我们再看一段：丁三的临终加持。这个地方讲到净土宗的功德力，前面两段讲到因地的修学，这个地方讲到赞叹净土宗的果地功德。我们有两段，先看第一段：

复次“是利”，约命终时，心不颠倒而言。盖秽土自力修行，生死关头，最难得力，无论顽修、狂慧么罗无功，即悟门深远，操履潜确之人；倘分毫习气未除，未免随强偏坠，永明祖师所谓：“十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”，此诚可寒心者也！初果昧于出胎、菩萨昏于隔阴者里，岂容强作主宰，侥幸颟顸。

好，“我见是利，故说此言”，这个“利”，是说明净土宗最为重要的功德利益。其实净土宗的利益，它不在于平常说我们念佛，消灾、免难、增福报，这个都是它的一个附属的花报，净土宗真实的果地功德，是在临命终的时候，仰仗弥陀摄受，能够心不颠倒，而往生净土，是从临终这一块来说的。

为什么这样讲？因为在三界流转当中，娑婆世界的自力修行，生死关头，最难得力。其实我们修净土宗的人跟修禅修的人，平时也没有什么太大差别，他修他的，我们修我们的，有时候他还看不起我们。他说：你们这些人哪，只知道到净土去，娑婆世界也不管，但是，临命终的时候，就不一样了。

因为临命终的时候，假设你不仰仗佛力，无论“顽修、狂慧，么罗无功”了。说这种人啊，是顽修的，有行无解的，或者是有解无行的，总而言之，这个人是含糊笼统盲修瞎练的，根本用功没有上路的。

那么这一部分就不谈了，因为这个人根本就是搞不清楚状况的，即便你解门是悟门深远，即便你平常的行门功课又做得很深，只要你的烦恼习气有一分一毫没有断除，未免随业力强的这一块而产生牵引，而堕落。

这就是永明大师所说的：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去，此诚可寒心者也”。所以说“初果尚且昧于出胎，菩萨尚且有隔阴之迷”，临命终的时候，哪是我们能够强做主宰，含糊笼统地能够把它蒙骗过去呢？

临命终的时候，它有一个问题，我们平常大概只要处理烦恼的问题就够了，临命终的问题就比较复杂，因为他多了一个业力的问题。临命终时算总帐，因为阿赖耶识，阿赖耶识我们平常感觉不出它的存在，它虽然偶尔丢一些烦恼给你，丢一丢外境给你，但是你感觉不出存在。

但是我们看唯识学上说，阿赖耶识到了临终的时候那不一样了，去后来先做主翁，它那个强大的吸铁，它现出中阴身的时候，它用强大的业力吸你呀。临命终的时候，你就知道第八识的可怕了，除非你断烦恼。

那净土宗为什么不怕第八识呢？因为净土宗他调伏烦恼——我只要不随妄转，我只要让阿弥陀佛进来，阿弥陀佛就有办法把我带走，那是用佛力来抗拒业力。但是你没有修他力法门的人，你完全凭你自己的本事。

我们临终的人可以做到调伏烦恼，但是你要断除业力，几乎不可能，除非你是圣人。阿赖耶识啊，你调伏烦恼，那你顶多往生善处了。所以这个地方就是说到临终的时候，当阿赖耶识现前的时候，谁都跑不掉。

阿赖耶识，你研究唯识你会很奇怪，阿赖耶识平常它隐藏的，所以你只看到第六意识跟前五识在活动，但临终的时候，它就现前了，它就是大魔王啊！它现出一个中阴身，然后用中阴身来吸你过去，十人九蹉路——十个人有九个人跑不掉的，跑掉那个人是阿罗汉，十人九蹉路，对啊，阿罗汉，他无生嘛。

那我们怎么跑掉的呢？我们是把身心放空，让弥陀进来，是弥陀带我们先走，所以我们临命终的人没有经过死亡，没有经过中阴身，是人临命终时，阿弥陀佛就把我们带走了。所以我们是在阿赖耶识现前之前，阿弥陀佛赶紧先一步把我们带走了，阿赖耶识还没有现前，阿赖耶识现前你就完了。