而已。

〖与唐宜之〗

读《修行会义·序》知有卓见。但曰“修行须修般若”，般若以实相为体，观照为宗，无住生心为因，究竟种智为果。经云“于法实无所得”“不可以三十二相得见如来”“无有法得菩提”故然灯授记，皆指示初下手时，以无所得为方便之观门，所谓“应无所住而生其心”者也。居士反判作第一义谛，一可商也；论云“不离佛世住，供给如来住，求佛教授住。”皆点明菩萨位中，分得真实受用。所谓“渐住究竟种智”者也。居士反判作忠恕之语，二可商也。请以喻明，黄帝失珠，罔象得之。今于法实无所得等，皆罔象之求也。可竟唤作第一义谛乎？“不离佛世，供给如来，求佛教授，”皆玄珠之异名也。可唤作切实功夫乎？虽王文成云：“唤 ‘戒慎恐惧’作本体亦得，唤‘不睹不闻’作工夫亦得”，然“戒慎恐惧”毕竟是达本体之工夫，犹所谓“于法实无所得”等，“不睹不闻”毕竟是工夫所显之本体，犹所谓“不离佛世住”等。若直以“实无所得”等，为第一义谛，何异偏空？“不离佛世”等为工夫，何异著相？以著相工夫，求偏空义谛，是背般若，岂修行般若哉？此等关系，迷悟攸分。倘肯细细理会一番，不唯更有一番真实受用，即古人鼻孔，亦决不向文字同异中卜度矣。纳近重阅《大般若》六百卷，见其义趣愈博愈约，无法不从此出，无法不归于此。六祖所谓“法法皆通，法法皆备，而无一法可得”者，正以无一法可得，故法法皆通，法法皆备也。无一法可得，最上乘下手工夫，法法皆通，法法皆备，最上乘圆满本体也。设有一法可得，则被此一法所碍，不能法法皆通，法法皆备矣。如唐太宗，设不拌丧家亡身，何得富有天下？直至富有天下，即以天下为家，天下为身。亡身家者，为莫大身家。是故于法实无所得，则恒不离佛世。不以相见如来，则恒供给如来。无有法得菩提，则能求佛教授。如此方名修行般若，方可降伏其心，方为住所应住。不然“依文解义，三世佛冤”，纵行六波罗密，百千万劫，以有所得为方便，终名远离甚深般若而已。向谬述破空论，破今人之得空故也。若无所得，则不得有，亦不得空，亦不得无所得，何所可破哉？

〖答唐宜之二书〗

问意，请直言之。紫柏之问为要问、切问、妙问、坐断咽喉问、立断命根问。向彼问处著眼，十个有五双悟道。居士之问为呆问、迂问、戏问、不达理路问、佛所不答问。若向此胡思乱想，十个有五双发邪！经明不应思而思，不应问而问，反成毒智也。夫六百卷《般若》，《心经》该之。心经二三百言，“照见五蕴”一语该之。“照见”一语，“色心”二字该之。凡所照者，无非色摄。凡能照者，无非心摄。而能所无性，由妄念立故。瞥尔一念，则为色心本源，究此一念瞥起，起处无从，全依真性。然真非妄因，何因起妄？真非有外，妄岂外来？展转简责，毕竟此妄，从何瞥起？此银墙铁壁真疑情、真话头也。不论年月时劫，只有此个疑团。眉毛与大地厮结，会须讨个分晓。老鼠入牛角尖，定有倒断处。又如鼠咬棺材，不穿不歇。如此疑去，勿忘勿助，机缘到时，喷地悟去，方知世界身心，本是翳眼空花，本来不生，不复更灭，那得更有无始劫前，最初起念之由可问？如痴人说梦也。就此喷地悟门，复分浅深邪正，须略言之。有人得此坐断两头消息，便谓“一空永空，无复修证可论”，则为恶取空见，反堕大坑；有人得此了知身心世界皆如梦影，执著渐轻，修行渐进，则为乾慧；有人得此知身心世界虽如幻影，唯有真心不生不灭，为一切生灭所依。由是云兴六度万行助严真心，自他两利，则为中道正信；有人得此了妄无生，全是性起，真性不生不灭，则一切法当下亦皆不生不灭。真性具一切法，造一切法，一切法亦皆具一切法，造一切法，遂见法法互融互具，互遍互周，虽复重重融具遍周，亦无所在。虽无所在，而无尽无尽，法法宛然。是谓具缚凡夫，能知如来秘密之藏，虽是肉眼，即名佛眼。从始至终，以此佛知佛见而为修行，直至圆满菩提，归无所得，中间永无诸委曲相。沩山云：“此宗难得其妙，切须仔细用心。可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期”此之谓也。岂似后世讲士，妄计积功累行，不明平等法性。又岂似今时狂禅，妄计即心即佛，不知差别义门者邪？然欲发妙悟，或从思入，或从闻入，事非一概。但先涤旧时知见，令净尽无余，方堪有新益耳（其一）。

狂言骇听，乃蒙嘉纳。且承不弃，赐以忠告。字字金錍，可铭可戴。嗟乎惺兄逝后，久不闻直谅之言矣。今何幸得此于老居士哉？虽习气深重，当数数念此良药，渐有瘳也。生平过失多端，不止动气轻喜二种，尤望不吝直言，令我改革。但动气一事，有大不得已处。夫五百弟子，各说身因，虽皆非佛意，而各称善说者，以入门不同，到家则一。又未知佛实意，皆顺佛权门，故不妨也。倘如杨墨充塞仁义，则孟子必为之惧，遑恤好辩之讥哉？所以慈明慢骂诸方，大慧痛诃暗证，罹大祸而不敢避，是或别有一道，不可以云栖竹林之法例之也。虽然，不肖力学不怒之威，居士深谅折肱之苦，庶几允当也乎。

〖寄达月法主〗

尊者台宗独步，不唯近接幽溪之绪，实远继荆溪之教，非同皋亭一派有名无实也。曾闻台门多顺子，乃即中之门。何以有跃冶之金邪？忆甲戌春，见金若采法华百问，时一笑置之。不意历年七周，未摧斧钺，今且梓成，何肆无忌惮至此？虽鄙陋浅恶，亦有一辈生盲，辄从其教，在尊者已不屑诲，其如害愚小何？昔世尊于提婆达多之逆，必遣舍利弗，广向王臣说其过罪，尊能独默然邪？某睹兹僭窃，悲出肺肝，自附于沐浴请讨之科，姑直批彼邪问，呈诸方丈，法道陵夷，斯时为甚，坏正教者，不止一金氏。尊者向现居士身，已作人天重望，况今俨然沙门仪表，释迦智者荆溪，实式临之，何容诿其责也？

〖与见月律主〗

律学之讹，将及千载。义净、怀素二师既没，能知开遮持犯轻重缓急者绝无其人。近世愍忠、大慧律主，颇纠正小半，犹未复佛世芳规。旭又薄德鲜福，不足取信于人，寤寐永叹，涕泪交流，大厦将倾，决非一木所支。迩闻座下奋金刚志，秉智慧炬，革弊遵古，喜而不寐。冀获良晤，尽献片长，以益明圣。尘归大地，水入沧溟。座下既得尽善尽美，旭亦无遗珠刖璞之憾矣。今夏细商集要一遍，遂重治成稿，卷帙较旧不多，而删繁补要，颇为精炼，并闻之具眼者。

〖与刘纯之〗

此一大事因缘，积讹已久。伶俐人往往意见凑泊，气魄承当。如余集翁辈，可为殷鉴。《五灯花》一书，岂不为千古具眼者笑邪？陈旻翁深心弘护，肉身韦驮，但本分中事。有时精细巧妙不愧古人，有时粗疏抹过，尚不堪与座主提草鞋，亦未经陶炼耳。渠于法门极为在行，绝不承当“悟”字，甚讨便宜。然微窥其意，远不如做秀才时之虚心矣。世间科第，果能埋没贤豪者邪？可畏也。

〖复张中柱〗

承谕世俗通病，唯喜热闹道场。诚当世师资，顶门一针。晨昏佛号悲咒，便是宦海慈航，自利利他，法皆具足。只恐含元殿里，更觅长安。然丈室留心圆顿教法，决不同近日伶俐士夫，得便宜处失便宜也。

〖寄钱牧斋〗

今夏两番大病垂死，季秋阅藏方竟。仲冬一病更甚，七昼夜不能坐卧，不能饮食，不可疗治，无术分解。唯痛哭称佛菩萨名字，求生净土而已。具缚凡夫，损己利人，人未必利，己之受害如此。平日实唯在心性上用力，尚不得力，况仅从文字上用力者哉？出生死成菩提，殊非易事，非丈室，谁知此实语也？

〖复钱牧斋〗

济云斗诤，不啻小儿戏。阅《儒释宗传窃议》，可付一笑矣。《续灯》事，遍集明朝语录，乃可成之，非朝夕能办。未填沟壑，当以三四年为期也。著述须实从自己胸中流出，方可光前绝后。设非居安资深，左右逢源，纵博极群书，遍采众长，终是义袭而取，不可谓集大成也。大菩萨乘愿力阐正法，须如马鸣、龙树、智者、清凉立极千古。若圭峰、长水辈，虽各有所得，犹未免为明眼简点，况其余哉？乞丈室裁之。憨大师性相通说，久为教家嗤笑，无能为害。达大师以能所八法所成释“性境”二字，不过承鲁庵之讹。习而不察，白璧微瑕耳。“交光用根”一语，毒流天下，遗祸无穷，非一言可罄。《宗镜》对毕，乞寄还山中，所许通翼。亦乞慨付。

灵峰蕅益大师宗论卷第五之二

灵峰蕅益大师宗论卷第五之三

【论】

〖参究念佛论〗

原夫本觉妙明，真如法界，智理无能所之分，依正绝自他之量。只因迷妄，遍计横生，背觉性而九界杂陈，昧真境而三土幻现。劳我世尊，垂慈设教，随众生根性，示无量法门。或显了说，或隐覆谈，或曲接偏机渐令入道，或直投圆种顿使开明，或从一法中分别说为无量，或以异方便善巧助显一乘。虽复教纲万殊，无非醒九界长梦，令复还元觉，了三土幻翳，令冥契寂光耳。然了义中最了义、圆顿中极圆顿、方便中第一方便，无如净土一门。何以言之？随其心净则佛土净，见思净超同居，尘沙净超方便，无明净超实报。故曰“唯佛一人居净土”，尚何不了之义？众生心念佛时，是心作佛，是心是佛，以一念顿入佛海，故曰“一称南无佛，皆已成佛道”“若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅”，岂不至圆至顿？果德愿力不可思议，因心信力亦不可思议，感应道交，文成印坏。以凡夫而阶不退，未断惑而得横超。又复三根普被，四土横该，五浊轻净在同居，体空巧净在方便，三观圆净在实报，究竟觉净在寂光。尚无等者，矧或过之，是名不可思议功德，世间难信之法也。总其大要，须具信、愿、行三，信则信事信理，信自信他，信因信果，知心外无土，土外无心，性外无佛，佛外无性，因必该果，果必彻因；愿则念念回向，心心趋往；行则无量法门，会归一致，而净土正行，尤以念佛为首，顾念佛一行，乃有多涂，小经重持名，《棱严》但忆念，《观经》主于观境，《大集》观佛实相。后世智彻禅师复开参究一路，云栖大师极力主张净土，亦不废其说。但法门虽异，同以净土为归，独参究之说，既与禅宗相滥，不无淆讹可商，尝试论之。心佛众生，三无差别，果能谛信，斯直知归。未了之人，不妨疑著，故“谁”字公案，曲被时机，有大利亦有大害。言大利者，以念或疲缓，令彼深追力究，助发良多。又未明念性本空，能所不二，藉此为敲门瓦子，皆有深益，必净土为主，参究助之，彻与未彻，始不障往生；言大害者，既涉参究，便单恃己灵，不求佛力，但欲现世发明，不复愿往，或因疑生障，谓不能生，甚则废置万行，弃舍经典。古人本意，原欲摄禅归净，于禅宗开此权机。今人错会，多至舍净从禅，于净宗翻成破法，全乖净业正因，安冀往生彼国？问：“净土为主，参究可当念佛否？”答：“参念皆属行摄，切则参亦往生，不切则念亦不生。又虽有切行，若信愿为导则往生，无信愿为导则不生也。”问：“彻悟人还须往生否？”答：“普贤愿王，导归极乐，初地至十地，皆云不离念佛。怡山发愿，承事十方诸佛，无有疲劳。百丈清规，课诵送亡等事，无不指归净土。故天如云‘若果悟道，净土之生，万牛莫挽。”云栖云‘悟后不愿往生，敢保老兄未悟。’是知凡言不必生净土者，皆是增上慢人，非真入菩萨位者也。”问：“念佛兼参究，可为助行。参禅兼愿往，非偷心欤？”答：“无禅之净土，非真净土；无净土之禅，非真禅。然净土之禅，本不须参究，但一心不乱即静，名号历然即虑。若夫禅之净土，必须证极净心，非可以理夺事。从上诸祖，凡情已尽，圣解未忘，不妨随机埽执。后世学人，虽有乾慧，染习未枯，自非发愿往生，依旧随业轮转。永明‘四料简”、楚石‘十念不缺’等，正所谓‘有禅有净’，岂偷心也？”问：“参究念佛与止观法门为同为异？”答：“理则互融，门实有异。止观以信入，参究以疑入；止观虽三根普被，而上根方真得明了，参究虽亦被三根，而上根始获大总持。且如下根之人，或念佛，或参究，虽未达止观深理，然理无不具，以置心一处即止，用心参念即观；故中根之人，或借解而起念行，或塞解而发参情，虽随机致用不同，亦皆不失止观大义；惟上根之士，直下相应，境智一如，观谛不二。斯时念与不念，皆得而究竟，更无可参。何以故？言前荐得，屈我宗风；句下分明，沉埋佛祖。故知参究念佛之说，是权非实，是助非正，虽不可废，尤不可执，废则缺万行中一行，执则以一行而碍万行也。高明学道之士，试熟计而力行之，

〖慈悲缘苦众生论〗

自佛性之理不明，同体之谊斯晦。但知好善恶恶，罔知与乐拔苦。异类傍生，藐若草芥，囹圄罪苦，视作当然。谁知蠢蠢含生，知觉无别，贸贸恶党，人类是齐，迷性灵而有意招愆，已为可悯，因夙障而无端罹网，尤属堪哀。乃有目睹凄惶，耳聆哀叫，不惟漠不关怀，方且快称应尔。呜呼！悲名拔苦，舍此辈以何缘？慈名与乐，向善趣而奚益？《戒本经》云：“菩萨于恶人所，起慈悲心，深于善人”，良有以也，未探斯旨，借口惩非，自恃暂居福报，邪慢盈怀，庆他剧受苦轮，罗刹无异。岂有稍悟常住慈心，而无同体切肤之痛者邪？或曰“慈悲与拔，乃果上之功能，惭愧劝惩，实因中之妙行。”故尊崇贤善，名之为惭，轻拒暴恶，名之为愧。惭愧自严，方能断恶修善。慈悲利物，乃是接世度生。何得初心，借口大圣？噫！误矣。夫“慈悲”“惭愧”，同称善心，因中乃可同修，果上方能同满。若如子论，则菩萨不修四无量心，佛果不名具足惭愧，失既非细，罪乃弥天。讵知慈悲惭愧，恰恰相成。有惭愧者，方有慈悲，无慈悲者，即无惭愧。盖由了达心佛众生三无差别，观佛即心，是生惭愧。观生即佛，是起慈悲。尊崇本有贤善之性，随愿与一切众生性德之乐，轻拒迷真暴恶之习，随愿拔一切众生性德之苦。有一分惭愧，方有一分慈悲；有十分慈悲，方为十分惭愧。汝今见此同禀血气，同抱灵觉之流，背自真心，枉受困苦，不思拯拔，反起傲心，不惟无慈悲，正属无惭愧耳。倘悟明心性，确知生佛体同，见此未来诸佛，枉堕三涂八难，便当惕目伤心，胼手胝足，如饥食渴饮，欲罢不能，何忍视作泛常，反以救援为迂务邪？只恐前生之善报有限，他世之苦果无穷，既永隔于圆悲，诸佛亦难授手。今日所以笑傲苦伦者，他日复为苦伦所笑傲也。悲夫！

〖非时食戒十大益论〗

客问杜多子曰：“吾闻杀盗淫妄，名为性罪。饮酒昏迷，失智慧种，食众生肉，断大慈悲，是以如来制戒，七众同遵，固无惑焉。至于常食养身，有何过咎？而非时食戒，如此严邪？愿闻其旨。”杜多子曰：“吾正欲申斋法之要，以轨行人，时哉问也。夫斋法是十方三世诸佛弟子，通行大道，出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹，甘为饮食之人，既畏此律检，岂辨其利益？今原如来立制本意，尽善尽美，何能殚述？略而举之。大益有十：一、断生死缘。经云“一切众生，皆因淫欲而正性命。”又云“三界众生，皆依饮食而得存活。”所谓段食、触食、思食、识食，由此观之，淫欲固生死正因，饮食乃生死第一增上缘也，均为五欲所摄，特资此毒身，借之修道，不能全断。然设得时食，尚作旷野食子肉想，何容恣意于非时邪？二、表中道义。台宗云“午前进食，表方便道。”犹似有法可得，过中不食，表除中道外，更无所需，此之理观，全托事境。倘粗戒尚不自持，非同俗人，夜犹饮食，放纵之不及，即同外道。日啖一麻一麦之太过，行不适中，妙理何由契会？三、调身少病，脾主信，数数食，最能伤脾。故玄门以戒晚食为养生善术，岂名忍饿？四、道业尊崇。赵州云“二时粥饭，是杂用心处。”二时已杂，况三四邪？儒曰 “饮食之人，则人贱之。”今恪守斋法，专精办道，道业自隆；五、坚固戒品。晚食助火助气，增长淫心。今寂尔清净，戒体坚牢；六、堪能修定。断其杂食乱想，身心轻利，取定不难；七、出生智慧。晚餐助昏盖，今清净惺寂，不障观慧。又于四种食，如法作厌离想，即能断三界惑；八、离鬼畜业。畜生午后食，鬼夜食，不持斋法，鬼畜无异，牵入其类。持此斋法，远离二趣生缘；九、不恼檀信。谓长乞食者，设午后更复持钵，则终日但见沙门往还，必令施主生恼。今午后惟晏坐修道，能令僧俗皆安；十、不扰行人。今时丛林晚食，厨人惟事炊爨，终身碌碌，不异佣工。斋法若明，则无此烦扰，共修道业。是以诸佛出世，必立此制。乃至在家居士，犹令于月六斋日，受八关斋法，以种永出因缘，况沙弥比丘，可无惭无愧，非时受食邪？设有病苦因缘，佛自立非时浆，七日药以济之，断无以晚食为药石之理也。愿高明者，深信而力行之。

〖念佛即禅观论〗

或问蕅益子曰：“参禅教观，与念佛法门，同邪异邪？”答，曰：“同异皆戏论也。”即亦同亦异，非同非异，亦戏论也。以三种法门，无不离四句故。若知一切法，无非即心自性，仍可四句而诠显之。何者？梵语禅那，此云静虑，静即是定，虑即是慧；静即止，虑即观；静即寂，虑即照，是故定慧也。止观也寂照也。皆一体而异名也。或谓寂照约性，余二约修，止观约因，定慧约果，不过一往语耳。夫吾人现前一念心性，虽昏迷倒惑，灵知终不可灭；虽流转纷扰，本体终未尝动，此岂非寂照真源，止观血脉，定慧根据乎！究此现前一念心性，名为参禅；达此现前一念心性，名为止观；思惟忆持此现前一念心性，名为念佛。盖念者始觉之智，佛者本觉之理也。就此念佛法门，有念自佛、他佛、自他佛之不同。若单念自佛，与参禅止观全同；若单念他佛，与参禅止观，亦异亦同；若双念自他佛，与参禅止观，非异非同。夫念自佛者，是四念处观，所谓观身、观受、观心、观法。若一切法门，不为四念处所摄，即外道法，故知与禅观同也。夫念他佛者，或念相好，或法门，或实相，或不能作此三种念者，则但持名号；若念相好，一往似与禅观异，然必止息异缘，专观彼佛，则仍与止观同，亦仍与静虑同也。念法门者，例此可知；若念实相，虽托他果佛为异，然终无两种实相，究竟是同。若持名号，一往亦与禅观异。然无论解与不解，而所持之名，当体无非一境三谛，能持之心，当体无非一心三观。故曰：“明珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不一”是则心无异缘即是静是止，名号历历即是虑是观，亦究竟同也。夫双念自他佛者，了知心佛众生三无差别，乃托他佛，助显本性。由悟本性，故与禅观非异；由托他佛，故与禅观非同。是谓胜异方便，无上法门。文殊般若经，般舟三昧经，观无量寿佛经等皆明此圆顿了义，而妙宗钞申之为详。凡栖心净土之士，不可不熟究而力行之也。

【辩】

〖戒衣辩讹〗

出家有戒衣，犹居官有公服也。戒既七众不同，衣岂一概无别？佛为比丘，则制三衣，一、僧伽梨本宜九条，或十二条，贫窭无措，事不获已，乃用二十五条，名后后品，非上上品也；二、郁多罗僧，惟用七条；三、安陀会，惟用五条。此三皆名袈裟，以是坏色，非彩色故，亦名“田衣”，以其形似水田，又僧为人世福田也；为比丘尼，则制五衣，三衣如上，加掩腋衣、浴衣也；为沙弥则制二衣，一、上衣，即无缝袈裟，亦名“缦条衣”，色与比丘同，制与比丘异，但直缝之，不许剌叶。故律部云：“求寂之徒，缦条是服。辄披五条，深为罪滥。”盖沙弥虽已出家，尚未入僧宝数，是故五条，犹不许披，况七条九条等乎？二、内衣，即掩腋衣之类，梵称“僧脚崎”也；为菩萨优婆塞，则令畜无缝三衣，制与沙弥同，入坛行道，方许披之，平日不得披著所以与沙弥别也。今时衣制，大违律法，其讹有十，请备陈之。受沙弥戒，便令具足三衣，一讹也；沙弥擅披七条，竟与比丘无别，二讹也；前人无知妄作，辄令优婆塞得披三衣，后人矫枉过正，并禁优婆塞不畜缦衣，三讹也；一切衣制，皆以竖三肘横五肘为度，纵稍稍增减，咸须随身随臂，今竖三横六，谬云“折时取方”，四讹也；田衣但取形似畦畔，今谬云“须通水路”，五讹也；五条七条等，不过割截使异俗服，今谬云“表于须弥日月四天王”等，六讹也；僧伽棃，本翻大衣，今谬称“祖衣”，七讹也；三衣之制，千佛所同，故即名“千佛衣”，正讹集中已辩，今尚有绣佛在衣者，八讹也；一切出家所用衣服卧具，以坏色故，总名袈裟，今返以五彩为之，九讹也；佛与大迦叶以衣贸衣，所以彰其头陀胜德，令持衣远待弥勒，所以助成龙华佛事。达磨传衣二祖，所以表信，令人不疑。今有不受戒律，但付衣者，进无正法眼藏心印可传，退无比丘沙弥名位可守，不惟仅成世谛流布，亦且大乱圣贤幢相，十讹也。呜呼！仅一戒衣，其讹若此，奈何正法不沦替邪？有志之士，请头头法法，咸遵佛制，期于自利利他，勿谓此是著相，躲身于无相坑中也。

〖法派称呼辩〗

客问蕅益子曰：“出家法派，族姓宗谱也，子为不然，何邪？”答曰：“世间至亲，莫如滴血。出世至亲，莫如法道，法道本离名相，岂以名字为派哉？佛虽曰 ‘四河入海，皆失本名。四姓出家，同称释子’，此但一其姓耳！岂必更一其名？是故憍陈如、大迦叶、目犍连等，皆俗氏也，阿难陀、莎伽陀、阿那律等，皆俗名也。出家证果，当时咸以此称之，后世亦以此传之。然则别命法名，已非律制矣，况法派乎？其在东土，五祖下出二人，南曰惠能，北曰神秀。马祖下出三人，西堂曰智藏，百丈曰怀海，南泉曰普愿。且南岳既名怀让，百丈为其嫡孙，未尝避之。宗门果有派乎？北齐师也，南岳徒也，师名慧文，徒名慧思。慈云四明，同师宝云，一名遵式，一名知礼，天台果有派乎？又宗门有大本、小本，天台有大威、小威，法名果足论乎？降而近世，虽法派之说已行，高尚者，犹然弗屑，如密藏名道开，介山名传如，对峰名真弘，澹居名法铠，寒灰名如奇，皆不失为紫柏弟子，善知识果有派乎？巢松名慧浸，一雨名通润，蕴璞名如愚，皆不失为雪浪弟子，法师果有派乎？惟其道无足传，法无足授，不知戒律之当尊，不知绍继之正务，为师者但贪眷属，为徒者专附势利，遂以虚名互相羁系，师资实义埽地矣。岂不痛哉？” 客曰：“法派之非，既闻命矣。法门兄弟，缁素无间邪？”答曰：“同门列为兄弟，岂惟不知出世法，亦不知世法者也。且如公卿也，百寮也，胥吏也，万民也，皆天子臣庶也。然百寮不得呼公卿为兄弟，乃至万民不得呼吏胥为兄弟，何也？分异故也。佛法亦尔，比丘之法，多已十夏者，为与和尚等。多已五夏者，为阿阇黎等。比丘尼之奉八敬法也，虽百夏，礼初学比丘足。夫比丘尼，已入僧宝数，特以比丘为上众，尼为下众，其礼数悬绝如此，况式叉摩那，但学法，未预众僧法事者乎？又况沙弥，沙弥尼，但同僧利养，未入僧数者乎？欲称比丘为兄弟，何异有司称宰辅为兄弟也？又况优婆塞等，并无僧相，不得同僧利养者乎？欲称沙弥为兄弟，何异民庶称有司为兄弟也？且佛之初出世也，提谓长者先受五戒，称佛为师矣。五比丘后方师佛，提谓非兄，五比丘非弟乎？乃佛之授与三归也。则曰：‘归依未来僧。’是不惟不敢以五比丘为弟，并不敢以五比丘为兄，以其归依僧，则一切僧皆我师也，乃至最后须跋陀罗，亦我师也。今世俗士，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：‘吾某知识某法师门人也。’彼知识法师者，亦窃窃然矜曰：‘彼某居士某宰官归依于我者也。’噫！果若此，则应曰：‘归依佛，归依法，结交一大德’可也，可云‘归依僧’也与哉？须达多之初闻佛名，夜趋见佛也，甫闻说法，即证三果，已入胜义僧宝数矣。既而造精舍于祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，须达多日为教授，必礼出家人足已，然后说法，宁惟不敢以教授师自居，不敢以兄自居，并不敢以弟自居，而兄视新出家人也。罗睺罗之出家也，以舍利弗为和尚。均提之出家也，亦以舍利弗为和尚。罗睺为比丘，均提尚为沙弥，不闻其称罗睺为兄也。则住持三宝之体最严，亦犹朝廷之礼故也。朝廷无礼法，上下不辨而天下乱，佛法无律仪，七众不辨而化道绝，可弗辩乎？

【议】

〖儒释宗传窃议〗（有序）

大道之在人心，古今唯此一理，非佛祖圣贤所得私也。统乎至异，汇乎至同，非儒释老所能局也。克实论之，道非世间，非出世间，而以道入真，则名出世，以道入俗，则名世间，真与俗皆迹也。迹不离道，而执迹以言道则道隐，故曰“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又曰“君子上达，小人下达。”呜呼！今之求道于迹者，乌能下学而上达，直明心性，迥超异同窠臼也。夫尝试言之，道无一，安得执一以为道？道无三，安得分三教以求道？特以真俗之迹，姑妄拟焉，则儒与老，皆乘真以御俗，令俗不逆真者也。释乃即俗以明真，真不混俗者也。故儒与老主治世，而密为出世阶。释主出世，而明为世间祐。至于内丹外丹，本非老氏宗旨，不足辩。然则言儒，而老与孔皆在其中矣。言释而禅与教皆在其中矣。故但云儒释宗传窃议。

儒之于道学也久矣。上古无文字无可征，可征始于尧舜。尧允执厥中，舜危微精一，皆心外无法，故天地赖以位，万物赖以育，贯彻古今万世，不能逾其道也。嗣禹皋陶之见知，汤之闻知，不过还知此心此理而已。知之则近见亦可，远闻亦可，不以远近为亲疏也。乃韩愈云：“尧以是传之舜，舜以是传之禹”嗟嗟！是何物也？可互相传乎？譬诸射树的而专注之，先有巧力者先中，后有巧力者后中，或在同时，或在异世，贵各中的而已矣。的非可传也，巧非可传也，力非可传也。谓之曰“见知”“闻知”则可，谓“以是相传”可乎哉？

见知不唯禹皋也。凡稷契伯益等皆见而知之者也。闻知不唯汤也，伊尹耕于有莘之野，乐尧舜之道则于汤为见知，于尧舜禹等亦为闻而知之者也。

文王既没，武周又逝，柱下史闻而知之。孔子问礼，叹为犹龙。则于老聃又为见而知之。门人推崇厥师，不复齿及老氏，孟子亦蹈其旧辙耳！

颜于孔，诚见知也。但继孔学，又先孔亡，不同太公之于文王，伊尹之于汤，禹之于舜也，故孟子不言之。　　颜渊死，子哭之恸，再叹“今也则亡”。故古人云：“颜子没，而圣学亡”，非虚语也。孟子曰：“然而无有乎尔，则亦无有乎尔”盖亦不敢虚妄承当者欤！

老氏之学，盖公等得其少分以治汉，汉则大治，孔孟之学，汉代绝响。

北宋周濂溪《定性书》云：“性者刚柔善恶中而已矣”《太极图》说云：“太极本无极也”。细玩二语，真得孔颜心法者也。后儒纷纷解释，罕有知其语脉者。且云：“《定性书》可以不作。”噫！可哀矣。即及门之士，明道似曾子子思，伊川似子夏而已。

南宋陆象山，先立乎其大者，乃得孟氏心法者乎？然不信太极无极，展转拨之，紫阳又展转救之。吾观拨者救者，皆非实知周子也。

王阳明龙场大悟，提“致良知”三字为作圣真诀，虽曰“颜子复生”，不亦可乎？

释之于道学也，十方三世无不彻也。此界此时，则始于释迦，继于迦叶、难陀等也。其在震旦，则远公造《法性论》，罗什叹其未见佛经，能知佛理。北齐慧文大师，读龙树《中论》，悟圆顿心宗。二并可称闻而知之。菩提达磨大师，受记东化，可称见而知之。

远公后，凡修净业得往生者，皆见知闻知之流类也。有人仅立莲宗七祖，但约行化最专者耳。然四明尊者、慈云忏主等，何尝不以净土行化？而智者大师《十疑论》，飞锡法师《宝王论》，天如禅师《净土或问》，楚石禅师《怀净土诗》，妙叶法师《念佛直指》，尤于净土法门有功。至若近世则幽溪师《生无生论》，袁中郎《西方合论》，皆远公之的裔也。

达磨传至六祖，乃有南岳、青原二甘露门，门似二，道无二也。二则毒药，非甘露也。又数传而为五宗，人有五，宗非五也，五则枝条，非宗本也。譬如阿耨达池，一水流为四河，归于大海，河有四，水无四也。今不知池之一，不知水之一，不知海之一，独从四河阔狭曲直远近起见，互相是非，可谓智乎？

继北齐者，有南岳思大师，出《大乘止观法门》四卷，真圆顿心要也。次有天台顗大师，出《三种止观》、《法华玄义文句》，及《维摩仁王金光明普门品十六观》等疏，于是教观大备，历五传至荆溪，其道中兴，又八传至四明，道乃重振，此后裂为三家，渐式微矣。

唐玄装法师，遍游天竺，学唯识宗于戒贤法师，尽其所知，旁搜其所未知，广大精微，真弥勒天亲之子，释迦文佛之远孙也。慈恩基师，虽实继之，然观所撰《法华赞玄》，则灵山法道恐未全知，无怪乎《唯识》一书，本是破二执神剑，反流为名相之学，亦可悲矣。

贤首法藏国师，得武后为其门徒，声名藉甚，疏晋译《华严经》，经既未备，疏亦草略，故不复传，所传《起信论疏》，浅陋支离，甚失马鸣大师宗旨，殊不足观。方山李长者有《新华严经论》，颇得大纲。清凉观国师，复出疏钞，纲目并举，可谓登杂华之堂矣。后世缁素，往往独喜方山，大抵是心粗气浮故耳。不知清凉，虽遥嗣贤首，实青出于蓝也。圭峰则是荷泽知见宗徒，支离矛盾，安能光显清凉之道？

禅宗自楚石琦大师后，未闻其人也。庶几紫柏老人乎？寿昌无明师，亦不愧古人风格。

台宗绝响已久，百松觉公称为鸣阳孤凤，仅出《三千有门颂略解》，及《棱严百问》耳。幽溪继之，一时称盛，然唯《生无生论》足称完璧，而自所最得意《圆通疏》，殊为不满人意。何哉？但能趺坐书空，作《妙法莲华经》字，脱然西逝，则诚莲华国里人矣。

云栖宏大师，极力主张净土，赞戒，赞教，赞禅，痛斥口头三昧，真救世菩萨也。憨山清大师，扩复曹溪祖庭，晚年掩关念佛，昼夜课六万声，故坐逝后，二十余年，开龛视之，全身不散，遂与六祖同留肉身，人天瞻仰，得非莲宗列祖乎？

或曰：“佛祖之道，必师资授受，方有的据。否，则法嗣未详，终难取信。”无名子应之曰：“譬诸世主，桀非传自大禹，纣非传自成汤者乎？身苟无道，天子而不若匹夫矣。”今之虽有师承，颠覆如来教戒者，何以异此？汉之高祖、明之太祖并起草莽，谁授以帝位乎？苟得其道，匹夫而竟开大统矣。今之虽乏师承，能自契合佛祖心印者，亦奚不然，必如子论，是但许有见而知之，不许有闻而知之者矣可乎哉？且子又不闻，有师资具足，皆不足齿及者乎？譬如俳优及相搏者，岂无师资授受？然不过戏剧及斗诤法耳！吾故曰：“执迹以言道，则道隐。”譬诸射者，期各中的焉耳！十方三世，唯此一的，常住不变，何俟于传？巧之与力，存乎其人，父不能传之子，子不能得之父，有何所传？或见而知之，或闻而知之，及其知之一也。正知其不可传者也。谓有可传，则不至於戏剧斗诤不止，非佛祖圣贤之道也已。

【记】

〖介石居记〗

自寂光之性，翳于五住尘劳，一切含识，鲜有恒居，虽四禅四空及方便土，亦属旅泊。然以正法眼观，则世间相即常住相，妙在不为物转，便能转物。故《棱严》云：“见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，元是菩提妙净明体。”盖惟达无所有，方契菩提。倘逐境生情，流转从兹相续矣。予读“豫”之六二曰“介于石，不终日”，未尝不掩卷太息也。夫六道“豫”有，二乘“豫”空，藏通菩萨“豫”于度幻，别教大士“豫”于但中，皆未了法界随无明流，岂若圆顿初心，悟因缘即空假中，法本无住，物亦不迁，是则几之微也不容一瞬，况终日乎？无生刹那，名之为“介”，常自寂灭，喻之以“石”，融刹土于毫端，会古今于当念，以三无差别而获二殊胜，不谄不渎，义极于此，谁谓宣尼心学仅在六合内，而牟尼法要不在日用间哉？权可居士，额其居曰“介石”，因记之。

〖游鸳湖宝寿堂记〗

甲申中秋前四日，广若姚居士邀予游于别室，室在鸳湖滨，去五龙桥数武，其地幽胜，红蓼夹径，无阶砌排耦之繁。荷叶满池，莲香尚馥。池北屋宇，皆朴素古简。循廊而东，则宝寿堂在焉。广若语予曰：“此堂昔本僧居，先君时沦为俗舍，后因重事覆苫，于梁间得《金刚经》一卷，工人异之，持以告予，予先夜曾得梦，梦至一破厅，有僧募予三百金，予未许。僧云：‘当以事证’，遂指其地，忽有塔从地涌出，告予云∶‘汝本欠此塔缘三百金，须填还也。’次日忽闻梁中得经，遂往视之，蹑梯而上，觌面真如塔随身涌现，宛同梦中所见，故今复为僧舍，以奉吾母，并净侣数十人，咸此熏修焉。’予尝谓梦之一法，至幻而至灵，一夕中普能现三世事。试观《法华·安乐行品》，始初心终妙觉，总不出如梦三昧。故知三界诸法，诚无非梦也。成佛之梦，岂真梦幻也哉？广若居士，信梦醒无二，便能践梦中诺而舍园为庵，且成出世大孝。今日游此堂闻此语者，皆印入于广若之一梦，而予复梦为之记如此。

〖端氏往生记〗

乙酉冬，全城章絜之，以二先人行实乞言，予拈念佛三昧印之。今居士追忆二先人之信佛，实由乃室端氏，更乞一言表彰，兼欲决其所疑。蕅益道人，生平不浪为人作传，独《往生传》，则不待请，然必见闻彰灼乃作。予与絜之交未久，此山去全成远，予又未履其处，似未可附见闻彰灼之科。但絜之笃信谦谨，非肯诳语者，且于大法有疑，可不为决，请即其言而导其意。其言曰：“亡室端氏，年十七适某家，即与某同志茹素，好惠施，无私积，不喜珍饰绮服，不恚骂给侍人，孝事翁姑恐不逮，知不生育，遂买妾事某，专心持珠念佛。一载有余，病笃，请姑同声念佛，欲辞去，姑高唤令住，俟胞弟端尚卿相会，乃延至次日，与弟诀别，声如男子，剧谈礼义孝友大节，半日不倦，至暮复请姑助念佛，三日不沾饮食，不发余言，以崇祯癸未八月二十九日，吉祥而逝。某父因此感发，越七日坐逝。次年秋某母复秉归戒而终，适闻《观经疏钞》，谓：“临终十念成就，亦得往生，未审亡室，获往生邪？”蕅益道人，闻而叹曰：“甚矣！心力不可思议，佛力不可思议，夙世善根信根不可思议也。鹦鹉鸜鹆，犹得往生，谓念佛人不得往生。可乎？吾辈生于末世，既无天眼，又无宿命智通，佛语不信，更信何语？苟于佛语谛信无疑，则裟婆何啻旅邸，净土何啻家乡？独怪夫聪明伶俐纳子，曾女流之弗若，深可悲耳。予少年猛志参究，视佛祖果位，犹掇之，冀欲以此报父母不报之恩。中岁多障多病，今乃一意西驰，而散心弘法，计功定位，仅堪下品下生。每一念及法界父母，不禁血泪交流，反不如端氏女，先享莲宫之乐，且拔其舅姑同出苦轮，成出世大孝。居士但求之己，若不疑己心即是佛心，即更不疑佛语，若于佛语不疑，即于善女之生净土，亦不疑矣。”嗟乎！此事絜之家事，此语絜之亲语，而得生不得生之疑，尚征于予乃信，后之读斯记者，可不速谛信自心，如端氏女之操往生左券于不忒哉！

〖祖堂幽栖禅寺大悲坛记〗（并铭）

如来显密二教，并具四种悉檀，而密教尤重坛仪，盖全理成事，全事摄理，直以事境为谛观，本非仅托事表法而已。观世音菩萨，慈遍刹海，于娑婆世界更有大因缘，其所说咒，藏中最多，唯《大悲心咒》流通独盛。有宋四明尊者、法智大师佛子罗睺再来，专修密行，依天台教观，创立大悲三昧行法，十科行道，十乘观心，并是佛祖秘要，万法总持。岂徒以音声色相为观美哉？近世武林流通特广谬乱多端，予不得已，特为之辩讹矣。祖堂湛持如公为远痕禅师高足，雪浪大师法孙，曩在真寂，躬修此行，凡历四期，次住匡山豆叶坪，奉为日课。后因师兄如幻行公，偕护法二白蔡居士，登山邀请主幽栖事，遂发愿云：“设欲某服役禅堂，必建大悲忏坛，以践闻熏闻修实益。”于是拮据七年，始获就绪。坛在藏经阁右，佛像南向，大悲像东向，坛右为观堂，及斋堂、浴室、侍者寮等。大功既竣，请予为记，令后裔有闻。予惟湛公，久参耆宿，不主先入之言，毅然听予改正积讹，真大豪杰。而公且嘱予曰：“某生平精力，竭在兹坛，恐后裔无知浸假，又讹而为逸老堂也。亦必藉一言预为之正”予惧，爰秉笔勒词曰：“大悲三昧，含灵本具，旷劫迷之，轮回诸趣。菩萨弘慈，方便巧度，文字性空，演妙章句。如法诵持，靡不感赴。四明行仪，万古流布，久而失真，吾为此惧，辨讹初宣，群小争怒，勇矣湛公，不迷岐路，筑此净坛，龙天呵护，维此坛室，千秋一日，斋法肃恭，食时勿失，禅侣熏修，勿令老逸，冬夏安居，春秋努力，行愿相资，同归净域。虚空可尽，弘誓不息。若有违者，法门败德，持咒神王，必相排殛。仰乞威灵，证兹真实，百亿其年，永垂芳式。”

〖祖堂幽栖禅寺藏经阁记〗

“依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说”，宗教不容两分彰矣。摩诃迦叶，西土初祖也。佛示寂，不供养舍利，惟事结集法藏。菩提达磨，东土初祖也。力埽依文解义之习，仍以棱伽印心，岂似后世僭窃位号，争去王室典籍，恣其吞并暴虐哉？祖堂幽栖寺，本融祖习坐观心地，后得四祖点悟，遂传大法，其道远播双径。芙蓉峰下，寥寥久矣。正德年间，有临济子孙号海天者，来居此地，嗣有雪浪大师，乃慈恩再来，于时受法者，为瑞麟诸公，而紫柏大师亦会杖笠相访。盖自有唐以来，未有盛于斯际者也。雪师寂，高足远痕法主继守丛席。远公逝，高足如幻法主又继守之，以授乃弟湛持如公，浩公久参真寂闻谷老人，隐居匡岳，既应讲，遂放下身心，专营佛事。七八年来未有间。今诸愿已毕，惟藏阁功仅将半，适予应请弘演法华，湛公谓宜一言以纪其事，予于大悲忏坛，先有记铭，今藏阁虽未告成，实予心所最急者。盖佛祖慧命，全赖三藏始传，缅惟宋朝藏板有十余部。今仅存南北二藏，颇模糊。嘉兴书本藏经，犹未全足，真九鼎一丝之惧。且鼠即鸟空辈，视经典如怨家，倘不力为护持，将有不忍言者。湛公之急急以此为务，其如来所使，行如来事者邪！请即以此语，告我同仁，必当共发胜心，请即留此语，勒之坚石，必当俟百世不惑也。

〖明庆寺重建殿阁碑记〗

像教之设，肇自佛世，来自汉时，大盛于南北六朝，历唐宋来，未尝稍替。故琳宫梵刹，星布九州，凡名山胜地，无不有住持三宝为世福田者。由觉法和合之义，民之秉彝，非可泯也。然住持三宝，本从一体三宝建立，而一体三宝，必藉住持三宝显明，明则成己成物，自庆庆他，所以暂废还兴，无非全性起修之妙应耳。松陵西南隅，七十余里，有麻溪焉。溪南为明庆寺，宛在水中，形如菡萏，背缥渺，面旷野，左右两漾，群流合襟。开山者为晚唐智诜禅师，宋乾符间，有秘谧师，建益友堂，其言曰：“凡三藏之士，敛迹于斯，皆我益友也。”则尊贤取善之风可想矣。宣德年，纳子广善，扩其址，规模弘敞。万历甲戌，殿阁禅堂，一夕灰烬，历四十余年，仅睹瓦砾。逮戊午年，本寺顺苍郁公，矢志恢复，身董其役，不辞劳苦，于是莲宇松涧等，竭诚助之。一时缁素响应，财施力施，劝赞随喜。未几，大殿鼎新，山门廊庑，香积僧寮，渐次毕举。其间输粟布金者，未易悉数，而仲继峰居士为最，书本大藏，则寓中念公独成之。自是安居者，有尊像瞻礼，有法宝展玩；云水者夜可息，昼可啜。俨复唐宋旧观，永甲松陵众刹矣。窃思创业难于勇进，守成利于坚贞，非勇进莫能为先，非坚贞无以善后。今之片瓦一椽，茎薪粒米，无非前人捍劳忍苦所致，檀信减割身口所成，是宜记厥始末，以告未闻，庶几善继善述，久久勿替者也。

灵峰蕅益大师宗论卷第五之三（终）

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