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为净业者守护信心,说此二河白道喻

传印长老  2021/11/15  繁体字  大字体  护眼色  听文章

为净业者守护信心,说此二河白道喻

一、喻旨

为修持净业者守护信心,以防外邪异见之难,说此“二河白道”之喻,以明求生净土回向发愿心之要。

二、喻事

1.路有二河

譬如有人欲向西行百千里,忽然中路见有二河:一是火河在南,二是水河在北。二河各阔约百步,各深无底,南北无边。

2.河有白道

正水火中间有一白道,可阔四五寸许,此道从东岸至西岸,亦长百步。其水波浪交过湿道,其火焰亦来烧道,水火相交,常无休息。

3.空泽多险

此人既至空旷迥处,更无人物。多有群贼恶兽,见此人单独,竟来欲杀。此人怖死,直走向西。

4.行人虑疑

忽然见此大河,即自念言:“此河南北不见边畔,中间见一白道极为狭小。二岸相去虽近,何由可行?今日定死不疑。”

5.贼兽交逼

(此人)正欲倒回,群贼恶兽,渐渐来逼。正欲南北避走,恶兽毒虫,竟来向我。正欲向西寻道而去,复恐堕此水火二河。当时惶怖,不复可言。

6.奋勉就道

(此人)即自思念:“我今回亦死,住亦死,去亦死;一种不免死者。我宁寻此道向前而去,既有此道,必应可度。”

7.西唤东遣

(此人)作此念时,东岸忽闻人劝声:“仁者!但决定寻此道行,必无死难,若住即死。”又西岸上有人唤言:“汝一心正念直来,我能护汝,终不畏堕于水火之难。”

8.坚定斯心

此人既闻此遣彼唤,即自正当身心,决定寻道直进,不生疑怯退心。

9.群贼扰乱

(此人沿道向西直行)或行一分二分,东岸群贼等唤言:“仁者回来!此道险恶不得过,必死不疑。我等众无恶心相向。”

10.终不退转

此人虽闻唤声,亦不回顾。一心直进,念道而行。须臾即到岸,永离诸难。善友相见,庆乐无已。

此(以上)是喻也。

三、喻合

1.东岸

喻娑婆火宅。

2.西岸

喻极乐宝国。

3.群贼恶兽诈亲

喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大。

4.无人空旷迥泽

喻常随恶友,不值真善知识。

5.水火二河

喻众生贪爱如水,嗔憎如火。

6.中间白道阔四五寸

喻众生贪嗔烦恼中,能生清净愿往生心。

7.二河白道

众生贪嗔强故,即喻如水火;善心微故,喻如白道。

8.水波常湿及道

喻爱心常起,染污善心。

9.火焰常烧及道

喻嗔嫌之心,能烧功德法财。

10.此人行于道上,直向西去

喻回诸行业,直向西方。

11.闻东岸人声劝遣,令寻道直西进

喻释迦已灭,后人不见。由有教法可循,喻之如声。

12.于道或行一分二分,群贼等唤回

喻别解,别行,恶见人等妄说见解迭相惑乱,及自造罪而退失。

13.西岸上有人唤

喻阿弥陀佛愿意。

14.须臾到西岸,善友相见喜

喻众生久沉生死,旷劫轮回,迷倒自缠,无由解脱。仰蒙释迦发遣,指向西方;又藉弥陀悲心召唤。今信顺二尊之意,不顾水火二河,念念无遗,乘彼愿力之道,舍命已后,得生彼国,与佛相见,庆喜何极也。

四、喻结

一切净业行者,行住坐卧,三业所修,无问昼夜时节,常作此解,常作此想,故名回向发愿心(往向)。

又言回向者,生彼国已,还起大悲,回入生死,教化众生,亦名回向(还向)。

附注

一、以上“二河白道”喻,摘自善导大师著《观无量寿经疏》卷四之《观经正宗分散善义》文中(《大正藏》第37卷,第272页),科分标题系传印所加。

二、详此“二河白道”喻的来由,与经论中下列诸喻似不无关系。

1.北魏?昙鸾大师著《略论安乐净土义》中所举“渡河脱著”喻文云:“问曰:下辈生中云,十念相续便得往生。云何名为十念相续?

答曰:譬如有人,空旷迥处,值遇怨贼,拔刀奋勇,直欲来杀。其人劲走,视渡一河。若得渡河,首领可全。尔时但念渡河方便:‘我至河岸,为著衣渡?为脱衣渡?若著衣渡,恐不得过;若脱衣渡,恐无得暇。’但有此念,更无他缘。一念何当渡河,即是一念。如是不杂心,名为十念相续。

行者亦尔,念阿弥陀佛,如彼念渡。……然凡夫心犹野马,识据猿猴,驰骋六尘,不暂停息。宜至信心,预自克念,便积习成性,善根坚固也。”(《大正藏》第47卷,第3页下)在“渡河脱著”这一譬喻当中,虽然没有言及水火之事,然而其一心求渡之念,则与“二河白道”喻是相同的。

2.龙树《大智度论》卷三十七“人行狭道”喻

文云:“一切世间著二见:若有若无。顺生死流者多著有,逆生死流者多著无。我见多者著有,邪见多者著无。二毒多者著有,无明多者著无。不知五众因缘集生著有,不知集者著无。近恶知识及邪见外书故堕断灭无罪福中无见者著无,余者著有。……如是等众生著有见、无见。是二种见虚妄非实,破中道。

譬如人行狭道,一边深水,一边大火,(若堕)二边俱死。著有著无,二事俱失。”(《大正藏》第25卷,第331页)“二河白道”喻中的二河,一是水河,一是火河,中有白道仅阔四五寸。构想与此喻相类。

3.《妙法莲华经》卷三《譬喻品》“诱出火宅”喻

文云:“有大长者,其年衰迈,财富无量多有田宅,及诸僮仆。其家广大,唯有一门……欻然火起,焚烧舍宅。长者诸子,若十、二十,或至三十,在此宅中……于火宅内,乐著嬉戏,不觉不知,不惊不怖,火来逼身……了无出心。亦复不知何者是火,何者为舍,云何为失……父知诸子先心各有所好,种种珍玩奇异之物,情必乐著。而告之言,汝等所可玩好,希有难得,汝若不取,后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车,今在门外,可以游戏。汝等于此火宅,宜速出来,随汝所欲,皆当予汝。

尔时诸子闻父所说珍玩之物,适其愿故,心各勇锐,互相推排,竞共驰走,争出火宅。”(《大正藏》第9卷,第12页)4.北凉?昙无谶译《大般涅槃经》卷二十三“王令饲蛇”喻文云:“人身难得如优昙花,我今已得。如来难值,过优昙花,我今已值。清净法宝难得见闻,我今已闻。犹如盲龟值浮木孔。人命不停,过于山水,今日虽存,明日难保。云何纵心,令住恶法。壮色不停,犹如奔马,云何恃怙而生憍慢。……菩萨摩诃萨常自思惟:我从往昔无数劫来为是身心造种种恶,以是因缘流转生死在三恶道具受众苦,遂令我远三乘正路。

菩萨以是恶因缘故,于己身心生大怖畏,舍离众恶,趣向善道。善男子(指光明遍照高贵德王菩萨)!譬如有王以四毒蛇盛之一箧,令人赡养:‘矮饲卧起摩洗其身,若令一蛇,生嗔恚者,我当准法戮之都市。’尔时其人闻王敕令,心生惶怖,舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗,拔刀随后。其人回顾,见后五人,遂疾舍去。是时五人,以恶方便,藏所持刀,密遣一人,诈为亲善,而语之言:‘汝可还来!’其人不信,投一聚落,欲自隐匿。既入聚中,窥看诸舍,都不见人。执捉瓦器,悉空无物。

既不见人,求物不得,即便坐地,闻空中声:‘咄哉,男子!此聚空旷无有居民。今夜当有六大贼来,汝设遇者,命将不全。汝当云何而得免之?’

尔时,其人恐怖遂增,复舍而去。路值一河,其河漂急,无有船筏。以怖畏故,即取种种草木为筏。复更思惟:‘我设住此,当为毒蛇、五旃陀罗、一诈亲者及六大贼之所危害。若渡此河,筏不可依,当没水死。宁没水死,终不为彼蛇贼所害。’即推草筏,置之水中,身猗其上,手抱脚踏,截流而渡。

既达彼岸,安隐无患,心意泰然,恐怖消除。”(《大正藏》第12卷,第498页下—第499页中)按,不难看出,昙鸾的“渡河脱著”喻和善导的“二河白道”喻的构思与此“王令饲蛇”喻的内容是有着一定的关系的。

注:观身如箧。地水火风如四毒蛇。五旃陀罗即是五阴。诈亲善者名为贪爱。空聚落者,即是六入。六大贼者即外六尘。路值一河即是烦恼。畏四毒蛇五旃陀罗,诈亲善及六大贼,舍空聚落随路而去,既至河上,取草为筏者,菩萨亦尔。畏“四大”蛇,“五阴”旃陀罗,“爱”诈亲善,“六入”空聚落,“六尘”恶贼,至“烦恼”河;修戒定慧,解脱、解脱知见,六波罗蜜,三十七道品,以为船筏。依乘此筏渡烦恼河,到于彼岸,常乐涅槃。

经论中类似诸喻,尚有多多,无非教令吾等凡夫认知四大苦空、五阴无我,熏修道品,以臻解脱。然而,善导大师“二河白道”之喻,虽含有一般诸喻成分,而迥异于一般诸喻。是故,吾人宜特别领会者,乃是东土释迦、西方弥陀二尊如来,一则发遣,一则接引,令吾等凡夫依个人“信愿行”之力,仰仗阿弥陀佛洪慈大愿之力,往生极乐净土,横超三界,出离生死,证三(位、行、念)不退,直至成佛。吾人于“二河白道”之喻,倘能着眼及此,则可知于日常应如何依喻修持净业耳。

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