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宏海法师:观经四帖疏

宏海法师  2019/06/02  繁体字  大字体  护眼色  听文章

(第六讲)

好,请大家合掌。

南无本师释迦牟尼佛(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

好,请放掌。

各位,我们今天讲《观经四帖疏》第六课。

上一讲我们讲到这个“三檀等被,四摄齐收,开示长劫之苦因,令证永生之乐果。只为群迷性隔,乐欲不同。

就是讲法呀,佛要善观根性,每一个众生,我们自己都知道,一个众生一个习气,一个性格特色,而且是一会儿一个习气。当时佛在这个《法华经》方便品里面,就讲他思惟啊,成道后就思惟,说直接就赞叹佛的果地佛乘功德呀,说众生就永远度不了。

为什么?因为如果直接说一乘法呀,他的根器接不上,接不上怎么办呢?还在苦海里面捞不上来,你没有台阶嘛,他上不来。所以“不能信是法,破法不信故”,不但不能信,他还要说你瞎说。这是当时释迦牟尼佛,所以讲到说,“乐欲不同”。

虽无一时之机,等有五乘之用。

就是虽然没有从一的这种真实的这种时机呢,但是有五乘,广有五乘,各种各样的习性。你比如说人乘的话,就是乘五戒的行法,受五戒。天乘呢,乘十善业道,修十善业。声闻乘呢,修四谛行。缘觉呢,十二因缘。菩萨呢,六度万行。这就是这个“等有五乘之用”,他们需要这样的一套一套地,各个传授给他们。

这样的话,才能算是把整个法雨呀,彻底地给普降弥漫开来。就像《法华经》里面讲到的,像三千大千世界,所有的山谷呀,川林呀,等等这些丛林,都是药草一样的。那么下雨下的雨量是一样的,一雨普润。看你这个小根小茎,中根中茎,大根大茎的这些植物呢,看你自己吸收的水有多少。这就叫做“布慈云于三界,注法雨于大悲”。

一般我们针对这个说法的时候,非常自豪。大家都称之谓说,这才是佛法,八万四千法门。今天也打击一下积极性。为什么要有这么多法门,我们有没有想过。说佛本来一招就够了,为什么要面面俱到地讲这么多。

实际上反而衬托出娑婆世界的陋劣。这种劣性,无处不在。正面讲起来好像说,每个人的根性不同,那么实际上佛才有一雨普润的效果。那为什么不同?因地,你的习气,你的起心动念。你看包括我们现在,在这里听法,大家也是一人一个念头,一人一个动向。一念无明起来了,就各烦恼各的,各分别各的,还每个人还显现的不一样。

所以,说是说五乘,实际上,一个人一个法门。再说丑听点儿,就是说因为我们因地思维中各怀鬼胎吧,只能这么说,所以导致现在的根性,就是各个差别,无休无止,美其名曰说八万四千法门。

大家有想过说,如果在他方国土中,有的人家的一乘佛法,有一招儿就够啊。所以说,阿弥陀佛就最伟大了,他就以一招儿来应万机,以万机来归一招儿,就说净土。所以说“等有五乘之用,致使布慈云于三界,注法雨于大悲”。

下面,“莫不等洽尘劳,普沾未闻之益。”这里有一个字不太常用,叫“洽”。“洽”就是说能够把你沾上,能够滋润你的意思。这里就说明说,如来说法真实不虚。你生的病,他给的药,恰恰对接得丝丝入扣。所以说这个为什么说真的是妙,为什么叫世间解呀,叫正遍知呀,叫调御丈夫呀。

他的这个功德,佛说法的功德,你不要想着用自己的凡夫思维去掌控,大家知道吗。我们最佳的状态就是去随顺诸佛真实教诲,信受。你去掌控佛说的一切法,说法的功德,可以出乎你的一切意料之外。这种不思议,他也是被众生的苦给逼出来的,这种不思议的相应。你说他讲的这个法,各种法,他有的法是说的现前作用。

有的法,他是现前作用为了意在于当来作用。还有的法,他是立足于当来作用而施设现前作用。还有的法,他是直接坦呈这个究竟作用。还有的是权巧作用。总之是一句话,刚刚好。我们俗话不是说一切都是最好的安排。圆成实,圆满,现成,真实。佛说的法,就是这样的一种功德。

不要听起来觉得好像说,哎呀,这“莫不等洽尘劳”,这不是就是佛厉害嘛。我们能把心相应佛的这个厉害,现在还远远不够。之所以有八大宗派,有自力,有他力,有通途,有净土,就说明我们根本不够。如果真正我们的这种对佛的这种相应,不思议的这种智慧相应,完全接纳的话,一招就够。

这就是为什么净土极难信。但是释迦牟尼佛他慈悲呀。他既然讲了“等洽尘劳”,就是平等地滋润我们这些各种各样的尘劳,就是烦恼、意识。“普沾未闻之益”,都能够听到,哎呀,闻所未闻的智慧之语。

相信诸位在座的同修们,包括我们听直播的,都有这样的经历。佛法一入心田的那一刹那,就是你真的动心了,觉得这个讲的是这样子的,从来没有这么想过,这么听过,那真是跟久旱逢甘雨一样,叫闻所未闻。

在经典里面就讲过说:“寿命甚难得,佛世亦难值。”佛出世的时候,你碰不到这个点儿上。“人有信慧难,若闻精进求”,你听到了经,佛法,能不能生起信心,这是一种智慧。你看这里讲到的说,都能够沾到这个未闻之益。这个未闻之益,大家每个人的心路历程都不一样的。未闻之益。

有的未闻说,哎呀,从来没听过,有佛法,说人是轮回的,这个世间法是因果造就的,不知道,原来,这也叫未闻有佛法。有的听到佛法是这么一个说法,他觉得跟自己不搭嘎,未闻能解脱,他觉得人生一世,草木一秋,从来没想过说,人可以了生脱死,得解脱,这是一种什么境界。再进一步说,从来没想过,未闻什么,我能解脱。

觉得反正人家修行好,还有出家人,听说还有大菩萨,观音菩萨,这些都是解脱不思议境界的,自己也能解脱,没有想过。未闻我能此生解脱,梦也梦不到说自己能解脱,这辈子就能解脱。未闻我所解脱,不是说自己吭哧吭哧修来,是蒙什么,是蒙佛前来接引,莲花化生,往生净土,所以叫“未闻之益”。

这样的法能够入心,那大家意味着什么。这才叫做后面讲到的,“菩提种子藉此以抽心,正觉之芽念念因兹增长。”你感受一下,闻法为种子,我们开始启动心念,发心为抽芽了,依心而起的这种殊胜的修行。

你看说:“依心起于胜行,门余八万四千,渐顿则各称所宜,随缘者则皆蒙解脱。”这就佛说的法,摆在这儿了。“门余”是什么意思?门余就是按照自己的力量,自己去修吧,道理摆在这儿,你一点儿,叫门余大道,这是相对我们说净土门而讲的,叫门余法。

所以常讲到说,“方便有多门,归元无二路”,随自己,你喜欢渐渐的修,你喜欢直指顿悟,随自己的因缘吧。所以总归是八万四千,就是为了对治八万四千烦恼,实际上有多少众生,就有多少法门,一人一个样儿。

你其他的不要说,大家都是,从净土来讲,念佛的,你看。光念佛的方法都一人一个样儿。我们现在大力提倡的叫持名念佛,还有什么实相念佛,观想念佛,观像念佛。光持名念佛里面还有什么金刚念,有的人气儿不够呀,中气不足嘛,所以就只能默持,好像嘴在动,声音一直在,这叫金刚念。

有的人呢,信愿出离心不足,那么,这会儿就跟克期求证一样,叫顶针念,一句连着一句,一句连着一句,阿弥陀佛,阿弥陀佛,四字这样顶着念。有的人习惯了进一口出一口,呼一下吸一下,这叫随息念。就各种各样的。

光念佛法门都有这么多,就所谓的“随缘者皆蒙解脱”,何况我们通常的法门。这是这一段,以上内容是专门讲通途佛法,就是凭自力修行。不要忘了,我们这个法本是重在弘扬净土的,下一段开始,要急转到根本法来了。

大家来看:“然众生障重,取悟之者难期。”这个话说起来,我们也都会说,哎呀,我业障深重呀,障深福浅呀。觉得说也就是净土是易行之法。大家从这种话锋中,我们也感觉到,祖师们来造论呀,他真的能够把住这个来龙去脉,条理非常清晰。

前面说佛为什么出世,怎么讲法,大家随你自己的因缘去学。但是,不是那么容易。为什么,因为一个叫障重。大家知道什么叫障重吗?我们现在就非常明显。我们的生命属性中,这个特色越来越突出,每个人皆是如此,障重。你不相信,你比如我说两条。

第一个,没有惭愧羞耻心。我们自己,我自己扪心自问一下,你就佛这么说,天天深入经教,或者什么,行为心性上一点儿都不挪,从来都不挪,软都不想软一下,老子天下第一,你算老几,你想教化我。所以说,说起来根本不在这个起心动念上,一点儿都没有那个不好意思,非常好意思,

我就这样,没有惭愧羞耻心,那你修行修行,你怎么修呢,要削尖了脑袋修呀。这是一个障深的最典型了。大家都能切身感受。另外一个,更加切身感受,为什么,就是言行不一致。道理在这里,心行跟不上。我不知道诸位的修行,反正我自己就着我自己的心性,就稍微拈了一下,就拈出来这么两条,典型的。

为什么言行不一致?我们明明知道这个道理好,应该如此,但是这个行为心行上怎么都同步不上,就是扔得远远的,落下一大堆。为什么?就是因为有障。中间有障重,重障。所以说“然众生障重,取悟之者难期”。凭你的自己的力量修行,你看,一个“取悟之者难期”,我们有几种会意方法。

你比如说第一个,在座的诸位法师们都在,能够遇到一个开悟的有实证的明眼善知识,现在这个时代,上哪儿找去嘛,真正的善知识,开了正眼的。所以说“取悟之者难期”,碰不到开悟的善知识。再一个,虽然真如佛性就在眼前,本来如此,本来面目,但是任由错过,念念错过,遥遥无期。这也叫做“取悟之者难期”。

怎么也回不过这一念,尽未来际的还准备去轮回。当然也有好处,为什么,“取悟之者难期”还有一个理解就是,虽然遥遥无期,大家不要忘了,一念回心,就能得。只要你改悔,回心转意,他一直不过期,一直是新鲜的,随时随地都在守候。自是不归归便得。这是我们的这个优势,也是我们的缺点、果报。

所以在这样情况下,“虽曰教启多门,凡惑无由遍揽”,你看。大家知道吗,我们白华庵这里就是专门阅藏。在座的诸位法师都是来深入经藏的。可是呢,“虽曰教启多门”,这藏经不看不知道,一看才知道,太难受了。深入经藏,不是那么好深的。你给我一个字一个字的深入去。所以说,虽然释迦牟尼佛宣说了如此多的教门,但是我们不得而度。

你想一样一样地学,不要说一闻千悟得大总持的这种根性了,这现在已经没有了。你就说我要先一样,先学戒,再教,再参禅,然后再试试密,等等这样的,哪里有这样的根性嘛,现在。你现在作为居士同修来讲,你去问问,多少人都不知道三皈依是什么,和出家混为一谈,害怕皈依了以后不能结婚。

这个问题我常遇。前几天我发了一个,说咱们普陀山不是又要办五月底六月初的一个三皈五戒法会嘛,就有人问我,我已经明文发出去了,我说只要你不杀人放火,就可以来求皈依,他还要问说,像我这样的人行吗?我说你能不能仔细看看我发的文呢,他很委屈地说,法师,我原来以为只有出家人才能去皈依。

就这种法盲,没有办法。你说你还去教门,去开启这个教的多门,你怎么去启嘛。各个宗派,大家知道,光最简单的说一下宗派大意就有这么厚一本书。再涉及一下,我们法师们知道,唯识的名相,天台的繁复,中观的玄义,律宗的开遮持犯,你要细学起来,你记都记不住,何况说通达法义呢,何况去随法去观行证果呢。所以大家要知道,一个宗派尚且如此,何况多个宗派,叫“凡惑无由遍揽”。

大家看看,这个铺垫意在于什么呢,让我们直接把自己的心引住到净土法上来。大家看,“遇因韦提致请我今乐欲往生安乐,唯愿如来教我思惟教我正受。”看上去这个有点儿突兀,所以我插个曲,诸位大家要听法,要听《观经四帖疏》,回去最好要把《观无量寿经》要读读,把它内容读一下,后面我们再往下讲,用的内容更多。

所以你光在这儿听的话,你觉得直接怎么出来个韦提希是谁呢,韦提还是简称,全称韦提希,是古印度的一个皇太后。她呢因为儿子想篡位,把老国王就给囚禁起来了,她天天给送点儿吃的东西,结果儿子反目了,把她也要弄死。在这样情况下,苦得受不了了,见到世尊说,哎呀,希望佛为我说无忧恼处。所以才拉开了《观无量寿经》的序幕。

这里引的就是经典里的内容说,由于我们没办法,苦得受不了了,教又学不了,法又修不成,自己的力用不上,怎么办呢?“遇因”,终于跟同步,跟韦提希同步发心,就希望,经典中韦提希有这么一句话,引起我们在座听法者的共鸣。那我们此时此刻也是《观无量寿经》的请法者。

所以说,这里说,“我今乐欲往生安乐,唯愿如来教我思惟教我正受。”大家看到人家的这种请法态度。“唯愿”,唯愿什么概念呢?我只听佛的,一心一意随顺佛的教诲。教什么,教我思惟。就是佛知见告诉我,我用佛知见来转我自己的凡夫自己的知见,来树这个正念这个正思惟。这就叫“教我思惟”。“教我正受”是什么呢,我就依着佛教的来思惟,依佛的教而信受,这就“教我正受”。

所以,后面,大家知道韦提希的问呀,其实她主要是请问定善。我们再复习一下,因为《观无量寿经》里边的十六种观法,前十三种属于定善,就是你要修成了,入定境,才能圆满。后面还有三种叫散善,就是你做善事儿,做好事儿,乃至不做坏事,甚至做了坏事后悔了忏悔,乃至一辈子没忏悔,死的时候后悔了忏悔,所有的这些,临终的时候,都能够来接引往生,这叫散善。

那么这里有个什么微妙法义,我要告诉大家揭秘一下。韦提希所问的,主要是问定善,就是让我怎么修行,怎么观想,怎么入定,所以才说“唯愿如来教我思惟教我正受”。可是她没想到,韦提希的功德无量在哪里呢?她正问的是正请法请的是什么呢,是前十三种观法,定善,这个法门。

可是佛顺势,把后面的散善,也就是九品往生,也给它带着说出来。所以大家都知道说《佛说阿弥陀经》是无问自说的,不知道《观无量寿经》里面的后半部分,也是无问自说的。因为没办法问,谁都不相信,到了这种地步,还能够往生西方。

只想着说,我自己要修到什么地步,够格了,阿弥陀佛来接引。所以说,后面的九品往生呀,这就是净土的要门,是佛自说的。但是他是由韦提希请而引发的,所以韦提希也没有想到,她所问的无忧恼法,能够最后到了方便易行到如此的地步。

我们来看,后面讲到:“然娑婆化主,因其请故,即广开净土之要门。”大家看到了,“广开”两个字,就是告诉我们,本来只说前十三种法,应韦提希的问,广开,就是特别把后面的九品往生章给连带上来,这才叫真正意义上的广开嘛。

大家想想,九品往生的内容,你回去看一下,我们一旦把后三观的内容给信受了,不知道要多多少人生起了决定往生的信心,而真的能够往生。所以说,从这点来讲,这是韦提希的功德。

安乐能仁,显彰别意之弘愿。”“安乐”是指的极乐世界,“能仁”是佛的又一个称谓,就是指的阿弥陀佛。什么叫做“彰别意之弘愿”呢?别意之弘愿,那肯定有一个总的,总和别是相对的。什么叫总愿?大家要知道,总愿就是我们每天,只要来跟师父们一起上功课,就会念的四宏誓愿,“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,”这叫总愿,十方三世诸佛的总愿。

一切发菩提心求佛道行者的一个核心愿,都是这个心态。这里指的“彰别意之弘愿,”是指的阿弥陀佛单单特意,特别是这四十八愿,是针对娑婆世界众生发的,叫做别愿,“别意之弘愿”。

“其要门者,即此观经定散二门是也。”你看他这里就是对前面一句总括的讲,解释。“定即息虑以凝心。散即废恶以修善。”从我们修定来讲,“息虑以凝心”。大家用过心的,体悟过禅修的,都有这个心路历程。“息虑”,就是我们人呢为什么叫人,人的概念就叫多思多虑,起心动念。那么把这个平息下来,制心一处,这就叫禅定,有时候也叫止观。作止观更为确切一点。

我们有时候不知道说,这个起心动念歇下来是一个什么感觉。大家想体悟一下,把你的眼睛压一压。我们有时候看东西的时候,眼睛压着看,就成了个双重影了,这是在经典里面的一个比喻,实际上我们现在看到的,肉眼看到的一切这些场景呀,都是一个双重的幻觉。

为什么出现这样的幻觉呢?就是因为我们不断地刹那地在起心动念,在分别,在思虑,而凝固成的世界,它的凝固的能量还在。那么,如果你的心歇下来,你看他这里依然还是“息虑以凝心”,你凝固的不是妄想,而是你的真心一直安在这个真心相续执持,就等于说,按着眼睛的这个手,砰地一放,恢复原状,一切真相就现前了。这就是所谓的真如实相。所以说,这是从定的层面来讲。

“散即废恶以修善”,回向,那么大家要知道,不管你是修定也好,还是修善也好,记住有一点,“回斯二行,求愿往生也”。 也就是说,我们最后,我们最后往生的决定性因素,是靠我们回向,发愿,阿弥陀佛来接引。不在乎你修定一定就比修散的好。当然品位上可能去了会高。但是能不能往生决定是靠弥陀来接引。所以这个上面呢,大家“回斯二行,求愿往生也”。

言弘愿者,如大经说,一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

你看,这就说透了。这句话就是告诉我们说,之所以能够往生,都是因为阿弥陀佛的愿力,说直白点就是这个意思。能够往生,全凭阿弥陀佛的愿力。不管是定的行持,还是散的善法,这只是一个内因。决定性的缘,外缘靠什么?靠阿弥陀佛的愿力。因和缘和合,才能往生。

所以说,我们现在,你想一个凡夫能够往生报土,极乐世界是报土,你说凭什么去往生?全凭,你看这里写的阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。什么大愿业力?大到什么程度啊?大家知道吗?极乐世界光设计就用了五劫的时间,这就叫大业。现在我们一个事情,你稍微想一下就造业了,这叫太小,就这么点业。

人家光设计极乐世界,用了五劫时间思惟。修成就这个净土,叫什么呢,“兆载永劫,六度万行”。“兆载永劫”,就是数不清的时间,一直在行六度万行。你去把《无量寿经》翻开去看一下,看得都累,不要说修了。现在已经成佛十劫了,还在利益众生,接引众生,这叫大业,这叫大愿。我们能够往生,就全凭阿弥陀佛的这些力量,作为增上缘。

大家知道增上缘是什么?就是说,对根本质量能够影响,让它有一个猛地增进,这叫增上缘。好比我们现在为什么能消灾免难?问一下诸位居士,你们来了普陀山说,观音菩萨寻声救苦,消灾免难。那为什么能够消灾免难呢?为什么?观音菩萨就是一个强大的增上缘,就靠观音菩萨,就可以让我们消灾免难。

比如说我们的眼睛,只要你长眼睛,那么这个眼睛就是一个殊胜的强缘,你才能看到东西。你没有这个眼睛作为强大的增上因缘,你什么都看不到,没有眼识。之所以能产生眼识,全凭有眼睛。之所以能够消灾,全凭有观音菩萨。之所以能够往生,就靠弥陀愿力。就是这个意思。

但是问题是什么呢?你看:“又佛密意弘深,教门难晓,三贤十圣,所弗窥测。况我信外轻毛,敢知旨趣。”这里讲到佛的密意。因为佛讲法的时候,有的是显说,就是明着说的。有的是含蓄的说着,密说的。有的是用语言说的,有的不是用语言说的,是用眼神说,用肢体说。像禅宗就是拿个花,用眼神说。

所以大家想想,用语言说的法,都已经微妙的,已经我们根本就学不到头了,何况还闻外之妙法呢,语言外的妙法。有的时候又是广法说成略法,浅法引入深法。各种各样的开示施设,开始怎么施设,让你上道。入道了以后,怎么行方便,让你精进。从哪里开始,走到尽头了,峰回路转。然后再使一招,让你就路还乡。

整个都下的狠手,用的猛药,你都搞不清楚,你只有由着他。所以这就叫做佛的“密意弘深,教门难晓”。教门难晓到什么程度呢?“三贤十圣,”三贤十圣是什么概念?叫四依大士。四依大士是已经都能,可以什么呀,能够造论,能够解经了。

像善导大师就可以称之为四依大士中的一员,那我们对他的信心。“三贤”,就是十住,十行,十回向。“十圣”,就是十地。这四十位圣人菩萨,怎么呢?说“所弗窥测”,就是根本看不到,看不全。连他们都猜测不到,只能够一分一分的知道,不能够究竟圆满的知。

后面讲到“况我信外轻毛,敢知旨趣。”什么意思呢?“信外轻毛”就是说,十住菩萨前面还有十个位次叫十信。十信前面是什么呢?就是足斤足两的凡夫了。所以这里,善导大师是客气自谦的说,自己是十信之回的,十信都没上道的凡夫。所以,经里讲到,十信的人都跟轻毛菩萨,修到十信的人叫轻毛菩萨,大家知道吧。什么叫做“轻毛菩萨”呢?就是信根还没有完全立起来,谁要是忽悠一下你,你就退掉了。我们都是信外轻毛,大家能意识到吗?

大家看看,信外轻毛有些什么表现啊?一个是禁不住诱惑。本来学了两天佛,今天还说了到庙里面去听法,或者做做义工。说好了,信誓旦旦说,哎呀,又要直播了,现场听了更有加持力。结果一听,今天有什么好的,打麻将去了。或者哪里跟着旅行社就走了。说好了初一十五吃素,最后又决定过午不食,结果狐朋狗友一来,拿着酒杯,跟你砰地一碰,一口就抿进去了。这就叫轻毛,知道吗。

有劲儿的时候,忽地飘上去了,没劲儿的时候又落下来。想好了说我一定要吃素,顶多吃个肉边菜。结果一看那个香气扑鼻,无始劫来的习气呀,闻到那个肉味儿,做熟了,卤的,清蒸的,红烧的,就香呀。大家要知道,这是一种畜生习气呀,我们做畜生的时候带到了人道里面来了。

所以一说,我告诉大家,我这会儿说的时候,有人都会流口水。为什么?这就叫习气,禁不住这些诱惑,这世间法里面。出世间法同样如此。本来护持听法挺相应的,另外一听哪儿哪儿有名的,有国际范儿,海外的,中国人的这种媚外思想。

本来说修净土很好,就它了,结果一听还有什么大法,奇妙法,就忘了,禁不住,新修的厕所香三天,就转了。所以这些呀,还找一堆理由,这就叫轻毛菩萨,知道吧。

再一个禁不住煽风点火。本来修行修得不错,结果佛菩萨来考验他了,说师兄,师兄,谁谁谁,你怎么得罪他了?他为什么要那样说你?哎呀,一听,说怎么能对我意见这么大呢?马上就上当了,就要找他的茬。我自己也常听这种。来了说,师父,师父,说法师,你不能让他护持了,他到处怎么怎么样,他坏人家的信心,结果,说行,不要让你做这个事了,再换一个,还不如他。这就是现实作用。这就叫轻毛,知道吧。一听马上就来气,翻江倒火。只有佛菩萨在那儿偷着笑。

另外,我们有时候修行起来,也面对不了自己。说是磕头吧,说了今天拜一百零八,拿个小计数器,数着数着,就只能拜四十八。一头磕下去,不知道心念往哪儿飘,三千大千世界,一切事就,平常都想不起来,这会儿全想起来了。

大家要知道,这就叫轻毛菩萨。你其他不要说,就这会儿,比如谁的手机一响,那儿打个嗝,包括说不好听的,谁放个屁,噌地一下子,马上你的耳根注意力就跟进去了。为什么?轻毛菩萨一言以蔽之,就是飘忽不定。飘忽不定,知道吧?你眼根现在盯着法本,你都飘得不行,盯不死。这叫信外轻毛。你都这种水平,你还想去了解净土宗的究竟法义,没有这个能力。

所以怎么办呢?只能够,“仰惟释迦此方发遣,弥陀即彼国来迎,彼唤此遣,岂容不去也。”你看这个态度调得非常好。就是我是一个罪恶生死凡夫呀,后面也会讲到。现在只能凭着说,哎呀,释迦牟尼佛示现到娑婆世界来,就为告诉我这个消息。那么这个消息说,阿弥陀佛将来一定会来迎接。我只要知道这个消息,可以了,得度了。那边来呼唤,这边来遣送,我就走在这条路上,所以“岂容不去也”。

那我们剩下什么份呢?“唯可勤心奉法”,就是依教奉行。“毕命为期”什么意思?尽形寿不要换,不要改了。“舍此秽身,即证彼法性之常乐”,这是最后一个赞叹之词。“此即略标序题竟”,前面玄义分里面的第一个内容讲完了,第一个内容讲完了。

我们总结一下,大家看清楚这一段的用意所在。我们要读懂它核心的用意在哪里,思想脉络我们要吃透。

一个,我们通常说在末法时期适合,没办法了,只好修净土。那么这里传达的信息,大家看出来了吗?还在正法时期,还在佛在世的时期,还在劝修净土。所以,为什么说《华严经》的时候就开始导归极乐了?大家要想这些问题是为什么?你现在我们,包括诸位禅者,你说断这个烦恼能断得了吗?这是要真修实干,真情实感地把它弄出来呀。不要说断得了,能伏得住吗?不要说伏得住了,能看得住吗?就说这个看得住,静中能够看得住点,你动中能够看得住多少?你病中的时候能看得住多少?你要死的时候,命终的时候又能看得住多少?没有办法呀。所以这里第一个告诉我们,就是净土,要仰信,是我们的大靠山。

二一个,就是说,你看,“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”。韦提希既是凡夫,就说明跟我们一样,她是罪恶生死凡夫。但是她听完《观无量寿经》,即证无生法忍,我们也是这个样子。我们证不了无生法忍,这个是打妄想了,不如人家。但是我们的起点一模一样,那就说明说,她能够有这样的善根,我们也有这样的善根,我们此时就在听嘛,直接就问的这个法门,被我们直接听到了,这个功德是一样的。这是第二个。

第三个,这个教法是现在为我们量身定做的,娑婆化主,安乐能仁,彰显这个所谓的别意弘愿等等,这一些,都是为我们量身定做的。

最重要的一点,大家要记住,不管我们修定,修散,你定到怎么高深,散到什么地步,但是这两者能够往生的共同点是靠什么,着力点是靠什么?靠弥陀的愿力是根本的成功点。这个一定要学透了,最后说我们只有依教奉行的份儿。这一大段的内容,就告诉我们这个线索。

那好,我们再继续往下看。玄义分的第二个,就开始“次释名者,”开始解释一下了。那我们跟着也学习一下。有时候,其实知识也很重要,道理也很重要,你不听你不知道,你知道了,你才能明白,明白了,才能够启悟。通常我们再再地说,哎呀,道理说那么多,有什么用?还不是做不到。大家知道为什么你的心到不了,做不到呢?就是因为道理其实根本就没有弄明白。道理在心性上明白了,那你的观行就直接就跟上去,它是一体的。所以禅宗说“只贵子见地”,也是讲的这个道理,见地到了,修行就到了。

那好,我们来看一下,“经言佛说无量寿观经一卷”。那大家知道,在梵文的经典中跟汉文不一样。梵文的经典里面就是,没有前面的这种所谓的经题题目的。每部经典前面立一个题目,它不是原来印度的载体,是到了中国以后,比如说从东晋的道安法师开始,他提倡说在经初要安立经题,中国人喜欢提纲挈领。那么为什么要立这个经题呢?他也有几个方面的考虑。一个,我们一看到这个题目就知道它的部类,和是讲的什么法门,部法。

你比如说一看《佛说观无量寿经》,那就说明说什么?属于什么部类呢?大家知道净土经属于方等部类,讲的是净土法门。一看经题就明白。另外列经题呢,有智慧高的人呀,他一看经题他就能知道里面的广讲是讲什么。龙树菩萨是最典型的一位,一看经题就知道里面的内容。

再一个我们看到经题的话,我们就知道说这个法门跟其他剩下的法门呀、部类呀不一样,很明显的就把它区别开来了。还有一个啊,特别重要,就是说有些人的福德不够,时间没有,因缘就这么一点点,一闪而过,那么赶紧让他哪怕看到这部经的经题了,也算是能够获得真实的利益了。

所以大家看在三辈九品里边讲到说,有的人呢,临终的时候给他讲十二部经首名字,就是根本就不知道经典讲什么,给他说了十二部经的名字,让他听到耳根里面,都是什么呀,往生资粮。所以大家这个要弄明白,甚至没有时间没有机会见着经的,那么见到题目了,都是可以给他得到利益的。这里说“经言佛说无量寿观经一卷”。

当然呢,这里讲到的说,《观无量寿经》还有一个称谓叫《无量寿观经》。我们历代的祖师里面呢,《观无量寿经》原来在净土三经里面,受欢迎的程度、关注度是最高的。现在我们因为到了这个时代了,我们也无暇顾及了。实际上在魏晋南北朝的时候,有两部经典是最吃香,一个叫《维摩诘经》,一个就是《观无量寿经》。

当时有几位代表性的法师,你比如说有一个叫慧远大师,不是庐山东林慧远,是净影慧远法师,他是一位很有名的法师,他几乎对当时热门的经典都有过注释,所以我们现在看一下净影慧远大师的著作,大概就知道那个时候流行什么经典。还有天台宗的智者大师,还有中观宗的吉藏大师,三论宗的。

他们都是当时一线的讲经者。所以现在你看,在这个历代的讲经里边呢,像净影慧远大师,智者大师,包括道绰大师呢,都用的是什么,用的是说《佛说观无量寿经》。

那么龙树菩萨,昙鸾大师,像吉藏大师呢,他们都是用的我们现在这个版本,我刚才读错了,叫《佛说无量寿观经》,“观”字在后面。这也是有区别的啊。如果说就是说笼统地来讲的话,反正就是根本上是一样的,对吧?就依着汉语的话,“观”字在前面,我们说《观无量寿经》。

依着梵语的话,它可能是倒装过来的,就是说《无量寿观经》。但是如果细究的话,它确实不一样,你比如说,还有一部经典叫做《观佛三昧海经》。这是什么意思?就是为了解释这个三昧的意思,有很多很多的三昧。那么从这点来讲的话,这里讲到的说无量寿观,它就不是讲这个三昧的,是讲这个观,意思是说有很多很多种观法,但是你不知道这个经典讲的是什么观,现在告诉你,讲的是无量寿观,

就是这个意思,所以这里才叫做《无量寿观经》,而不是说《观无量寿经》。这有区别的啊。无量寿观的话就等于说,所观的境,这个法门的这个操作方法直接就告诉你了,操作什么呢?就让你观想无量寿佛。把所观的境列在前面,由所观的境引发你能观的智慧,就是你修行的这个相续观照的智慧,所以微细的话这上面有差别的。

就比方我们各位法师有的知道,就中观中观,为什么叫中观不叫观中呢?中观就是由为中在前面,就是中道实相来引发的这个正观,所以叫中观。那么这里讲到的“佛说无量寿观”,也是这个意思。就主要讲这个,讲什么观呢?讲无量寿观。把无量寿佛放在前面,让你观什么?就观无量寿,这么一个观法叫“无量寿观”。所以在这个层面来讲的话,那又是有差别相的。

好,后面我们再往下看,“言佛者”,这个就是通常话了,“乃是西国正音。此土名觉。”大家常讲说“此土名觉”,什么是觉?什么是觉啊?咱们也不说那么多教条高调的话。此时此刻我们每个人都用过功,什么是觉呢?你看我们正在讲观,观就是觉。观就是什么,观察觉察的意思。烦恼起的时候,如果你有这个能力,现在我在不断地讲,大家在不断地听,一直在起心动念,就是这个起动的时候呢,你一直有觉照在,你的心力强,能够增明,那你就是你在转它,不是它在转你。就像我们家里来了一个偷人的贼,这个心地就是我们的家,这个偷人的贼进来,如果你把他认为,认贼为家人了,他想偷什么偷什么,就相对于我们现在就起心动念,投入进去了,有分别心了。

如果你一眼看住他这个贼,他在你卧室的时候你盯到卧室,厨房的时候你盯到厨房,他啥都拿不走。你一时一刻都不放松,这就叫观,就是觉。观就是觉。另外我们常说念佛念吧,念也是觉,为什么?以一念制万念。念就是觉。你一念念的时候,念什么?你就念这个觉,念念与觉相应呀,不去思量前因后果,这叫善用现前一念,这就叫觉。什么是觉呢?持就是觉。

你把佛号持起来,把般若观照持起来,执持一法,制心一处,那就会现前觉悟的,这就叫觉。所以什么是觉呢?一个就是你的心力要强,二一个要仰仗这个心地,那有时候要韧劲儿要足,这些都属于觉的范畴。因为我们对于这个觉太能脱口而出了,但是很多时候根本就不晓得怎么用这个觉。你看这里说“西国正音”,就印度话,因为咱们这儿叫东土嘛,古来。

大家到普陀山走到那个百步沙停车场,再往法雨寺走看见有个什么?震旦第一佛国。看见了吧?什么叫震旦呢?因为震旦就属于东方。所以相对东,印度在西,叫“西国正音”。正音是什么,它的官方语言。印度以什么为官方语言?以梵语。因为印度人认为他是梵天的后裔,所以认为他讲的梵语,这是正经八百的话,是梵天传来的,所以叫“西国正音”。

“此土名觉。自觉觉他,觉行穷满,名之为佛。”为什么叫自觉呢?“言自觉者,简异凡夫”嘛,因为咱们凡夫不觉嘛。“此由声闻狭劣,唯能自利,阙无利他大悲故。”所以又说“言觉他者,简异二乘”嘛。自觉觉他。

那么“此由菩萨有智故能自利,有悲故能利他”,像观音菩萨都能够“悲智双行”了,“不著有无”了,可是问题是什么呢?他还有点儿不到之处,还差一生补处。所以叫,相对菩萨来讲,佛叫“觉行穷满”,“简异菩萨”。

所以总而言之,“此由如来智行已穷”,你看人家讲的,“智行已穷,时劫已满,出过三位,故名为佛。”这就是我们联想到“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时”,真的这个是积功累德,“深般若”就是时间久,功夫深呀。正好你看,“智行已穷”就是功夫深嘛,“时劫已满”就是时间熬到头儿了。

所以我们大家要知道如果你要想着成佛,自己去能熬到三大阿僧祇劫才到头儿。如果你想说到极乐世界去修,这辈子到头儿就差不多了,那就也没多少年了,基本上差不多我看大部分都过半了吧。所以说这就叫做“时劫已满”了。因为佛比前面的这三个,凡夫、二乘、菩萨都到位,恰恰每一步都比他们到位,所以叫做佛。

所以大家泛泛地来讲,其实我们真的你想觉,皈依的时候就是起觉了嘛,皈依的什么,皈依的就是觉道呀。我们念“弟子尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧”。诸位出家的时候就是觉了,为什么?因为舍这个烦恼无明之家嘛,到这个觉道场嘛,出三界家嘛。忏悔也是觉呀,将我们这个迷中的所做的业,忏干净了,就叫净,净就叫觉嘛。所以这个“自觉觉他,觉行圆满”,说每一尊佛,他的每一个功德里面都是具足的,不缺的,不是乱说的,不是教条说的乱说背诵。

你比如说释迦牟尼,释迦牟尼说是这一辈子示现到咱们印度,这是两千多年前了,实际上久远劫来已经早成佛道了,这就叫觉行已经穷满了。但是他还不舍弃,自己思惟呢,又八相成道来示现他成佛,这辈子成了,这就叫自觉。说法四十九年,特别是专说净土来利益众生,这不就叫觉他嘛。

阿弥陀佛也是如此的呀。阿弥陀佛在因地的时候,大家知道他也是法藏比丘干了什么呀,弃国捐王行作沙门,这就叫自觉嘛。后来听法听得受不了了,他要独树一帜,就说了“四十八愿度众生”,这就叫觉他嘛。“成佛以来,于今十劫”,这不就觉行穷满了嘛。

所以三觉也是一体的。观音菩萨也是这样的,我告诉大家。“应以何身得度”,就是应的觉他功德。“即现何身说法”,就是应的自觉功德。“普门示现,无刹不现身”,就是觉行穷满。所以观音菩萨将来极乐世界叫普光功德山王佛。

所以大家也不要觉得“自觉觉他,觉行圆满”好像离自己很远,大家要知道,比如说我念阿弥陀佛,你们念的,念一句,这一句噌地念起来你都不知道有身,自己的色身;也不知道有世,你在哪里,只要一念,无自亦无他,这不就自觉觉他吗?你能一念相应,念念相应,念念觉,这就叫觉行穷满。所以都不出这个自他圆满之觉。所以称为大觉世尊,叫做佛,“故名为佛”。

后面我们再往下看,言,这个口说者,“言说者,口音陈唱故名为说。”这个法呀,也是不说的时候我们都习以为常,说出来的时候我们还不知道说,原来我们会说话有这么妙不可言。你想想我们怎么就会说话会听声音的呢?大家反思过这个法,怎么会说话还能听声音呢?为什么经典里面“此方真教体,清净在音闻”?大家要知道,声音是我们这个世界里边最佳最突出的效果。我们一切的存在感,最主要的就是以声尘为本。你看我现在要讲经,要说话。所以这里,“口音陈唱故名为说”。

但是大家要知道啊,各种国土里面的相状也不一样的。如来说,就是佛度化众生,化仪,说法的形式也不一样。大家千万不要认为说,形式不一样一定是像咱们这儿,有的是说长行,有的是念偈颂,还有的没有开口光在那儿笑。我告诉大家,真正十方国土里边的差别要比这个幅度要大得多,大家知道吗?

你比如说,有一些国土里面他不是耳根最利呀,就不是耳朵最灵,是什么?是眼睛最灵。四面八方稍微有一个什么东西一闪过,他马上就映入眼帘。在这个国土里面就不能用声音说法,要用什么说法呀?要用东西说法。就跟玩儿木偶戏一样,一会儿给你演成这样,一会儿给你呈现出来这个,一会儿给你呈现那个。这就叫以色尘说法了。还有的国土里面以鼻根利,舌根利,声根利,意根利,眼耳鼻舌身意。所以他就只能用不同地用色声香味触法,哪个突出就用哪个来进行度化。这叫做“六根通说”。

我告诉你们啊,往生到极乐世界就是这样子的。我给大家读一段经典,你们就知道了。经典说到说往生极乐世界里怎么个六尘都能说法,不是光耳根,声音说啊。

说极乐世界的菩提树,就是道场树,“目睹其色,耳闻其音,鼻知其香,舌尝其味,身触其光。”身体怎么触呢?就是触它的光明。“心以法缘,一切皆得甚深法忍,住不退转。”这就是极乐世界的情状。

你看要比咱们这儿要全方位立体式呀。为什么咱们这儿修得慢呢?盼得给你说恨铁不成钢地说,你能不能好点儿嘛!好不了嘛。越说越不好。

那极乐世界它不仅声音给你说,色法给你显现,味道给你不断地充满,身体不断地让你触摸,全部都是解脱的无为法境。所以它跟咱们这儿,咱们这儿一讲说一定是以声尘为佛事,那么在声尘中才有顿渐显密不同。

你看,“又如来对机说法,多种不同。渐顿随宜,隐彰有异。或六根通说。”这就不一样了,“相好亦然。应念随缘,皆蒙证益也。”这里讲的什么呢?“六根通说”就有点意思了啊。

你看有的这个佛他说的时候呢,他是放光,放光众生一旦遇到他的光,马上就得利益。有时候他用这种神通变换,直指其心,让你得道。还有些人呢,闻到佛这个遍身毛孔出这个妙香,大家闻到了也得道了。

还有的是给你吃点儿东西,我觉得吃东西的这个感应咱们可能听过的最多,自己没吃过呢听别人说过。在教史上也有嘛,有的这些行者就试他,在梦里边本来看见的是一堆脓血,说让你吃,吃吃吃,他的信心增起来真的吃下去了,就变成甘露。

弥勒菩萨不就这样化成一只狗嘛,结果到处流脓,那个人给他把流脓这个全给他吃了,舔了,结果一到口里就变成甘露了,那狗一看,原来是弥勒菩萨,他把这弥勒菩萨背在身上到处去走,别人一看他为什么背一只狗?你看,这就是他以这个食物化成甘露得道的。这就叫“六根通说,相好亦然”,都在这个范畴内,这个意思。

那好,我们再往下看,另一段起,“言无量寿者,乃是此地汉音。”无量寿是阿弥陀佛译过来的,阿弥陀佛就是无量光寿嘛,所以此地汉音。“言南无阿弥陀佛者,又是西国正音。”就是印度里边讲。现代我们,大家有去印度朝圣的话,不是说,印度现在几乎也没有佛教了,印度的所有的佛教圣地呀,都是中国人、日本人、韩国人在去朝圣,去膜拜,去参观,去修法,印度的佛教已经几乎没有了。

但是不管他们怎么样呢,他每个教呀,包括印度教也罢,这些婆罗门教,这个他们还有在信受。大家去朝圣,比如说碰到印度的导游,或者怎样,他早上一见你们,他还会念说,Namaste,Namaste就是一个问候语,还能听到南无这个意思,几乎所有的印度人都会说,所以这个,但是,这里是西国正音,就是印度话。

后面这个善导大师把它配得非常的完美,从来没有说有人这么配过,你看:“又南者是归,无者是命,阿者是无,弥者是量,陀者是寿,佛者是觉,故言,归命无量寿觉。此乃梵汉相对,其义如此。”你看他这个讲的,是真的是对得非常工整,也干净利落。

有时候我们说南无阿弥陀佛六字洪名,人家直接就给解释成归命无量寿觉,就好了嘛,归命无量寿觉嘛,归命嘛。“归命”是什么意思?在《观无量寿经》里边讲到的,往生者的第一个标准,就是你要具足三心。

一个是至诚心,我们归命啊,大家包括皈依来讲,就是你的心不是假的、不是拖泥带水的,掺了水的,是至诚心。第二个是深心,就是信佛深信佛而不怀疑的深心。第三个是你来归命,南无阿弥陀佛,归命无量寿觉,那么就说明你,就是要往生西方的回向心,这叫做三心:至诚心、深心、回向心,就是“归命”的意思,归命无量寿觉。

所以有时候啊,我们很多可能都有一些不到之处的理解。你比如说,我们通常总会下意识地把说,哇,口念弥陀心散乱,喊尽喉咙也枉然。大家都认为这样的话,心散乱,那就肯定是这会儿在打妄想或者什么。

我告诉你们,如果从根上去究,根上去究,什么叫口念弥陀心散乱呢?就是虽然你口称极乐世界,但是你没有发足了这个归命的心,那么怎么,也枉然。为什么,你的信愿行之心,可能是虚的、浮的、不地道的。那就也枉然,就往生不了。所以说这里的南无,我们都知道说,南无就是归命,有时候也叫做请佛救度的意思,就是归命、发愿、回向。

咱们现在呀,到了,唉,这汉传佛教地带,真的是特别是这些香客多了,见了师父们,还哪有半点恭敬心呀,都当侍者,都当导游,都当提茶倒水的用了,给你塞点小费喝茶去吧。大家知道真正在这个佛法兴盛的地方,那就是僧宝呀,大家步调一致,像泰国的那种供,乞食的时候供养。

你再去其他大乘佛教进入那种全民信教的地方,你去看看,甚至人家其他的异教徒的那种宗教情怀。所以你看我有一次在飞机上,遇到一个女的,那个女的,也有点儿神叨,她好像把各种宗教都经历了个遍,然后她说,我曾经也信佛,还信过藏传佛教,后来我不信了。到了印度,信了个什么奎师那什么教,还是什么奎师那神教吧,我也搞不清楚,反正是也是某种宗教吧。我说你信佛信得好好的,你为什么要信这个去呢?人家来了一句,说得我哑口无言,她说那个教派的人,宗教素质非常高,信仰素质非常纯粹。

我们现在呢,内心信是信,相信大家都信,信仰素质体现不出来,就不能够齐心协力地弘法度众,只能够就逮着一个算数,落了网的也不管了。就跟你们舟山去打黄鱼一样,打住了算数,落了的就落了吧,你没有办法。所以说这个“归命”还有请佛救度,就是度我度我的意义在其中,这就是南无,南无。

后面讲到,“今言无量寿者是法,觉者是人。”就是讲这个南无阿弥陀佛这个,阿弥陀佛这个意思呀,无量寿,那么是讲的这个法的内涵,觉呢是说佛,是拟人这个人。“人法并彰,故名阿弥陀佛”,人法并彰故名阿弥陀佛。

后面开始就是又是一个新的版块,就是进一步的解释,解释是怎么个解释呢?你看,为什么我这里,刚才要要求大家下次再来听的话,一定要先看一下《观无量寿经》,那十六种观法到底是一些什么内容。比如说第一个观法,就是说为了让我们凡夫的心性不定呀,先做一个演习,演习的问题是什么,极乐世界你够不着,不能现见呀,那先从娑婆世界迈步做起。

娑婆世界的一切物像境像中只有落日太阳,最像将来极乐世界那个情形,状如悬鼓,又不刺眼,所以第一个就是落日观,你看我们佛的背光不是也是一个圆盘吗?佛盘腿结伽趺坐的时候,不动这样,所以说落日那个影像,你就不断地观,就这样思惟,定在上面。特别每一观里边都讲到说,开眼闭眼,都不能影响,这就相续成就了。

开眼闭目都有在这个观中,在这个定中,那么后面的这三大段内容,就涉及到很多的是具体的《观无量寿经》里面的内容。那我们这里听听也好,但是希望大家回去以后,还是要熟一下《观经》。

因为我们现在讲的呀,可能有的听着听着就又绊脑袋了,说讲到哪了,讲的什么呀?告诉诸位,在讲一个祖师爷善导大师,专门讲佛说的修净土的《观无量寿经》的一个论典,我们在讲他的论典,他论典是在注释《观无量寿经》,这就是我们现在讲的内容。所以这个,只能够对经的内容有所了解,才能深入地看透这个注释,否则觉得说,怎么讲来讲去,这是哪里的名堂啊,具体内容很突兀。

那好我们这样,前面不是讲到阿弥陀佛是人法的组合嘛,这里说“又言人法者”,又言人法者呢,是从另外的一个角度来理解。怎么理解呢,就是说,人和法就是我们所观的境,你不要把“观”想得太难了,诸位听法者,不要把“观”想得太难了。

它就是一个你会的一个事,这个事如果你做成了,你就不要轮回了,就往生了,不要再堕地狱了,也不必害怕当鬼了,畜生也做不了了。所以这里的人和法,为什么就是所观的对境,就是我们所观的这个情境,观就是法,不是前边讲到是觉嘛;境就是无量寿,无量寿不仅仅指阿弥陀佛,包括他所在的极乐世界。极乐世界的一切情形,叫做依报,阿弥陀佛叫做正报,所以我们有时候把他叫依正庄严。

这里讲到的说,“言人法者是所观之境,即有其二。”就是把他观法中的对境,又分门而论,分了两种,一个是什么呀,“一者依报,二者正报。”依报是什么呢,我们先不管阿弥陀佛,阿弥陀佛是压轴的,我们先看极乐世界有什么情形,你要了解。

所以说“就依报中即有其三”,这个大家跟着贯一下。就是说极乐世界的天上,地上,地下呀,三个场景。

“一者地下庄严,即一切宝幢光明互相映发等是。”你看看《观经》里边的内容,就是说我们现在的地嘛,好像脚踩是大地,地形里边也都是些土呀,灰呀,岩石呀,乃至水呀。极乐世界不是这样子的,极乐世界不是这个圆球高低不平,它是下面有这个金刚在那儿撑着,每个金刚上面还描绘的有八个棱,相互这样相互制约,牢牢坚固的金刚宝把这个极乐世界给托着,这就叫做地下庄严。你看,一切宝幢,在那儿托着,光明相互照耀辉映。

那么“二者地上庄严”是什么呢,就是地上看见的黄金为地,七宝为池,“即一切宝地池林宝楼宫阁等是。”都是七宝庄严而严饰之,《弥陀经》里边不是讲的,这是地上庄严。

第三个是什么呢,虚空庄严。一切的变化的宫殿,我们这儿啊,你比如说,你修净土的人呀,如果你观空,就是对佛法的空性呀,或者有一点禅定这种观一观,那么你去了极乐世界,你可以随便地飞起来,想在空中讲法就在空中讲,想在地上听法,就在地上听,想在池子里面,一边这个八功德水灌,一边被加持灌顶,一边在听法,一边还能大做佛事,到他方国土去供佛度众生,都在这一念间,就这样的庄严。

所以说他是分门别类地说:“三者虚空庄严,即一切变化宝宫华网宝云化鸟风光动发声乐等是。”在大经里边讲到,极乐世界微风一吹的时候,整个这个树上就发那个声音,而且那个风呢,它不是说像说我们这儿一曝十寒,那个风就徐徐地过来,你感觉到它是风,心知肚明它是风,但是又没有这种摩擦刮的这种感觉,那么各种声音同步起。

你看人家这里描绘的,化鸟,鸟是化的;宝云,云是众宝所成;风光,风是一种光的形式在这样,这样蔓延。动发声乐,就是大家不要把这都当做一种描绘,或者是一种寓意,你到了那个法界里边,它都是真实的情状,不可言说,妙趣横生,前所未有的体验,所以说这是三种庄严。

那大家想想,你想我们本来在这个世界,我们国土里面,你说这个世界万物是怎么来的,为什么有虚空,又有世界,是因为我们尚在一念无明,不是启动了世界的差别嘛,叫做异嘛,由于虚空是一个质量的东西叫做同嘛,无同异中突然起异。那现在我们还源要术,就是修这个观,这个妙不可言,还不在我们,真的,当真的去极乐世界将来要享受这些,而是在你观的过程中,慢慢地会怎么样呢?

大家来看,“如前虽有三种差别,皆是弥陀净国无漏真实之胜相。”大家一定要体悟,为什么这里说,虽然有这样三种差别,本来是无差别相的,但是因为我们的娑婆世界的人,有烦恼分别心,就被它引诱成一种种种的有求之心,宝贝之感。可是在极乐世界往生以后,你见到这样的是,它是一种什么,不是染土所生,是净国,而且不是杂染的,是无漏的,而且还不是一种陋劣相,是什么呀,是殊胜相。

但是我要告诉大家,只有一条是统一的,就是真实。娑婆你修观修得入到这个一真法界,入到这个真实境中,见到的也是真实,虽然种种的幻相,它表的法性是真实法,但是只是陋劣的,是染着的。极乐它虽然这么殊胜,是无漏的、是净的,清净的,但是它表的依然不离开这个现前真实法。

所以说,不论是殊胜还是劣,胜相还是劣相,皆能够从中所见这个真如实相,所谓的真实。但是问题是什么呢,我们在染土要见,难于登天,在净土要见,顺水扬帆,这就是净土的真实相。所以,“此即总结成依报庄严也”。

好,我们时间已到,今天呢,就讲到这里,讲大家合掌。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向,

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹,

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,

摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,九品莲花为父母,

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好,随喜大家,阿弥陀佛!

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