灵峰蕅益大师宗论卷第八之一

古歙门人成时编辑

【传】

〖瑞光了一源禅师传〗（并赞）

了一禅师，长洲县，周氏子。少以侠闻里族，年二十三，忽思出世，礼瑞光寺蓝园远公，命名定源。因见“踏著称锤硬似铁”语，甚疑之，昼夜无间，有省。又疑“如何是鬼神搜不破”之机，留心多载，更有悟入。云门湛然禅师游吴，师呈所见，湛印可。嗣后惟诵《圆觉经》为夜课，昼则阅《大般若》，应事接物，依然如故，略不表异也。万历丙辰腊月十六日，谓竺瑶净公等曰：“吾将长逝，因取历选二十六日。”且曰：“人止一死，不足奇。吾先作死法，汝等随喜。”乃结跏趺坐，从足至顶，渐皆如冰，约一时，复苏曰：“人怕死无别况，如温水中浴，暖被中睡，只懒得起耳。”至期合寺各有付嘱，命合罂三载，后开视之，又谓其学人无云曰：“吾平日教汝《法华》，且道纸是《法华》耶？字是《法华》耶？诵是《法华》耶？若会，无边宝藏一时领去，不会则更读三十年。”仍喝一喝云：“且道此一喝，与全部《法华》，是同是别？”又喝一喝，大笑趺坐而逝。众奉全身塔于本寺土山，世寿四十有六，僧腊二十有四。以依四安乐行，不畜徒众，衣钵无嫡传。今净公配入祖祠，春秋不忒云。赞曰：“宗门中事，妙在潜修默证，吻合教乘。彼解一机一境，便满盘卖弄，蔑视经典者，适培生死根苗耳。源公去来自在，岂仅蒲团参悟之力？良由《般若》《圆觉》以印心，和光同尘以应世，故虽无出世机缘，而末后光明，已照天地也。增上慢人，闻师之风，愧矣。”

〖武林万安云禅师往生传〗

吉祥寺万安禅师，讳大云，杭仁和郭氏子。弟妇吴氏完节苦修，师因感发，往永庆寺出家，受具于云栖。居北郊，笃志净业，相依者众。湛然源静主，钦其素履，舍庵为十方院。师按此地，古有吉祥寺，率诸善友，力复旧观。不数年，佛宇僧寮，灿然毕备，共住规约，一秉云栖之制。往来禅侣，接待殷勤，不营田产，不置柴山，百一所需，悉任外缘，弗涉邪命，痛革时弊，力追古风。丛席稍成，示微疾，即绝饮食，减语言，专修净业，凡阅一月，妇并女曹省视之，诃曰：“弥陀不念，念我何为？”临终语上足智经曰：“为我洒埽，佛来迎矣。”扶身趺坐，念佛而逝，世寿五十九，僧腊十一夏。妇大法，弟妇大海，男智首，女智音，甥女智真，并出家修道云。

〖吴兴智福优婆夷往生传〗（并赞）

优婆夷智福，姑苏卢氏子，适新安程季清。季清笃信佛法，流寓吴兴，力营福业，卢尽内政以助之，弗倦。好惠施，无私积，心言皆直，谨身节用，不喜御珍饰奇服，不恚詈给侍人。茹素，持珠日课佛名二三万，视世间法如嚼蜡。壬申年，三十九，婴笃疾，急请古德法师受归戒，咨《净土法要》，乃一意西驰，遇痛苦，惟勤称佛号，季清为读《华严》大经，至遍参知识处，一一解说，亦一一领会，复策之曰：“百劫千生，在此一时，努力直往，勿犹豫也。”于是励声呼佛者半月，见二高僧，次第来，转加精勤，彻夜猛念。厥母欲泣，厥女慰，俱遣之云：“无乱我心。”次日辰时，亲见化佛莲华，遂觉精神恬适，目色鲜明，急索香水沐浴，西向叉手，连声念佛，吉祥而逝，则十一月初八日，正午时也。日暮，遍身冷，顶门犹热，赞曰：

哀哉三界，爱欲为根。

根株不拔，奚望西生？

莲华国土，永离尘情。

此缘能断，彼质斯成。

勇矣智福，女中之英。

快逢胜友，皆由夙因。

一日一夜，净念功殷。

华台接引，眼识分明。

子母恩爱，枯木寒冰。

吉祥善逝，长辞苦轮。

我悲含识，缠使所婴。

恋此幻世，旷劫迷真。

谬图出要，罔知胜津。

计取空果，违妙净因。

谁能正信，阔步高登。

我今随喜，愿共群灵。

顿除疑网，证入玄门。

〖松陵鉴空宁禅师传〗

方外史曰：“世有大才小用者，举世共称之，其人终不传。”如松陵沈氏，鉴空如宁禅师，貌古骨劲，志超夷等。以万历丁亥年，礼怀林茂公，出家方尖观音禅院。茂弃世，师年十七，形影吊，日受侵扰，不去，对峰宏禅师，见师年少而志坚，力扶之，语长者敬庵陆公，捐资修葺，申文定公闻之，游其地，手为题额，方获安处。师唯诛茅力耕，绝无夤缘。延至天启丙寅，囊有余赀，捐之，像貌堂宇，焕然改观。戊辰游普陀，归憩圣寿寺之藏殿，时南关接待寺乏人，征师理库事，越一载主之，整废坠，肃清规，作事先劳，享用平等，别开学人信宿之单。按律制，无尽藏田亩日增，积弊悉杜。经四载，空囊稍实，复捐修大殿，不数月工成，遂示微疾，绝汤药，点常住事，纤悉分明，与众永诀，上首堕泪，诃曰：“老老大大，作儿女态耶？”命送骨归普同，上首请镇方尖，默许之。次日寂然无声，吉祥而逝。众捡其囊，无分文。世寿五十有九，僧腊九夏。既往而芳名益著，议者谁不曰师于接待第一功臣，于方尖中兴烈祖哉？呜呼！此皆非知公者也，方公之力耕方尖也，喟然叹曰：“不意为兹地埋没半生。”天启乙丑，予偶同二三法友，结夏庵中，商《大佛顶要义》，师既闻出世法门，猛省昔愿，顿以庵事，付实上足，从茂林律主受戒，偕予结夏承天，究律学。予以先慈捐世，将隐，师招掩关以身护，其海上之游，亦待予也。欲检律，严净毗尼，故归憩圣寿。斯时也，舌不味非时之肴，手不释圆明之珠，送想西方，不复知有人世间事，将谓初志遂矣。不意接待之缘，渐渐逼身，两翻皆再三力辞，檀护再四坚劝，万不获已，荷之，而志实大拂。临终命送骨入六和僧海，盖矢学于来生矣。至许方尖之请，不以语以默，是默也。与昔力耕时倚锄长喟何异也？师不遂深入法门之志，故两地之勋，人虽啧啧，而自视愈欿然焉。非大才小用，何能功成不满哉？予知师，传之以为幼而有志者告。

〖璧如惺谷二友合传〗（并赞）

璧如禅师，讳广镐，台州王氏子，俗名敬毂，号伯无。父士琦，为大同开府，以廉名。师弱冠，即有出世志，礼云栖莲大师，受五戒，有今名。万历丙午，举孝廉，时二十七岁，越两大试，慨然就选，为急完仰事俯育之累，图出世也。令新淦，爱民如子，因居官，戒德稍疏。戊午入觐，舟次荻港，梦鬼使摄见冥王，责以破戒事，驱入狱，傍有冥官代请，取破戒后诸事省之，善多恶少，释不入狱，凿蒲萄朵，钉柱上，及寤，双目乃矐矣。医进药，复梦为冥王所诃，更以二锫入两眶，大痛，失声而醒。遂不服药，告归，筑室台山高明寺傍，日课《金刚般若》，并《大悲心咒》行法，不一年，渐复明，诸亲友劝令再仕，叹曰：“人生几何？猛求出世不暇，犹作蜗角蝇头活计乎？惟太夫人在，未忍去。然思既欲离俗，复以母在为碍，岂可不愿母臻上寿耶？”时有人，因子出家悲泣，太夫人故笑之曰：“第一好事，应庆幸，何泣为？设在吾，吾决不作此态也。”师由是安心远遁，剃染楚中，单身行脚，备尝诸苦，登戒品，掩关阅律，并书华严大法，次历匡庐诸处，到博山随众参禅，人无知者。予适同归一师，送惺谷至博山剃发。师在高明，曾与归师交，归一日众中执其手曰：“公是回生王伯无否？”不容讳，始实之。日见予，与无异禅师论受戒事最悉，因叹近来律学大淆，本以破戒亲受冥谴，久欲留心此道，而历叩名德律主，罕不瞆瞆者。予出《毗尼集要》示之，亟读亟赏，叹未曾有，遂与盟千古交。又知予方事阅藏，以启嘱曰：“三藏义类，宜总为一书。三藏酌要、诸宗集要、佛事稽古正伪，宜各别为一书。发菩提心集、六度集，宜为二书，毗尼中衣事钵事，及授戒说戒羯磨诸事，日用间宜行者，当辑附集要后。《梵网经》虽有二大士发明，宜补以《弥勒戒本》及诸经有相发者，集附本条之下，然后自出手眼，以补前人之缺，亦不失为二大士忠臣，勿以避嫌，失此胜事。沙弥戒优婆塞戒，俱要少有发明，附于集要。已上八则，弟往读契经，薄有微愿，恨齿逼迟暮，精已销亡，近又作蒲团活计，不能填也。幸逢郢匠，敬附当机，傥三昧酒消，尚冀奉襄半臂，不尔者，当结缟带于来生矣。”予唯唯谢曰：“弟亦夙有此志，不谋而合。”第六、第八两事，业已为之矣。未几，掩关东峰静室，次年太夫人以其故二讣，乃归省。太夫人语曰：“予谓子出家，吾不悲泣，今果然否？勉矣，吾自善养余年，汝子亦善学，勿以此妨出世大事也。”师奉慈命，游武林，与新伊法师莫逆，时予入孝丰，取道武林，师曰：“《集要》虽预参订，实未淹浃，拟从师授讲服习之，不令付诸空言。今遇华严法席，不能随，余生若在，明岁入山结夏耳。”不旬日，婴微疾，预知时至，命侍者写嘱言贻二子，摄心念佛而去。呜呼！以师之敏而好学，解而能行，具出世正因，怀菩提大愿，谦光厚德，饮人以和，无愧莲师法脉，天竟不假以年，非法门大不幸乎？师生于万历庚辰，卒于崇祯辛未，世寿五十有二，法腊五年。示居学地，故衣钵无传，唯《回生纪》一卷行世，佛日金台法师，塔其全身于皋亭山麓。

惺谷禅师，讳道寿，温陵何氏子，俗名启图。为文学时，阅憨山大师《棱伽记》，且读且泣，发出世心，捐举业，专究宗乘。因父在，不得出家，以居士身，与道友如是、雨海等，日相砥砺。泉南久乏闻熏，缁林无人知参方行脚事。师鼓一二英杰，破格远游，闽中缁素，始稍稍有发心北学于江浙者。初至匡山，谒憨大师，见其规模阔大，于商究生死一事不甚切，舍之之博山。博山居以别室，勉以参究。年余，每与异师论甚厉，异师不以为怪，知其别有长也。然异师法门，必先定后慧，师自揣种性，应先慧后定，药病不投，莫能相疗。东游武林，访无尽法师于天台，见故友归一师，德业俱进，疑法师必有出格钳锤，依之，得阅《妙宗钞》等极则教理，回视昔时慧解，倍觉精细。刘大参延至吴门，从吴门游杭，抵龙居，时予在龙居阅藏，一见即问有著作否？以《白牛十颂》示之，大悦，遂欲盟千古交，予未以为然。相聚既久，每与予破格大诤，予谓：“此居士也，未必细察余言”，后因归一师，同结冬，偶商及耳根圆通法门，归师持公论，是师非予。予因虚心再研，旧诤负堕处大半矣。乃共缔千古盟，激令早现僧相。师以旧礼博山，不忍背，归师与予欣然送之到博山，异师手为剃发，而未受沙弥及比丘戒。盖受戒事，曾与季贤师约，必复古制故也。庚午春，予病滞龙居，然臂香刺舌血作书与之，师同如是师来，礼季贤师为和尚，觉源师为教授阇黎，新伊师为羯磨阇黎，力复如来旧规，如法受沙弥及比丘戒，唯菩萨戒不重受，以为居士时，曾受之博山也。结夏安居，听《毗尼集要》，师久习宗乘，得其大益，亦未免染其流弊，不能留心律学，但恐负予苦心，知佛日金台师虚怀好善，以《集要》力请流通。辛未秋，疾终佛日，呜呼！师亦最奇人也。为法门每触时忌，为道友每忘自身，慧眼超群，机辩峭拔，往往以短兵取胜，虽名禅宿德，欲与之战，大似撼岳家军，驯致之，兜率觉范岂多让焉？予方谓“博山有子，青出于蓝”，何入灭之速耶？师生于万历癸未，世寿四十有九，法腊二年，金台法师茶毗之，塔其骨与璧师邻，如是师以受师益最多，辑师平日手札，名为《笔语》而流通之。述行纪，执弟子礼于身后，为天下后世重名相而轻法恩者愧云。

方外史曰：“二师皆予最善交也，璧慈而温；惺悲而厉。璧聪俊而详明；惺沉毅而精锐。璧日读数卷，过目了了；惺涵泳一偈一句，经旬月不置。是故惺服璧之博畅；璧服惺之莹彻。璧所届，人皆爱之；惺所届，人皆畏之。璧惟欲受人益，未敢益人，故以能问于不能，以多问于寡，乃至临终，犹合掌问法，令侍者泥首；惺惟欲益人，即名自益，故从闽至江右，从吴至武林，无不以好辩贻讥丛席，乃至临终，忆念故友，如是劝宜自顾，犹厉声大叱，谓千古安有自私自利圣贤。噫！孔子谓“不得中行，必也狂狷”，孟子称“伯夷、柳下，同为圣人”，二师春兰、秋菊，各擅其美，奚必两融，始名全德也？其与予交也，璧师欲受予益，不得不稍以微辞益我；惺师欲益于我，亦不得不稍受予益，皆生平破格处也。可痛者，璧师欲学毗尼，有志未遂；惺师既学不能力，如来正法，谁共仔肩欤？嗟乎！一月间，二师相继而殁，予虽有一二同志，但能受益，不能益我。或可相益，而喜顺恶逆，不能结眉于红炉烈焰中，撒手于冰凌剑刃上。如二师者，大事因缘，尚不免留下公案，矧不及二师哉？予是以浩然永叹，甘没齿于深山也。

〖诵帚师往生传〗

师讳宏思，一字如是，晋江溜澳人，族姓陈。髫年入郡之开元寺，礼湛然精舍肖满全公为师。剃发后，喜诗文，不理钱谷，气节昂然，缁素咸敬惮之。年二十七，忽发出世心，盟月台心默师，及惺谷何居士，为生死交，朝夕参究大事，忘形破格，风雨寒暑，弗替也。时温陵佛法久荒，闻熏乏种，师独与惺谷，鼓舞数人，谒博山无异禅师，受具戒，苦参无字，胁不著席者三年。异师愍其勤，恐致病，说调琴喻劝之，稍稍晏息，终不解衣。师志远大，纵有省悟，不自足，亦不轻举似人，同辈视师若木讷，师固是非了了，洞如秦镜矣。离博山，游浙直，习教观于幽溪，鉴末世暗证之失，遵永明角虎之训，遂神栖安养，期以万善同归。迨惺谷剃草，师以受惺谷教益最深，欲推为先腊，且博山受戒不如法，遂舍前所授，礼季贤师为和尚。觉源、新伊二法师为阿阇梨，次惺谷进比丘戒，兼进菩萨大戒，结夏听予律要。次年惺谷师西逝，师以全公年迈，归侍，创八关社，接引居士。从此温陵缁素，始知有如来正戒。师自视欿然，惟明师良友是念。越五载，复逃江外，踏冰雪寻予九子峰顶。未几，全公变，厥孙泣挽回泉，乃订予续至紫云，作掩关计。逮予践约，未及一载，师遂示疾，召予助其念佛，命侍者除发浴身，浴毕端坐，举手而逝，正念分明，神清气定，越二时，顶（宁+页）尚暖，托质莲蕊无疑也。师生平自奉甚约，破衫补履，数十年如一日。予尝笑谓之曰：“舜视弃天下犹弃敝屣，师弃敝屣犹天下也。”师愀然曰：“某非故作悭态，愧薄德不堪消受檀信耳。”甘淡薄，忍疲劳，精勤禅诵，夜寐夙兴，虽剧病临危，亦不懈废，诚有古人风。至于亲信师友，受恶辣钳锤，如饮甘露，于古人中，亦不多得。假以数年，近可匹休异岩，远可追踪断崖。惜乎生年仅五十，戒腊甫十夏，自度固已有余，利他功未及半。痛哉！与士夫往复，必随其病渴，饮以苦口。师侍者录成帙，予戏题为《老婆禅》，便有偈颂诗咏数十首，未示疾前一月，忽焚之，尝取律中一偈，铭诸座右，偈曰：“名誉及利养，愚人所爱乐。能损害善法，如剑斩人头。”师未尝不与乡绅贤达交，而心固觑破如此也。犹忆其《咏菊绝句》云：

篱菊数茎随上下，无心整理任他黄。

后先不与时花竞，自吐霜中一段香。

此可窥其概矣！师自谓神根稍钝，晚称“诵帚道人”，志在掩关，专修净业。又号“藏六比丘”，其道昉一讳，则异师所命也。按《紫云开士传》，已得八十人，今当续称第八十一云。

〖自观印阇棃传〗

方外史曰：“法道之盛也，一人败之有余。逮其衰，多人扶而不足。岂魔力果胜道力哉？同分妄情，顺易逆难故也。于此有人焉，易世俗所难，缓时流所急，虽大志未遂，厥用未光，亦足为中流砥柱，屹然称杰，自观法友，殆庶几乎？”法友名照印，应天江浦人，俗姓姚。年十二断酒肉，出家大报恩寺之竹浪庵。曾祖云台公久习禅思，知为法器，与祖西轮公玉成之。解字义，即喜习诗文。祠部刘田诸公，并加矜重，为童子师，董训严正，事耆宿尽礼，阖寺先腊，咸器重之。年二十三，忽发出世心，弃铅椠，参云谷老人，请问法要。顾多病疮痂久蚀其肤，未遑远游。丁卯栖霞除夕偶琢句云：“此际欲何言，灯花凡几个？”吟未罢，灯光忽掩，少顷烬，乃复明，不觉汗流浃骨，猛省无常，从此视世间事，益如枯木死灰矣。己巳秋，予游栖霞，始与法友晤，赠以偈云：“举世不知真，吾独不爱假。羡君坦夷性，堪入毗尼社。”法友领之。壬申春，遂入灵峰结夏，予为秉羯磨授具戒，专精听律，随解随行，不肯付诸空言，学侣竞设问难，唯法友默讷如愚，真操实履，无外饰余习。丙子，予病隐九华，法友居武水，遍阅律藏全书。丁丑寻予九子别峰，商证《梵网》《佛顶》要旨，予见其躬行有余，慧解不足，设坛中十问拶之，废寝忘餐，深思力索，经秋及冬，有省。乃知此事，甚大且远，更自励，韬光慎持。戊寅予往温陵，法友归，遵遗教依律藏住，依四念处行道不以世法干怀。时同参者，以通方自负，每嗤之，夷然弗顾也。逮壬午，予从温陵返，正拟与法友共建法幢乃先一年辛巳，法友逝，嗟乎，三宗角立，法道陵迟，各骛名高，咸无下基。苟告以三学源委，佛世芳规，未有不掩鼻笑，返唇讥者。法友信我于举世非毁之际，从我于九死一生之时，及戊寅一别，咻者众楚，傅无一齐，而能孑尔自淑至死弗移，凝神观佛，正念以归。直至身殁，缁素方追思而忆之，岂不卓哉？大报恩寺，神庙间，杰出二人，一为憨山大师，一为雪浪大师。印子初度，即志前徽，乃生年仅满四十，法腊十夏，犹亏一时，知向服者，郑中丞、钱京兆、乡达凌官球、陈旻昭居士、陈非白、张兴公，数人之外，无余焉。予谓：“为二老不易，为印子更危。”设无深虑远识，谁肯舍举世共趋之好径，偏履草深一丈之甚夷耶？昔孟轲尚论古人，首阳殍，与商阿衡、鲁士师同圣，诚不用世谛为品题也。予以憨、雪两大士与印子，并称为“报恩三杰”，夫畴曰不宜也欤？

〖妙圆尊者往生传〗（并赞）

尊者妙圆，讳如会，燕都谭氏子，世袭万户侯。幼茹素，三十九岁出家，誓行头陀，胁不著席，前后共然六指，烧顶炼臂无算。初至南方，唯事苦行，牛头住持，激以究理，大为感发，一心念佛，遂得豁忘身世，而不自称悟，见一切缁素，不作寒温语，单已独行，不畜余长，夏弃冬衣，冬尽舍夏，天下名山，历览殆遍，心慈而色厉，凡开示人，必猛厉恳切，不顺庸情。丙戌，晤尊者于石城之隈，次同住济生庵，盘桓数日。公喜予朴实，予敬公戒德禅定，每行坐必推让之。戊子秋，过淮安清江浦众见其仪容不凡，留供养。未几，以一衲赠万德庵主人，且嘱之曰：“吾不久将去，特一事相托。”主人曰：“和尚方来，何遽言去？”答曰：“西方去耳，可以遗身付江流中普与鱼虫结净土缘。”主人辞：“不敢。”尊者曰：“若然，茶毗后，以骨和面粉，为我结缘何如？”主人曰：“可。”因命办大烛好香，众莫测其意，至十月十九夜，四鼓，忽呼主人曰：“为我大开各门，烧香点烛。”主人点烛竟寂然坐逝，四方皆闻异香，争来礼拜供养，遵命茶毗，作饵乐与江中，世寿七十有一，僧腊三十二年。尊者曩在水草庵，谓刘道澄曰：“一心念佛专求上品上生，便是向上第一义谛，汝辈若不肯信，试看我将来，得生净土，便当信也。”噫，今果然矣！赞曰：

净土横超，圆顿希有。

佛祖赞扬，异音同口。

生盲罔知，犹将别扣。

妄拟融通，终成尘垢。

唯我妙公，作师子吼。

一句弥陀，博施约守。

末后光明，机缘非偶。

稽首同归，誓弗敢后。

〖莲居庵新法师往生传〗

法师讳大真，号新伊，武林东城周氏子也。父某，母刘氏。师在襁褓，即能合掌称南无佛陀，逮就外傅，不伍群儿，聚沙画地为佛塔，或趺坐观鼻。九岁，父母议聘叶氏女，师泣辞，诣莲居绍师受归戒，遂依座下。绍师督课甚严，师根性稍钝，屡受恶辣钳锤，坚无懈退。年十五，剃发为沙弥，二十入云栖受具戒，是夕梦著僧伽棃，登高座演般若，征其实得无作戒也。是故与师同时宏戒，演法者虽多，而童真入道，必推师为第一。服习绍师所演教法，人一己百，人十己千，夜以继日。慈恩台岳宗旨，每多游刃，而心益虚，志益勇，无论先贤著述，即生在师后，如惺谷寿之禅，归一筹及管正见之教，不肖旭之律，璧如镐之儒，师皆取诸人以为善，如大海不拒众流也。师父母春秋高，先后礼绍师出家，异庐而居，父名方舟沙门，母名顺修庵主，师就养无方，数十年如一日，与绍师同称至孝，有古陈尊宿风，故护法者，额其室曰“睦堂”焉。绍师去世，师治后事毕，感违缘，飘然远举，桐庐觉源法师延之，往依焉，与木石居，与鹿豕游，无复人世间想，既易寒暑，檀护书币迎归，重主莲居，力宏绍师之道，著《唯识合响》，兼授金刚宝戒，复建大悲坛，严课事理二忏，而教观始并举矣。年七十一，遍嘱及门士，传持教观，自择窣堵波地，新秋示微疾，自恣后三日，趺坐凭几，再申遗教，并集居士弟子，嘱以护持正法，越七日，沐浴更衣，就寝复起，命取座置榻前，跏趺其上，手持数珠，与众同称弥陀佛号，顷之，声息俱寂，鼻垂玉筋过尺许，逾时顶相犹热，是为庚寅年，七月二十五日午时，法腊五十有三，先是优婆塞周氏，梦天乐迎师西逝，急偕戚属数人，来受归戒，庵主道声，预以元日，梦师坐莲台上，师之往生净土，夫何疑哉？赞曰：“昔佛以正法眼藏付大迦叶，迦叶于佛灭后，首集千阿罗汉，结集三藏，故知传佛心印者，必须三学并宏，性相兼彻，即如达磨以棱伽印心，六祖必登坛受具，余可知也。至于《华严》《大集》《宝积》《法华》诸大乘经，无不弘赞净土，马鸣、龙树诸大祖师，无不神栖极乐，岂止莲宗十祖而已？师祖云栖，父绍觉，教以澡神，律以涤爱，勤修五悔，遍学三宗，无怪乎印坏文成，如入三昧也。彼鼠唧鸟空，惯为大言以欺佛者，闻师之风，亦可以少愧矣。

〖新安程季清传〗（并赞）

季清居士，新安程小溪第三子也，名文济，法名通慧。读书西天目，偶谒高峰大师塔，不觉痛哭，翦臂肉寸许奉供，遂矢志参究。礼雪峤禅宿为师，逼拶既久，渐有入处，既游太学，因长兄嗜堪舆术习之，遍为丛席经营，自比司马头陀，至博山，无异禅师甚敬爱之，临别步送五里，居士谓：“末世禅流，不达教理”，建六年讲社于莲居，请十法主轮次登座，又以修行要门，须达法相，延自平法主至丈室，为菰城善信，再演《成唯识论》，拨冗谛听，晓夜究心，深得慈恩纲要。每读《华严》大典及《发菩提心论》等，辄声泪俱下，自号“十愿居士”，凡放生济狱，礼忏弘法，无不以身先倡，鼓舞成之。京兆钱元冲丧子，居士相与大兴福业，几至三十万金。京兆卒，居士亦丧子，猛感无常，乃闭户谢客，专修丈六佛观，始懵懵，既隐隐渐现佛身，明对心目，唯色黎黯，重加苦切，凝想不已，忽空中有声教曰：“若欲见金色身者，须于佛身，先作红想。”依教想之，果获闭目开目，咸得了了，佛身光明，映室四壁，室中什物，皆成金色，出定视世间人，如死灰矣。一日正趺坐，佛观现前，家人排户作声，忽惊出定，乃不复见佛，因悟“佛从想生，本无来去”，而亦不舍观门，但涉事既繁，功遂渐减，每以为恨。庚寅春，谓予曰：“迩来始悟生西要诀，须是放得娑婆下耳。”予甚然之，盖居士虽修佛身观，犹思后身作帝王弘法，或作天神护世，每遭予痛斥也。辛卯秋。婴腹疾，即嘱后事，屏杂缘，绘接引圣像以助观力，至九月初二日，吉祥而逝。居士生于万历戊子，阅世六十四年，先后举十一子，仅存二。谓予曰：“生平每梦行军征伐，执旗挥众，当是夙世杀业太重，故所举多不育耳。元配卢氏，法名智福，先登乐土云。居士捐世，长女哀慕不已，至一七梦居士曰：“吾已向吴门四十里外，作大丛席护伽蓝神矣。”方外史曰：“季清蚤岁参禅，复精唯识，归心净业，如此，而以风水名家，卒为护伽蓝神。”未登地菩萨，不能尽伏现行烦恼，世故有不足季清者，乃其大菩提心种，岂可得而掩哉？

〖影渠道山二师合传〗

影渠师，槜李孙氏子，出家本府之施庵，法名清沼；道山师，一字灵隐，武林孙氏子，出家普陀之静室，法名永阒。天启初年，有抱璞莲法师，兼受龙池禅学，建期武康净名庵，二师同堂相聚，盟世外金兰，从是形影相随者，二十余年。影沉静，寡言笑；灵爽朗，多恢谐。似不相侔，而谨身节用，孤峻少合，则出一辙。故始自丛席，终迄住静，不啻如水乳也。既参抱师之禅，复听古德法师之教，古师为予授戒阇棃，而予生平不入讲席，与二师虽同门，初不相识。至乙亥春，阻雨祥符，始相倾信。是年冬，二师获阅《法华玄义》，及《摩诃止观》，大悔见此二书之晚，知台宗圆顿法门，直指人心，见性成佛，诚不异单传正印。而六即简滥，尤足救末世狂禅之失也。盖影师久习禅坐，颇通教典，灵师曾在净名堂中，得个省处，每叹诸方禅学，展转讹伪，无可并谭，仅寄情诗句之间，与雪峤、秋潭诸名宿酬倡，视斯世同流合污辈，若将浼焉。甘淡薄，守枯寂，凛乎若冰雪之寒，矫矫乎若云外之鹤，今读其诗，犹可想见其眉宇也。辛巳九月初八日，影师示寂，享年五十有五，次年壬午九月二十五日，灵师示寂，享年四十有七，遗骨共归西溪普同塔中。影师从行脚后，遵头陀行，每事任灵师为之，唯拱默静修而已。灵师仅剃度两人，一名福具，字戒心，久从予游。一名福定，字止林，长师一岁，而出家在福具后，即今督梓诗稿者，亦能勤修礼诵，不坠家风。二师生平最落落寡合，而一与之交，则道谊最切，每令人念之不忘，从来不事干谒，不营世务，槜李缁素，每追慕其高风，诚末世优昙华也。何俟登坛竖拂，方名人天师范哉？

灵峰蕅益大师宗论卷第八之一

灵峰蕅益大师宗论卷第八之二

【寿序】

〖寿延寿院新伊法师六帙序〗

予自壬戌出家，往来云栖双径间，即获与师识荆，至忝为忘年交。自庚午岁始，每一聚首，辄晓夜盘桓佛法弗置。予退休求寂，遁迹深山，二三学人，从予游者，皆令禀沙弥戒于师门。比丘果海，则师指示令其学于不肖者也。己卯孟冬，值师六十寿诞，诸戒子谋所以称师寿者，予惟出世法门，观色身与太虚等，观尘劫与弹指等，奚事颂冈陵称浩瀚，与世谛竞称延寿哉？夫胜义三宝，常住法身，无量无量，何所论延？若住持三宝，则诸佛慧命，从来藉人以传，故《梵网》云：“佛性常住，戒卷流通，三世一切众生，化化不绝。”而大经扶律谈常，称为赎常住命至宝，岂非甘露戒法，实佛界延生妙药，令九界顿同佛位者乎？昔绍觉法师，遨游教海，遍探大苏慈恩宗旨，讲演之余，手辑《毗尼珍敬录》以范后昆。师童真入道，为绍公长子，性、相二宗，无不克受其传。服习毗尼，视绍公尤加焉。初受大戒于云栖时，便得登座演法之梦，二十余年，久默斯要，直至惺谷力请，方肯破格一禀羯磨。从此后学云仰景从，事不获已，乃开甘露法施，普令四众，皆得服尝。师为人天宣畅道化，数十年来，未尝暂废而舌不味过午之肴，身不御珍奇之服，性遮俱净，解行并美。且复建立坛仪，则功深五悔，趺坐习静，则观成十乘，此其所以砥柱狂澜，续佛慧命者，为何如哉？每慨如来正法，一蚀于说食数宝之流，再蚀于暗证无闻之侣，乃至近世狂禅，惟以鼠唧鸟空相驰骤，而羺羊比丘，又往往无解作师，适为逾闲荡检者嗤笑。予是以避地避色，状如聋瞆，惟师密养既厚，声名自溢，其源远者其流长，吾知师光明寿量，直与无边庄严香水海同其深广，种种光明蕊香幢同其高大，岂世间冈陵浩瀚所能拟其埃滴也。

〖寿庄母道昭优婆夷苏硕人八帙序〗

夫十世古今，始终不离于当念，所以世尊入刹那际三昧，八相成道，既顿示，复互示，良由时劫之性，即是实性故也。然惟证时劫之实性者，自能遍现种种时劫。善夫天台之言曰：“实无量而言无量，法身之寿命也；实无量而言量，报身之寿命也；实有量而言无量，应净土身之寿命也；实有量而言量，应秽土身之寿命也；至于即秽而净，即应化而法报，又随机各见不同，岂思量拟议所能及哉？”宣尼氏谓仁者寿，是不仅以色身论寿，不妄从延促起见也明矣。醒一庄子，儒而禅者也。母苏氏，年登八旬，不问序于名公大人，独泥首启予曰：“先大父少塘公筮仕于粤，囊无宦资。先君子鉴塘公从事性命之学，耻为货殖。吾母继事先君子，从剧贫中，抚前母郭氏所生一男一女，无二心，既育予小子，不令以贫废学，教愈笃，后永觉禅师至开元说法，母曰：‘苦当思脱’，率予小子而归依焉。今跻八帙，予小子为贫母儿，未知所以报母者。”山纳笑答之曰：“子不闻佛世有须赖居士乎？贫于财，不贫于法，波斯匿王，不敢与较富也；子又不闻昌黎之问大颠寿乎？颠举数珠云：‘昼夜明珠一百八。’昌罔措，举问首座，座叩齿，再问颠，颠亦叩齿，昌曰：‘原来佛法只是一个道理。’颠即召首座，连棒赶出。嘻，若向此处穿得大颠首座鼻孔，不惟昌黎热鼻孔无处出气，并三世诸佛历代祖师赤骨历冷鼻孔，皆无出气处，便可向庄母称无量寿矣。”

〖寿陈旻昭居士六帙序〗

博山老师曾谓予曰：“吾每与讲主相见，必叩以事事无碍法界，尽力答来，止说得事理无碍而已，从未有说得事事无碍者。”予应声曰：“事事无碍，岂真在事理无碍之外哉？惟其全理成事，所以全事即理。唯其全事即理，所以全事即摄一切事耳。且如举一毛端，必具法界全理，非是法界少分之理，以事外别无理故，此事理无碍也。既此毛端已具法界全理，亦必遍摄法界全事，非仅法界少分之事，以理外别无事故，此即事事无碍也。”师遂首肯，予复曰：“佛为初机之人，必深谈理性，欲其以理融事，不滞于事也。若为深位菩萨，必广谈事相，欲其以事摄事，不滞于理也不滞于事，则一事通达一切理，名事理无碍。不滞于理，则一事通达一切事，名事事无碍。”师大然之。居士博山大弘护也，今六旬华诞，予请以博山点首者，为居士寿，惟居士弘护大法三十余年矣，凡今事门头，布施，持戒，忍辱，精进等行，亦既积集广大矣。即向上一著，亦必点胸自肯矣，岂非已入事理无碍法界者耶？其去事事无碍几何？居士好奕，请以奕喻，夫黑白二子，胜负历然，了知胜负，皆无实性，不于胜负，起我法二执者，事理无碍也。能于一一著中，透尽三玄三要，五位九带，九十六种圆相，乃至百法明门，六相十玄，三千性相，无不究竟明了者，事事无碍也。居士依仁游艺，盖欲深入事事无碍法界，岂仅以一奕娱情？予故谓居士必欲究竟此一著子，须再向三玄三要，五位九带，九十六种圆相，百法明门，六相十玄，三千性相等，一一葛藤窠中，游戏出入，俾无纤毫不透尽处，然后得成无上妙奕三昧，然后执善财手，摩善财顶，而告之曰：“我得菩萨解脱，名曰‘善奕’。我于一一著中，见无量佛，闻无量法，亲近供养无量众僧。又于一一著中，圆满念处正勤，根力觉道，三十七品，菩提分法。又于一一著中，入空无相无作法门，普见诸佛刹土，不以二相。又于一一著中，具足六度四等，四摄万行，不可思议，福智资粮。又于一一著中，成就十力四无所畏，十八不共佛法。又于一一著中，庄严三十二相，八十种好，流出身云，遍十方界。又于一一著中，降伏诸魔，制诸外道，破我法二执，显二空真如。又于一一著中，随诸众生，有种种欲，种种解，种种根性，种种烦恼习气稠林，悉顺其机，而为说法，以四无碍解，具足诸佛四种悉檀，令诸众生，各得欢喜，各得生善，各得灭恶，各得安住第一义谛。善男子，我惟得此善奕三昧，乃至微尘刹土，自他不隔于一著，十世古今，始终不离于一著。释迦如来，于此一著上转大法轮。弥陀世尊，于此一著上净四种土。’ 则宣圣之耳顺，便可与观音之耳根圆通，同入首棱严大定海中，庶不负居士自所期许，亦不负普天之下所期许于居士者矣，是为祝。

〖寿张幼仁五帙序〗

张子韶有省，而说偈曰：

子韶格物，妙喜物格。

欲识一贯，两个五百。

予在家时，心窃疑之，后读大经满字半字之喻，恍然会心。夫格物者，吾佛半字教也。物格者，吾佛满字教也。为实施权，则半助于满。开权显实，则满融于半。半助于满，半外无满。满融于半，满外无半。一贯两五百，岂不信哉？幼仁，子韶后身也，已悟诸相非相，而为如来写出三十二相，几及万躯。夫悟诸相非相，此格物半字教耳。三十二相，庄严法身，岂非物格满字教乎？今年新秋朔日，半百初度，幼仁先已证入满字法门，则两个五十，便是一百，夫何疑耶？于此百年之中，流出佛身相好，更当无量，是谓十世古今始终不离于当念矣。

〖寿优婆夷马母宋太硕人七帙序〗

法身寿量，无始无终。报身寿量，无终有始。应身寿量，随机示现，如此理会得，犹是循行数墨见解，若知一体三身，不一不异，则知一切寿命，总唯心量，是故得心自在，得法自在，寿命自在，能以一日为永劫，能以永劫为一日。当念之性，即十世古今之性，一切含灵亦同此性，无量寿佛亦同此性。觉此性者谓之佛，诠此性者谓之法，顺此性者谓之僧。护此性者谓不杀，全此性者谓不盗，守此性者谓不淫。宣此性者谓不妄语，明此性者谓不饮酒，不忘此性谓之念佛，观察此性谓之念法，随顺此性谓之念僧。以此性示人谓之念施，以此性自范谓之念戒，以此性为毕竟所依谓之念第一义天。若人深信此性，乃名具足三归、五戒、六念，若人能受归戒，能修六念，乃能随顺证入此性。今优婆夷宋太硕人，为马氏昆玉七人之母，年满七十，儿孙满堂。且令嗣光世居士，因信禅而兼信教。太昭居士，因学儒而兼学佛。余子若孙，亦各表表成立，能为出世色养。太硕人一无所慕，独以归戒为乐。刘姚诸君子，与光世太昭善，谋所以寿太硕人，问于山纳，纳曰：“太硕人所乐者，正如布帛菽水，亘古亘今，淡而不厌。予别无山肴海错，诸君子，亦何必别觅凤髓龙肝也哉？”

〖寿车母牛硕人八帙暨次公居士六帙序〗

现前一念之心，亘古亘今，故名“无量寿”，灵明洞彻，故名“无量光”。阿弥陀佛，不过先得我心之所同然而已，是故吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光，古圣既尔，今人亦然。至心既尔，散心亦然。《法华》云“一称南无佛，皆已成佛道”，大圣金口，岂欺我哉？末世障重，别求玄妙，欲速返迟。惟蔤蕃车居士，笃修净业，心无异趋，昼夜弥陀五万声，以此功德，仰祝萱亲，发愿同证阿弥陀佛究竟果德，而牛硕人，亦已长斋，三十五年，有如一日。居士举三子三女，而三子又得兰孙九人，今称寿，不用世间歌舞，惟用佛号经声，使普天下人，尽若车氏眷属，岂不即娑婆是清泰，即分段亲因是菩提法侣乎？居士谓现前儿孙，虽已闻三宝名，欲更以此念佛祝寿法门，垂之奕世化化无穷，特乞山纳一言。夫现前无量光寿之一念，人所同具也，而昧之亦人所同感叹也，同具则非异也，同感则非可已也。以同具之心，感于其所不可已之情，夫独非人子也欤哉？

〖乐如法侄四十寿语〗

予壬戌夏，出家行脚，首至云栖，即与雪航楫兄盟出世交。逮壬午夏，幻寓菰城，方识乐如法侄，侄盖雪兄所剃度也，自幼持斋，十二三岁即归依雪兄，直俟历试，堪持净戒，乃肯离俗，其视出家非等闲事，已胜寻常千万倍矣。迩来住静道峰之麓，和光同尘，而不易其介，且笃信净土法门，渴慕圆顿宗旨，故于客冬，不惜劳苦，随予祖堂，入法华会。予每慨末世学人，止图入耳出口，欲如法侄之但求密默受用者，尤为不可多得。但净土法门，必以大菩提心为宗要，大菩提心，固不可以意气承当，亦不可以姑待自诿，昔孔子于四子侍坐，必借曾点化三子之著有，借三子实曾点之忘情，雪兄昔日，炽然以法门为己任，有似子路，老侄今日，澹然以守静为家风，有似曾点，则老侄固可为吾雪兄之药，而我雪兄亦未必非老侄之当所学也。今冬值老侄四十初度，同门子若证真二弟，特乞余一言为祝，予惟老侄真为一大事因缘出家，从来非好谀者，故直书此，以作无量寿之左券。

〖祝沈母张硕人节寿序〗

吾闻寿者，受也，自造其因，自受其果，非天降，非地出，非人与者也。故宣圣谓仁者寿，又谓大德必得其寿，寿岂心外法哉？寿既非心外法，举凡父子、夫妇、亲友、子孙，皆非心外法也。是故人能尽其心于仰事俯育，忠孝节义之间，斯上寿自可必矣。又能推此心本寂本照之体，而克复之，斯无量寿，无量光，亦可证矣。沈东起之母张硕人，初适悦轩老居士也，举东起，仅三月，悦轩捐馆，硕人冰蘖其操，抚育东起，以至成立。后婴笃疾，东起惧，割股为药，得以无恙。予是以知东起之心，即张硕人之心也。硕人之心，即千古圣贤之心也。千古圣贤之心，即十方三世诸佛之心也。诸佛之心即人人固有之心也，勿丧此固有之心，则为贤者。扩充此固有之心，则为圣人。极尽此固有之心，则为诸佛。参禅者参此者也，止观者观此者也，念佛者念此者也，格物者格此者也，致知者致此者也，明明德者明此者也。硕人与东起，盖皆能弗丧之矣。知皆扩而充之，充类至乎其极，一念相应一念佛，念念相应念念佛，证无量寿，放无量光，度无量众，成无上觉，何莫非一心中事耶？昔波斯匿王，年六十二，创闻如来发明不生灭性，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。今硕人年六十二，余为说此不生灭法，硕人与东起之踊跃欢喜，必不在波斯匿王下矣。

〖寿姚广若居士三帙序〗

佛法之要，在戒定慧。儒门之德，在智仁勇。净土之诀，在信愿行。此三非三，三祗是一。此一非一，一必具三。能知戒、定、慧之缺一不可者，智也；躬行戒定慧者，仁也；不被贪嗔痴所夺者，勇也。知三德之在物在我，本来平等者，信也；以我因中三德，仰企果上三德者，愿也；直将果上三德，成我因中三德者，行也。此所谓三法妙也。孔子三十而立，立乎此也；释迦三十成道，亦不过成乎此也。予忆壬午冬，初晤广若，广若甫二十一岁，今冬值居士三十初度，古人云：“道旷无涯，逢人不尽。”宣圣虽三十而立，犹不敢居圣仁，释迦虽三十成道，犹不舍穿针之福。唯其立乎此，成乎此，所以尽未来际不舍乎此也。于此究竟无舍，斯谓 “至诚无息”勉之，予将与居士共游安泰之邦，师无量寿，友观自在，及无边光矣。

〖寿新伊大法师七帙序〗

师寿六十，戒子之从旭游者，谬以旭言称寿。今师七十，高足复以寿序见托，旭犹忆辛未春，同师礼大悲忏于莲居，程季清甫议六年法社，旭于观堂中，梦十字街头一大凉亭，悬灯十有余盏，须臾风作，仅存一灯，孤明历历，维时妄意，厥祥在师，今果为莲居独存之一灯矣。然存此一灯非偶然也，师以童身给侍绍翁，备受恶辣钳锤，乃克为晚成大器。生平戒律精严，梵行超卓，忏摩禅观，靡不深习，而尤妙在虚怀好问。壬午旭从闽出，即以《唯识合响》殷勤下问，逮客岁以柬寄旭，仍命校仇，师于《唯识》讲演二十余遍，尚不恤下询鄙夫，以视今之妄自满足空腹高心者，为何如哉？《易》曰：“谦尊而光，卑而不可逾”，无量光，无量寿，胥在此矣。尽未来际，常住世间，劫风起时，此灯愈炽，区区南山北海，可以喻师光寿也乎？

〖达源禅宿六帙寿序〗

昔无异禅师入石城，一日登座，万寿庵达源师，出众问云：“如何是无量寿？”异云：“乌龙潭里浪滔天。”进云：“若是则有量也。”异云：“天池一滴水，岂与众流同？”师遂礼拜归位，予时获识荆，逮辛未春，师敝屣庵业，飘然一纳，游武林，复与予遇于莲居庵，则志泛教海，并近日禅者气象而忘之矣。亲近新伊老法主既久，乃拗折柱杖，独居华坞之定慧庵，庵久不蔽风雨，师就其地，诵《法华》千部，施焰口千堂，数年有如一日，始感檀护鼎新之。师为人坦夷率直，无芥蒂，无涯岸，而勤修真实行门，盖不惟得力于天池滴水而已。师自述志学之年，即知奉佛，将弱冠，礼别传尊宿剃发，别公与紫柏老人同时，孤标独迈，罕有能承事者，师曾托钵奉养十年，朝夕亲炙，所以犹有古人风格，虽近世宗匠，咸申参请，而终不袭其家法也。泥多佛大，源远流长，唯师有焉。

〖白法老尊宿八帙寿序〗

尝闻出家，有三事业，曰坐禅也，读诵也，营福也。坐禅犹国有武备，名为定轮；读诵犹国有文事，名为慧轮；营福犹国须理财，名为福轮。此三并以戒为基本，犹国之若司马，若司吏，若司农等，并奉律宪。初未尝以禅、教、律列为三宗也。又有三种善知识，曰教授也，同行也，外护也。夫教授以先觉后，犹可教学相半；同行共所趋求，只期丽泽相资；惟外护善知识，必须谙悉通塞，委曲维持。故从古每以为难，且就《法华》五品观行言之，同行则初二品可为也；教授则第三品可为也；外护则非第四、第五两品，弗能任也。昔密藏大师，弃儒学佛，既从紫柏大师剃染。大师谓其初入法门，未有福业，命复长水棱严古刹，流通书本大藏，续佛慧命，创千古大事因缘。密师既隐，大师复寂，佛殿经坊，渐至冷落。至壬戌冬，禾城众护法，敦请白翁，主禅堂事，俾山门廊庑，焕然一新，流通大藏，永成规画。十年后，以余力建营泉古刹，又越六年，历武林之横山昭庆，及武水之幽澜为社主。逮癸未年，再莅棱严堂，凡三载，时遇鼎革，兵戈沸腾，而师之慈心忍力益著。至丙戌夏，寿七十一，退居紫柏院中，冬建漏泽古刹。己丑仲秋，主东塔，鼎新廊庑，曾不辞劳。盖生平孜孜营福，真所谓三十年不改家风者矣。予每谓紫柏大师，重继永明芳轨，宗说俱通，解行具足，撤性相之藩篱，指归一辙，惩禅讲之流弊，导使寻源，观其半偈功成，去来自在，可谓彻法源底矣，未尝拈槌竖拂，踞曲盝床也；于天台、贤首、方山、慈恩，可谓会通差别矣，未尝升座云集，称人天师也；口无杂味，胁不著席，可谓头陀胜行矣，未尝授戒传锡，称大和尚也。由其不敢裂禅、教、律为三，故能深知正法之难，故慎重若此也。或议白翁，三十余年为丛席主，未尝请一师匠宏宗，演教，说戒，以为缺典，岂知此正白翁具大手眼，非聊尔也。彼三学一源者，益无望已，今天下宗主，能如紫柏之彻法源底乎？今天下法主，能如紫柏之会通差别乎？今天下律主，能如紫柏之头陀胜行乎？观于海者难为水，白翁之不请转法轮，乃其所以护正法轮也。不忍莠乱苗，郑乱雅也。且紫柏之以流通大藏为急务，诚不异删诗书，定礼乐，赞易，修春秋之苦心也。密师契之，犹孔门有颜子。翁继其任而扩充永远之，犹孟子也，其功伟矣。今年已七十有七，长予念三岁，而精神比予倍强，岂非续佛慧命所感之现果也？从兹大藏法灯，永永无尽，翁住世亦永永无尽，何异十六大阿罗汉，承佛敕命，拥护流通三藏法宝者哉？

〖预祝乾明公六十寿序〗

佛法之盛，不存乎能宏通，而存乎能固守。盖宏通则近于名闻，由名闻致利养，由利养致匪人，易生有漏因缘。佛世十二年后尚尔，况末运乎？唯固守，则遁世无闷，确不可拔，可以回既倒狂澜，留正法一线，继往开来，续佛慧命。如六祖隐于猎群者十六年，荆溪一生不登法座，而曹溪、天台之道，并垂千古，岂非存佛法之明验欤？予生也晚，弗及受先辈钳锤，忝为憨翁法属，顾所私淑，则云栖之戒，紫柏六祖之禅，荆溪智者之慧也。奈障重习强，未阶法忍，仅开名字佛眼，窃述《法华台宗会义》，庶几不被《法华》转耳。辛卯夏，结制长干，当解期日，已有决不应请之誓，而乾公所请，乙未年冬法华道场，犹在未誓之前予初意入山四年，或得功夫稍进，法运亦可稍回，故不敢决意固辞。讵料两载有余，阿蒙如故，加以法门斗诤方始，其余斗筲之士，又皆各就一方，托言演教宏宗，网取微利，大有不忍闻者。此时设非急流勇退，不几于水益深火益热乎？乾公长干之耆宿也，秉戒于博山禅师，则亦私淑云栖者也。出家于大报恩寺，则亦私淑憨翁者也。敦律行，勤持诵，则法门翘楚也。重然诺，乐福业，则人天标榜也。其仅法门远忧实与予同，决不以言必信行必果责予，予亦安敢执硁硁小节，务践一诺，而贻法门羞哉？公以丙申二月十五日，为六十初度。予今季春始归灵峰，至公寿日，未满二载，何能走贺？兹为谋梓《棱伽》《起信》《选佛》三种著述，遣坚密、苍晖二子，往董厥役，请即以流通法宝功德，预为公祝，公其令获奏绩，则诸佛慧命，俟百世而不惑，皆公无量光明之所被也。视百日敷扬，仅供千人耳目，功德大小，为何如哉？况公与予，谊在世外，菩提宏愿，尘劫弗谖，犹忆向年修报恩塔，公主其政，不烦广募，不事攀缘，唯以真心实行，弹指告成，较雪浪法师，当日修塔因缘，事半功倍，此其谙练世出世法，深知无住生心之旨，有不俟予言者，予之祝无量寿若此，公必以为然矣。

灵峰蕅益大师宗论卷第八之二

灵峰蕅益大师宗论卷第八之三

【塔志铭】

〖樵云律师塔志铭〗

予在江外，即闻樵云关主，以苦行实修，为八闽敬仰。戊寅冬，渡洪塘，趋温陵，担役愚夫，皆能言其为众之切，自课之勤也。未几，闻讣，恨缘薄，不及一晤，赋短章哀之。越二年庚辰，予至漳南，高足如田，遵遗命营全身塔于石室之岭，请予铭。按师为澄邑新安周氏子，出家漳之开元寺，法名真常，樵云其别号也。儿时以瓦缶竹木列为瓶锡，父知其志，舍入寺。寺为罗汉琛禅师道场，师剃度时，即有慕琛之心。谒南山闲寂老人，禀尸罗要旨，咨净土法门，既于堆云岭头建亭施茗，每经残月下，一虎当涂，师以杖叩云：“此往来要道，慎毋面目憎人。”虎驯去，次于三台石室，瓦釜绳床，课经枯坐，阅三载，拟欲他往，闻空中有声留之，乃启建佛殿，结构僧寮，额其岩曰“闲云石室”，盖闲寂老人曾于此栖迟故也。闭关峭坐，寝食俱忘，道风日著，檀信日归。嗣是设华严堂，辟接众舍，延待十方，尽心尽礼，爰感五台无静律师，为不请友，飞锡关前，为师圆具。从此葺三山之大藏，兴支提之辟支，参无尽法师于天姆，觐普门大士于普陀，乃至游历南华，肖六祖栴檀之像，复归石室。又以行脚多年，律学疏旷，北登五台，重咨心地，然后开甘露戒品，于温陵古莆诸处，而一以净土为指归。师一生笃实苦行，普心接纳，于禅讲名流，尤虚怀靡间，盖其乐取人善，年弥高而德弥谦，故不必挥尘竖拂，已可扶宗教之衰矣。世寿八十有三，法腊五十有奇，剃度若干人，戒子不啻万指，铭曰：

先哲既逝，人情日浮，掠虚逞见，谁怀远忧？海南佛国，沦为荒丘，髡不禀戒，兵奴狱囚。挺生樵老，爱河之舟。广设行筏，度彼迷流，走遍天下，乃集胜猷。尸罗再揭，乐邦横截，不似诸方，证龟作鳖。

〖紫竹林颛愚大师爪发衣钵塔志铭〗

金陵紫竹林颛愚大师，丙戌仲夏六月坐脱，门人以陶器奉全身，供于林之山阳。次年弟子请归云居，于是金陵缁素，以所存爪发衣钵，就山阳建塔供养，征铭于旭。旭愧学未师安，言无足重，然人之相知，贵相知心。旭既谬辱爱敬，迥逾世情，又安敢以无文辞，谨按谱。师讳观衡，颛愚其字也，顺天霸州人，姓赵氏。昆季四人，师居仲。母梦大士携童子入门，急抱之，觉而有娠。万历己卯年，八月十八日亥时生，白衣重胞，状异凡子。年十二，即茹素，喜事观音大士。年十三，翛然有出尘志。年十四，坚欲入道，父母不许，乃潜逸，途遇五台山圆照寺惠仁师，恳求剃度，依住四载。年十八，闻清凉山师子窟空印大师名，潜逸往参，投诚笃事，居侍寮三载，咨决心疑，仰学至德，始终如一日也。年二十二，随空师入燕都，侍棱严讲席，进菩萨戒，参紫柏大师，自念习听义学，未是出家大丈夫事，潜逸南行，参雪浪、云栖二大师，独住天台华顶峰，读《棱严经》，破诸疑网。时高明无尽大师，登华顶访智者遗踪，见师孑处茅庵，少年精进，托宿作竟夜谈。越三年，移住匡山乾罡岭，每一饭辍，坐数日，至第三年，月下经行，忽有省悟。三十岁，进曹溪礼六祖。次夏四月，谒憨山大师于端州，一见相契。秋仲辞去，登南岳，住石廪峰。三十三岁，误食草乌，中毒滨绝，离山就医，憨大师特至南岳，叹曰：“禅门下衰，幸得一个半个真为生死学人，与之周旋，稍慰寂寥。今斯人而有斯病，岂龙天厌薄法门乎？”三十八岁，结五台庵于邵陵，觐憨大师于湖东，参侍半月，大师示以法语，大意谓：“身病已瘳，切不可被禅病侵，盖众生身病本乎执取，而禅病亦本乎执取。若法执不忘，己见犹存，亦是病。直须将从前参禅执守功勋，并玄妙知见，一齐唾却，定不可被他养作病根”其语切，至几数千言，今亲笔手卷，尚供林中。故知颛师从来开示学人，随机圆活，不似诸方认定一死猫头，其得力于憨大师者诚不浅也。师曾以授戒法问憨大师，大师答云：“老朽未阅律部，于诸戒相，实未细详。今惟遵《梵网》，以心地法门为宗，以十重为要，其四十八轻，亦未能细说，但令行人半月半月诵持而已。近时学人，识浅心粗，多虚少实，求其果能精持如古人者，所未易见。而弘律者，原非学人事，多杜撰，难可为准，公处若有藏经，幸一详检律部，有以示我，望之望之。”维时师亦无暇阅律，但宗《棱严》四种清净明诲，开示后人，令持心戒，兼令专礼观音大士，著有《圆通忏法》，流通最广。居五台庵，二十年足不越户外，度弟子千余人，授记署名者几三万人，至年五十九岁，特登匡山五乳寺，埽憨大师塔，建报恩道场，寺众请主法席，固辞不可，仲秋下匡山，登云居，礼祖塔，寺众亦坚留主席，黎明潜逸，中涂疾作，不能行，阖山比丘往返虔请，乃复登云居。至六十五岁秋，离山登舟，山为再震，师于此山夙缘深矣。是冬泊石头城，次年冬十月，卓锡紫竹林，林本城北荒地，师住未几，蔚为丛席。师发心深为生死大事，故于父母师长，皆不辞而行，然秉性至孝，每遇亲师忌日，设追荐道场，必极诚悫，竭哀慕，观者无不感发。生平仪容古朴，不事矜饰，广颡丰颐，平顶大耳，修髯如戟，短发覆肩，目光炯炯射人，终夜露坐，不畏大风，或雷雨亦坐大伞下，故学者称“伞居和尚”云。衣服不御寸帛，日惟一粥一饭，绝不杂食。每作务必兼人，其接物也，上自王公大人，下逮田夫牧竖，礼不异节，温温言笑，霭若春风，而学者见之，不威而慑。随所到处，仅一辆草鞋便行，来不先通，去不先辞，锡驻之地，缁素云集，求戒问道，殆无虚日。然未尝自立涯岸，别建门庭，盖既得空印大师之教，又得憨山大师之禅，又复汇归于云栖大师之净土，故其开示法语，直捷广大，似紫柏，应机禅语，轻便圆活，似赵州。又眼界虽甚高旷，口角不轻雌黄，谦光盛德，慈念虚怀，真令人目击道存也。所著有《棱严金刚四依解》及《紫竹林全集》行世，法腊五十四，生年六十有八，长旭二十年，兼亲侍憨山大师，诚为法门先辈尊宿，乃不惟忘年下交，而每致书问，必反称辱教某某。呜呼旭真惭悚无地已，合掌堕泪为之铭曰：

佛法如大海，潜流注百川。

达者知浩浩，昧者泥涓涓。

三宗争鼎足，五叶分单传。

不有超方志，谁惩斗诤愆？

师承普门愿，悯浊来施权。

奋然脱爱网，习教还修禅。

放生广檀度，说戒结深缘。

慈容蔼冬日，机辩赫炎天。

德重如岱岳，怀虚若冲渊。

足迹遍寰宇，操持脱言诠。

握拳念大士，撒手宅金莲。

舍利镇祖窟，爪发留福田。

照此石城地，永永百千年。

【祭文】

〖然香供无尽师伯文〗

不肖初游台岭，即睹慈辉，但钦温恭之德，罔窥法海之涯。方且甘暗证而蔑义涂，因门庭而昧堂奥，造罪意地者，匪希矣。后出入禅林，目击时弊，始知非台宗不能纠其纰。台教存，佛法存；台教亡，佛法亡。诚不我欺也。顾于老伯，犹半信半疑，自缔盟筹兄，乃甫倾向，而老伯已往生珍池矣。徒增悲仰，窃聆化仪，惭怀悔志，拟将何裨？呜呼，师弦绝响，野干竞鸣。演教者，舍醇醲而取糟粕；参宗者，先发足而后问津。孰能依教起观，一洗说食数宝之陋。知津发足，解脱盲修瞎炼之纷？老伯实中流砥柱，杲日中天也。悯予小子，不沾法乳于生前，不修微供于殁后，敬以三炷臂香，深达忏摩，三炷臂香，遥伸印手，惟老伯不起寂光，现觉三有，鉴法门婴杵之忧，锡初心止观之佑，苟机感之不讹，必含笑而摄受。

〖吊不忘文〗

比丘智旭，居灵峰山，闻不忘音公弃世，敬诵《梵网戒经》一卷，《金光明·空品》十卷，《灭定业真言》千遍，并为文遥向而吊之曰：“呜呼！千古圣贤，必从豪杰中来。而千古豪杰，必以圣贤为的。舍圣贤之准绳，尚豪杰之意气，误矣！认豪杰之意气，当圣贤之品格，益误矣！公豪杰自期者也，始予交臂而失，既而肝胆许之。然予之许公也，拟欲进乎圣贤。而公之自许也，终未舍乎豪杰。逮行法华三昧，予访关次，作竟夜谈，时为公羡，亦为公忧也。公初惑圆谈，妄谓乘急而戒可缓。及警心于乘鹤渡海忽折一翅之梦，方知戒亦应急，而未达戒即是乘，是以虽行事忏，理境不彰。况调身失其方便，进道每任已情，重障造于前，掉悔逼于后，善友隔于他山，闻解局于文字，以此灭罪悟心，难矣。然公未彻者，乘戒源头，而不迷者，出世因果。源头未彻，感现在恶疾而终，因果不迷，定可免将来异熟。予为公悲，亦为公幸，公亦可自慰于冥冥也。呜呼！末世修行，多败少成，公其谛信法华威力，及阿弥愿轮。顿除爱见之私，速往金莲之津，迨予报尽，垂手来迎，同觐慈尊，共秉梵音。回视西湖殿里，接引像旁，披诚发露，盟以肺肠，可谓果因交彻，久要不忘者矣。

〖奠影渠灵隐二兄文〗

呜呼！世固有相爱不相知者，此其爱非道爱也。亦有知爱而不相期责者，此其知非实知也。二兄之相知相爱相期责也二十余年，如形影焉。乃予与二兄为莫逆交，仅自乙亥春始，忆其时，未尝有投契之思，特以天降霪雨，为吾三人作意外介绍，故灵兄诗曰：“只此十日雨，倾予半世怀。”噫奇矣，是冬予遘笃疾，二兄尽力调治，不啻昆季母子也。逮予住九子游八闽，二兄梦寐予，犹予之梦寐二兄也。今春予从闽中闻影兄之变，痛切肺肝，念佛十万以悼之。夏五月，予出苕城，秋七月，灵兄冒酷暑，相访殷殷出世大事，不两月忽婴疾，急手书召予，予驰赴，未及百里，竟舍我先逝。呜呼！自惟解行俱荒，瑕玼非一，谬蒙信许，过于常情又承治命，欲予演《观无量寿佛经》首题名义，予既奉命，复念佛十万为增上助缘。呜呼！当病苦切身，而大事殷殷之意，生死一如若斯，予无似，若粪壤之助嘉禾，则庶几矣。每思影兄之沉静，灵兄之爽朗，俱堪千古。至其戒行冰霜，慧性颖悟，正信力强，出世心苦，诚堪立地超佛越祖，而大愿未克，赍志长骛者，其故何哉？大约身见稍重，迁延晷景，不能向冰凌剑刃上游戏出没，不肯从荆棘瓦砾中掉臂厝胫，致使无生法忍，必俟净土花开始领也。然此幻躯，不可保信，纵令爱惜，曾不少矜，养怨入冢，谁曰不然？二兄诚能瞥然觑破，憬无余情，弹指莲华可敷，不复更俟半劫一劫，乃至刹尘矣。然后为我仰白慈尊，常以慧光折摄我心，幻缘一尽，垂手而迎，是予所深望于二兄者也。

〖祭颛愚大师爪发衣钵塔文〗

呜呼！人不难相爱，难于相知，翁真知我者哉。世纵有一二爱且知者，而志操相携，旭虽不敢拟翁泰山之德，幸三事略无违焉。尚质朴，诎虚文，不肯苟合时宜；注经论，赞戒律，不肯悬羊头而卖狗脂；甘淡薄，受枯寂，不肯受丛席桎梏，而掣其羁縻。呜呼！以法门耆宿如翁，而旭过蒙知爱，又志操相合如此，其能已于怀也。翁所证深浅，非旭能拟，而生平最倾心处，请略纪之。当今知识，罕不以名相牵，利相饵，声势权位相依倚，如翁古道自爱者有几？当今知识，罕不以掠虚伎俩，笼罩浅识，令生惊诧，如翁平实稳当者有几？当今知识，罕不侈服饰，据华堂，恣情适意，如翁破衫草履茅茨土阶者有几？当今知识，罕不精选侍从，前列后随，如翁躬自作役，不图安享者有几？当今知识，罕不同流合污，自谓善权方便，慈悲顺俗，如翁不肯苟殉诸方，甘受担板之诮者有几？故凡闻翁之风者，顽夫廉而不滥，懦夫立而不倾，伯夷之隘，所以为圣之清也，岂似枉寻直尺，诡遇一朝者，身虽存名已先沦也哉。旭每悲如来正法，一坏于道听涂说入耳出口之夫，再坏于色厉内荏羊质虎皮之徒，其父报仇，其子必且行劫，尤而效之，何所不［迣－世＊至］？翁之爪发衣钵幸存，则翁之道风未灭，必有闻而兴起者，庶共砥狂澜于末叶乎。

〖祭在庸维那文〗

呜呼！公之从予游也，颛大师命也。公初听《大乘止观》归，颛师叩大义，公能略答，故颛师再命公登祖堂，予即烦公襄理僧事。然予深取于公，不唯能听经，能职事也。闻公同颛师住云居，努力众务，不惜身命，逮颛师疾，公炎暑不解带者六旬余，虽大孝事父母，何以加焉？颛师寂，公复以职事来研教理，予且大病，公执侍不异事颛师。呜呼！以公如此心地，如此精神，岂应年未三十，遂尔奄逝，无怪乎公之恋恋，不欲西驰也。虽然，公之见地未远大矣，吾人无始以来，舍身受身，何止刹海微尘，今幸遇明师良友，闻西方净土，无上圆顿横超胜异方便，惟恐归家不早耳。乃必欲于幻身百年内，做学问，开丛席，名满天下，然后快心，曾不思西方有大学问，大丛席，名满十方三世，得非欲速见小之为害乎？公其尽将生平事师孝德，及无始善根，一一摄取现前，回向阿弥陀佛大愿海中，决志直趋极乐世界，更无疑贰，予不久幻缘既尽，伫望公随三圣，招予同浴七珍池也。

〖祭了因贤弟文〗

呜呼！了因，尔遂至此耶？尔自幼发愿，竟不满其愿耶？予将玉汝于成，汝不及再见我耶？呜呼！予方悼十子忆汝，汝又复为予所悼耶？呜呼！汝见我已来，二十五年，从予游十九年矣。汝之长处，我尽知之，短处我亦尽知之，我急欲去汝之短，汝则疑畏，舍我而去；我必欲成汝之长，故时时礼拜持诵而保祐汝。乃汝竟不能自保。呜呼！此夙业耶？抑现缘耶？犹忆汝与彻因初侍我也，我即苦口劝二人互相师，汝宜师彻因立志，彻因宜师汝朴实，是后彻因长于律学，终以不朴实而丧身。不谓汝微会入于台宗，亦终以不立志而死于房头耶？夫烦恼力强，此我短处，信心惭愧，我长处也。不肯诸方宗教，此我短处，独具宗教只眼，不肯自足，日研日进，我长处也。善学者，学其长，舍其短。故孔子见贤思齐，见不贤而自省，择其善者从之，其不善者改之。汝乃不学我之惭愧，不学我之研求进入，此岂称善学耶？呜呼！汝半涂而废，罪诚在我不在汝，独哀汝幼志未遂也。哀汝师叔苦心成就不获大成也。哀汝于圆顿大法，甫入门，不能升堂入室也。哀汝获恶病殁在房头，未知临终正念现前否也？哀我诸子可充一椽一柱者，相继去世，不为我聊存一线也。呜呼！法门之衰，非一日矣。众生障重剧矣，佛慈如日，生盲不瞻。佛慈如雨，覆盆不沾。汝既稍瞻，亦既稍沾，奈何中辍，弗竟勉旃，为汝礼忏，为汝诵经，汝灵不远，应知我忱，欢喜领受，助汝西生，汝西生已，为我白佛，愿以慧光，照我幽窟，俾我开晓，有善无忒，旦晚命尽，早归净域，与汝同观，七珍八德，自行早圆，化他无极。虚空可消，愿轮不息，呜呼哀哉！尚飨。

〖寄奠新伊大法师文〗

呜呼！宗说之不明于世也久矣。古人得宗说之源，故虽分之而愈合；今人拾宗说之似，故虽合之而愈分。此其可痛哭长叹息者，何止若三若七而已？旭生也晚，不及亲炙云栖老人，暨绍觉尊者，犹幸获与老师为忘年交者，几三十年，不异得见云栖绍公两尊宿也。方今法道淆讹，日甚一日，紫乱朱，郑声乱雅，大似刻人粪为栴檀，独赖老师以耆年硕德而默镇之，宏法宏戒，身为律，声为经，正不必如孟轲好辩，野犴狡狐，已自褫魄。今何不幸示寂如此其速耶？客岁效华祝，方拟一二年犹得拜见慈颜，历陈衷曲，而今竟不可复得，岂不痛哉？老师久已鉴旭苦心，故破格下交于旭，今又高据莲台，洞开慧眼，必倍知旭之艰苦，而茫茫斯世，旭安敢更以知己望他人哉？伏读老师嘱语，字字堪为末世金錍，及门诸贤，必能恪遵而宏扩之，自利利他，法皆具足，可谓度人事毕，无复遗憾。奈法日既没，举世皆盲，旭能不为后流未度众生，兴悲感耶。

灵峰蕅益大师宗论卷第八之三

上篇：乐邦遗稿

下篇：龙舒增广净土文