第6讲

请大家打开讲义第十八页。丁八，天眼普见愿。

净土宗修学的一个基本思想，就是所谓的心想事成。在我们未来的生命当中，你只要不断地去想极乐世界的庄严，这件事情就会成就。也就是说，阿弥陀佛那个四十八愿，他这四十八愿的四十八种力量，其实不断地在忆念我们。但是，单方面的忆念是不能构成感应的，所以只要我们能够花一点心思去忆念四十八愿，这四十八愿是绝对可以成就的。所以，在我们讲完课以后，希望大家在心中都有四十八愿，你不断地对它释放出你忆念的磁场，那么在未来的生命当中绝对可以心想事成。

前面讲到正报庄严，包括远离三途、身相庄严、衣食自然，这都是一种离苦得乐的相貌。这以下讲到五种神通。为什么在极乐世界阿弥陀佛要提供这五种神通的果报体呢？我们从《大般若经》里面得到了一些说明。

《大般若经》对菩萨开示说，菩萨发菩提心已，应修学般若波罗蜜，于一切法无所着。说菩萨刚开始修学，先立定你的目标，要成就佛道，发菩提心。然后干什么呢？修学般若波罗蜜，用我空法空的智慧，使令你内心当中安住在无所着。既无所着，为了游学诸佛国土故，而应学五通。你慢慢地成就了菩提心，也成就了空正见，接下来干什么呢？为了游学十方诸佛国土、广作佛事的缘故，菩萨开始要修学五种神通，要修学禅定五种神通。

那么为什么修学五通呢？第一个，依止天眼而见其身形，看到这个同参道友的身形；第二个，依止天耳而辨其音声；依止神足而通达无碍；依止他心而知其心思；依止宿命而知所从来。所以当菩萨发了菩提心，修学般若波罗蜜以后，你要开始参学十方国土，开始去一方面亲近十方诸佛，一方面成熟无量有情、广作佛事，你就应该要成就五通。是这个意思。

所以我们到极乐世界，为了参学十方佛土的方便，阿弥陀佛也提供了五通。我们看看他的五通的相貌。

丁八、天眼普见愿（六）

设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

在我成佛的世界当中，国中的这些凡圣同居土的天人，他们都必须要成就天眼。这个眼就是眼根，能够见诸色尘的。为什么加一个“天”呢？表示这个眼根是通达无碍，叫作天。这个天眼的力量有多大呢？至少能够照见百千亿亿十方诸佛的国土。百千亿亿包括了它的远近的相貌，包括它的粗细的相貌，包括它的内外相貌。内外，什么叫作内外呢？你看这个墙壁，墙壁以内的你看得到，墙壁以外的也看得到，看得到内外之相。假设不如此的话，不取正觉。

这个天眼通，在古德解释说，在极乐世界的众生能够照见六道众生死此生彼、苦乐等相，及一切障内障外、世出世法、种种形色，无有障碍。就是极乐世界的天人，能够亲眼看到这个六道众生，他过去修布施，死掉以后生在尊贵家；或者这个人悭贪，堕落到贫穷的果报。你自己亲眼看到这个果报的显现，当然能够生起厌苦欣乐的这样一种愿望。也就是说，他能够实际看到众生六道轮回，他死亡以后生到哪里去、受种种的苦乐的相貌。这个是天眼的一种受用。

丁九、天耳普闻愿（七）

设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。

前面是讲眼根的殊胜，这个地方讲极乐世界果报体的耳根殊胜。那么极乐世界的耳根是怎么样呢？

在我成佛的世界当中，我国中的天人，他的耳根能够听闻种种的声尘， 他的范围能够听闻百千亿亿诸佛所说的佛法，而且能够受持。这个受，就是了解义理叫受；持，就是明记不忘叫作持。能够了解义理，又能够明记不忘。这个是讲到他的耳根的功能，能够受持诸佛所说的妙法。

古德讲到这个五种神通，说菩萨成就五通有两层意思：

第一个，坚固菩提心。菩萨因为能够见闻众生所受诸苦果故而厌离苦因， 因为能够见闻众生所受的种种乐果故而欣求乐因。我们一般人对于造杀盗  淫妄不知道怕，因为他没有亲自看到这个果报出现，所以他不知道怕。因为造业的时候果报不是马上出现，是来世才出现，所以他的恐惧心没办法生  起。但是，如果菩萨成就五通，他能够亲自看到这个人因为造业的关系来生 到地狱去，他对他自己行为的恶业会产生厌离的感觉。

《宗镜录》引用《大智度论》里面一个故事说，一个阿罗汉成就无生法忍以后，在禅定当中看到他过去生到地狱受刀山油锅的果报，身为一个阿罗汉他吓得全身毛细孔出血！你就知道这个地狱果报的可怕。你看到这种果报以后，自然地就不敢去造这个恶业了。所以它本身对于坚固一个人的道心有帮助，因为他实际看到因果的出现，而不是听闻而已。

第二个，这个菩萨具足五通，能够积功累德。他能够游诸佛国，一方面亲近供养诸佛，一方面能够成熟、利益有情，能够积集广大的福德、智慧两种资粮。没有神通，你就离不开三界，就不能亲近十方诸佛，就丧失很多的上求下化的机会。为什么？这个叫作报障，你的果报体障碍你的愿望。你很想要亲近诸佛，你很想要广度众生，但是你的愿望，你这个果报体它没有提供你这个功能，它没有这种功能来完成你的愿望，你叫作空有愿望。因为娑婆世界果报体太羸弱了，你哪里都不能去。所以，对一个菩萨——一个有志向的菩萨来说，成就五通是非常重要，它能够实践你的理想。

丁十、神足无碍愿（九）

设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

这个神足就很重要了。在我成佛的世界当中，国中的天人（他的整个行动力就靠这个足）他的神足通是什么相貌呢？于一念顷的时间能够超越百千亿亿的诸佛国土，在一念顷。

我们可能很难想象他的功德，我们可以做一个比较。你看经典上说，目 犍连尊者是所有阿罗汉里面神通第一的。他有一次在听佛说法，他就感觉  说，哎哟，我上次坐在前面听佛陀的声音是这样子，为什么我这次来晚了在后面听，声音还是这样子呢？那到底佛陀的音声有多大呢？能够有多远呢？他要测试佛的音声，就用他的神足通一直飞一直飞。飞到最后，竟然飞离了 娑婆世界，到了他方的佛世界去了，飞了一个三千大千世界。那个地方是一个佛陀的庄严的国土，这些菩萨看到目犍连尊者，说，哎哟，怎么来了一个小虫？佛陀说，哎呀，你不要轻视他，他是释迦牟尼佛的一个大弟子，他要测试佛的音声跑到这个地方来。目犍连尊者一心一意地在听佛的音声，结果飞离娑婆世界以后，他回不来了。这个时候，他方的佛陀就跟他讲说，你要忆念释迦牟尼佛的名号。后来目犍连尊者仰仗佛力才飞回来。

所以，一个阿罗汉的神足通是一个三千大千世界。而在极乐世界提供的神足通，是在一念顷超越百千亿亿诸佛国土。你去跟阿罗汉一对比就知道了，菩萨的神足通不可思议。

神足通这句话其实是有两层意思：第一个是到达的意思；第二个是转变的意思，我们叫如意足。

到达就是我们经文所说的这种神足通。这个神足通有粗细的差别。在初地之前的神足通是粗浅的，他的相貌是身能飞行，如鸟无碍。你从这个地方到台北，你是用身体直接飞过去的，就像那个鸟，如鸟飞虚空，无有障碍。初地以上的菩萨的神足通，是精细的神足通，叫作此没彼出，一念即至。你从这个地方到台北去，你不用飞，你在这个地方消失掉，在台北直接现出来，就是我们这个地方说的“于一念顷”，他不用靠身体飞。这个是要初地以上的神足通才做得到，它有到达的作用。

第二个，转变。转变就是可以把物质作转变，把大的变成小的，把小的变成大的，把一变成多，把多变成一。在初地之前的变化，最多不能超过七天。你看阿罗汉可以把石头变成黄金，但是七天后它自动又变回来，因为他没有那个道力来改变物质的本质。但是初地以上的菩萨，把石头变成黄金以后，这个黄金就永远是黄金，它不会再变回来，永久的改变。

所以这个神足通有到达跟转变两层意思，也各有粗细的差别。

当然，这个神足通最重要的一个功能，古德说，在极乐世界的人民这个神足通，产生最大最大的作用就是供养他方十万亿佛，供佛用的。我们都知道，福德的产生要心境的相应，你有布施的心，你还必须找上一个殊胜的田。我们上次讲过，你供养一百个持五戒的，比不上一个修十善的；你供养一百个修十善的，比不上一个初禅……乃至于比不上二禅三禅、初果二果，乃至于比不上佛陀。在修福报的时候，你的田是很重要。末法时代为什么我们很难修习很大很大的福报？就是你找不到一个殊胜的田。

你看阿那律尊者。阿那律尊者，诸位都知道，他叫无贫尊者。他出家以后，他那个钵很特别。那些贫穷人家把粗劣的饮食放到阿那律尊者的钵里面，只要进入他的钵，入此钵成甘露味。他吃不完，他把他钵里的东西拿出来分给他师兄弟的时候，又变成粗陋的饮食。因为它是福德所招感的。

阿那律尊者以前是个农夫，他经常去田里面耕种。在山上住一个辟支佛， 这个辟支佛七天下来托钵一次。结果有一次他下来托钵的时候，托了空钵而回了。这个农夫看到这个辟支佛，一个修行者，他觉得很可怜，他七天才吃 一顿饭，这次又空钵了，他就把自己的便当施舍给这个辟支佛。从那以后， 他就天上人间永远不遭受贫穷的果报。为什么呢？因为他遇到一个殊胜的  福田，一个辟支佛。所以，我们今天供养他方十万亿佛，那的确是能够快速地积集资粮。当然，这个地方神足通就很重要，它可以把你的愿望转成实际 的行动，而不是在心中观想而已。

丁十一、他心悉知愿（八）

我们看第十一个，他心悉知愿。

设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。

这个是五种神通的第四个，他心通。

在我成佛的世界当中，国中的天人，假设他不能够见（这个见就是通达），不能够通达他人的心识，不能够通达他人内在的思想——他的最低限度要能够知道百千亿亿诸佛国中众生心念，不取正觉。

在《大智度论》里面龙树菩萨说，菩萨见其形而闻其声，而亦当知其心智。为什么呢？说菩萨到了十方国土去，他用神足通到了，也看到很多众生的形状，也能够辨别他所讲话的音声，为什么要修他心智呢？以知其心思而应机说法故。因为你要说法之前要先观察他心中的希望。这个说法本身不是说你要讲什么法，而是对方要听什么法，这个契机很重要。

我曾经遇到一个居士，他跟我讲一件事。他说，有一次，一个某甲法师跟他讲说：某某居士，你布施修得不错，持戒也不错，但是你这个脾气那么糟糕！就拿这个发脾气的过失一一地指责他。他听了以后非常反弹，非常不高兴。后来，他用同样问题去问某乙法师，某乙法师就赞叹他的功德：你看你布施学得不错，持戒也学得不错，如果你的脾气能够改得好一点那就更好了。这个居士听了大欢喜，然后就慢慢改他的脾气。

我在想一件事情，诸位你要永远记住一句话，如果你以后弘法的话，一个人要改变，只有他自己想要改变。所以你的目的就是怎么样？使令他改变。而这个时候你的善巧就很重要。诸位要记住，不是你让他改变，你是创造一个色声香味触法让他自己改变。而这个地方这个四悉檀，他的欢喜就非常重要。蕅益大师讲，没有欢喜益，后面的灭恶、生善、入理都不能成就。所以说这个菩萨的他心智是干什么呢？因为要观察他的心思、知道他心中的愿望，才能够应机说法，是这个意思。

丁十二、宿命智通愿（五）

设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他，诸劫事者，不取正觉。

我们前面的天眼通是看到他的身体的形状，天耳通听到他的声音，他心通知道他现在的善根的浅薄、烦恼的粗重，是看到他现在的结果。宿命通是知道他是为什么形成这个结果，看到他的过程——你从什么地方来、你过去是什么因缘而造就了现在的结果，就靠这个宿命通。前面是看到了现在的结果，这个宿命通是看到他过去的过程。

在我成佛的世界当中，国中的天人假设不成就宿命通——这个宿命通《大智度论》上说是“知所从来”，知道这个人过去是什么样的因缘，所以他有这个烦恼。这个人为什么一出家很喜欢拜佛？他有他的因缘。为什么这个人不喜欢拜佛，喜欢打坐？他有他的因缘。这个菩萨能够知所从来。能够知道百千亿亿整个诸劫的种种的“事”，这个事就是他的善恶的因缘，他的善根是什么因缘成就的，他的罪业是什么因缘成就的。

这一点，《楞严经》很强调，知所从来。《楞严经》说，一个人的绳子是怎么结的，他是怎么打结的，你要把他的结解开来，你要知道它是怎么形成的，你不是硬拉就可以把它解开。说 A 这个人有贪烦恼，B 有贪烦恼，对治的方法不一样，因为他们刚开始形成这个贪烦恼的过程是不一样的。他们两个形成贪欲烦恼的过程不一样，你怎么能够用同样的药去对治呢？

我要告诉大家一个问题，过程很重要；你不了解他的过程，你就不能为他解开他的问题。所以你看现在很多的治疗的，那个催眠法，其实这个是合乎《楞严经》的道理。你看他为什么一看到水就怕？你说，欸，你不要怕水，你不要怕水。你跟他这样讲不要怕没有用，他就是怕。你要“知所从来”，事出必有因，这个害怕的心是怎么形成的，把它找出来。所以这个宿命通能够知所从来，能够找到这个善恶形成的一个过程。

当然，这个五通其实是通外道的，也通于二乘，但是它的内涵不一样。诸位要知道，这个下面“知百千亿亿诸佛国土”、“知百千亿亿诸劫事”，特别的广大。

有一次释迦牟尼佛到一个修仙道的婆罗门的地方，这个婆罗门有很强大的宿命通。释迦牟尼佛就考他了，就拿了一个骨头给他看，说你看这个人他生前是做什么事？他是生什么病死的？他死了以后到哪里去？拿一个骨头给他看。这个外道一入定，哦，这个人他是在哪里出生的，他以前是做什么行业的，他是得什么病死的，他现在到哪里去了，讲得清清楚楚。佛陀说不错不错，善哉善哉！佛陀又拿另外一个骨头给他看，说这个人他是从哪里出生的？他是做什么行业的？他是生什么病死的？他是往哪里去？结果这个骨头他一看，看不出来。为什么？因为它是一个阿罗汉的骨头。阿罗汉入无生以后，他找不到他的信息，这个婆罗门竟然看不到他的过去。所以你就知道，外道的神通跟阿罗汉的神通、跟佛陀的神通是有差距的。

我们讲净土法门是他力门果地教，这个地方，其实这个神通可以说都是我们先受用阿弥陀佛的功德，但是在受用的过程当中，我们再慢慢地慢慢地偿还。先享受后付款，就这个道理。

丁十三、寿命无量愿（十三）

我们看丁十三的“寿命无量愿”。

设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

极乐世界，古德说有三种无量：第一个是光明无量。极乐世界整个依报的国土都是光明的，没有一个角落是黑暗的，绝对没有。不管白天，不管晚上，极乐世界没有晚上，都是光明的。第二个，极乐世界的正报是寿命无量。第三个，眷属无量，有很多很多的大菩萨，诸善聚会。

这个地方讲到寿命的无量。说在我成佛的世界当中，假设我的寿命是有限量的话，那么这个限量是下至百千亿亿劫，就不取正觉。

这个寿命无量，当然对我们来说是很重要。古德在这个地方说，极乐世界无有众苦但受诸乐，所以他的受用特别殊胜，他没有痛苦的感受，只有快乐的感受；极乐世界供养诸佛植众德本，而且见佛闻法增长菩提，你能够积集广大福德、智慧两种资粮，也特别殊胜。这样的一个果报体，假设他的寿命很短暂的话，那么就好像玉杯之穿漏而终成遗憾。说一个杯子，这个杯子长得很漂亮，里面装了很多的甘露，但是它的杯底有漏洞，那这样子这个杯就是很遗憾。

所以极乐世界，你看，没有三恶道，身相庄严，衣食自然，五种神通。你还不一定要待在极乐世界，你经常能够遨游十方世界。它提供你这么好的果报体，当然我们很在乎这个时间。用这个果报体借假修真，到底这个果报体能够用多久？下至百千亿亿劫！有足够的时间让你修学圣道。

我想，我们流转到现在，我们感觉到三界对我们最大的伤害大概就是分段生死。我不知道诸位怎么想的。其实我们对三界果报的厌恶，我们不在乎说什么老病死，因为我们久了也就习惯了，但这个无常败坏很可怕。我在想一个问题，如果三界的寿命长一点，不要经常这样死来死去的，可能很多人会考虑继续留在三界。但是，三界的果报体太短了，这个问题很严重。因为，好不容易，生老病死我适应了，我适应以后你又让我死掉，又换一个新的环境；新的环境我又适应了，又死掉了。弄得一个人真的是莫名其妙。我们必须要不断地适应新的环境，等到你摸清楚开始修行了，又死掉了。其实我觉得，三界当中最大的伤害，除了生病以外，这个死亡是很严重的。这个分段生死，让你整个修学圣道一加一不能等于二，不能够相续下去。

极乐世界提供一个这么长的寿命，古人说一句话：“拼个今生，永作闲汉”，这个极乐世界是一劳永逸的，辛苦一次，一次解决。我觉得这个非常好，我今生拼了，但是怎么样呢？得到这次果报以后，一劳永逸。我们为什么不到天上去？因为他的寿命太短。你好不容易生天了，结果又掉下来。所以这个地方也就是说，极乐世界的果报是什么样？一劳永逸的！你只要拼一次，从今以后，你长久地可以受用这个果报。所以寿命无量这个愿望是太重要了！

丁十四、随愿修短愿（十五）

设我得佛，国中天人寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。

这个地方也讲到跟寿命有关系的，说在我成佛了以后，国中的天人，寿命是无能限量的。这个我们说明一下。极乐世界的无量，他的寿命是有量的无量，你有一天还是要面临死亡，是有量的无量，当然这个时间很长。除非你有一个很特殊的菩提本愿，你能够“修短自在”。这个修就是长期的修学，或者短暂的修学，这个是合乎你心中的愿望。

我们到极乐世界以后有两个选择：

第一个，你成就无生法忍以后，马上离开极乐世界。离开极乐世界，在古德注解当中你有两个选择：第一，你以初地菩萨的力量，转投生到十方的其他佛土去。你等于是把阿弥陀佛佛土当作你成佛的第一个跳板，到极乐世界成就无生法忍，然后你就放弃那个寿命到另外一个佛土去，那个时候你自在了。第二，你成就无生法忍以后，回入娑婆度有情，大悲特别重。就是你不需要那么长的寿命，你怎么样？把那个寿命的愿望舍掉，这第一个选择。

第二个选择，你觉得，欸，极乐世界不错，我就长久待下去了，一直等到你修到等觉菩萨为止。如果你读《阿弥陀经》你就知道，它讲到“众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处”。蕅益大师解释说，阿鞞跋致是初发心的、初往生的菩萨，一生补处就是等觉菩萨，就是在那个地方住很久的久修菩萨。所以极乐世界很多等觉菩萨。

当然，你不能在极乐世界成佛，因为你成佛，你自己要发愿创造一个国土。但是极乐世界可以让你待到等觉菩萨再离开，也可以；你成就无生法忍马上回入娑婆，或者亲近十方诸佛国土，也可以。这叫作修短自在，“除其本愿，修短自在”。

你看净土宗的第十一代祖师省庵大师，省庵大师他是悲心很重，他作那个《劝发菩提心文》。他临命终的时候诸位弟子在下面哭泣、膜拜。大师说：大众切莫哭泣！我去去就来。生死事大，各宜净心，念佛可也。他说你们不要哭，我去去就来。所以这个菩萨可能不会待太久，就是随顺你的本愿而修短自在。

所以你看，我们在修净土的发愿文有两个，对不对？一个是什么？“愿 生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”对不对？后来忏公师父把它改成“回入娑婆度有情”，你会觉得哪一个比较好？你跟不退菩萨，一天到晚跟他们作伴，第二个是回入娑婆度有情。这个就是我们说的“随其本愿，修短自在”，两个都很好。

我们回答几个问题。

【学员提问】极乐世界的寿命无量直至成佛，请示法师这样的思想对不对？

【师父答疑】我们不能在极乐世界成佛，因为那个世界不是你创造的。你可以借用那个地方来修学，但是你不可以在那边成佛，一个世界不准许有两个佛。这个是弥陀的本愿创造的世界，你等于是借他的光明来修学，借假修真。如果说你到极乐世界成佛，那这个思想是完全错误，你不可以在那边成佛。你要成佛，你要到娑婆世界，然后发愿；发了愿以后，到众生的世界积功累德，去满你的愿；然后愿成就了，那个国土就出现了；然后别人再来依靠你。你不能够说别人创造那个地方，你去成佛，不可能。成佛都是开山祖师，这个道场必须你自己盖的，否则你没办法成佛的。

【学员提问】到极乐世界皆具三十二相、八十种随形好？

【师父答疑】是的，这前面我们讲过。你或者是一部分，或者全部。

【学员提问】在极乐世界还有天、人之分吗？

【师父答疑】有的。不过，我们在娑婆世界的六道轮回是竖的，所以它彼此不能见闻，我们跟畜生道可以见闻。而极乐世界的四土是横具的，它的天、人，什么叫天人？就是这些凡圣同居土。上面还有方便有余土，还有实报庄严土，这三土的众生可以互相的接触，可以互相见闻。你可以看到天上的人，天上的人也可以看得到你在干什么。你可以看到凡圣同居土，你可以看到方便有余土、实报庄严土，他也可以看得到你，互相可以往来的。你看《阿弥陀经》说，你可以跟诸上善人俱会一处。蕅益大师讲说，什么叫诸上善人？就是那些法身菩萨。所以极乐世界的人民是互相地见闻，互相在一起。

我在想一个问题，关于极乐世界、阿弥陀佛。我在作《四十八愿》，我在想，构建极乐世界，阿弥陀佛的想法是从真善美出发的，真善美。我们娑婆世界，美好的东西往往都是不善良的，都是跟邪恶划等号的。你看最美好的是什么？钻石。但钻石成就的过程是充满了血腥跟暴力。美国有一个作者说，我们受用的钻石，你看做很多很多的装饰品，这些美好的钻石有三分之一来自于非洲，而得到这个钻石都是经过杀戮。只要一个乡村发现有钻石，这个乡村的人大概全部要被杀掉，一个都不能够留下来。所以他的作品，他那个作品的名字叫《滴血钻石》，钻石是滴血。然后它成就以后，我们看到钻石又产生很多的贪欲的烦恼。所以我们娑婆世界，美好的五尘都是跟邪恶有关的。你看我们讲修行，为什么都摄六根？就是你不能被五尘所转。所以在娑婆世界，美好都是不善良，善良也就不美好。

极乐世界是怎么样？极乐世界，阿弥陀佛的安排，先创造一个美好的世界，然后你在美好的世界当中产生善良的心，产生念佛、念法、念僧之心，从美中培养你的善心，然后从善心当中悟入我空、法空的真理，再入真。所以极乐世界的国土是美、善、真。你要掌握这三个角度，你大概对极乐世界的国土，那个纲要抓到了。第一个，他创造一个美好的世界，让你产生欣求；第二个，他从美好当中引发你的善念，菩提心、六波罗蜜的善念；然后从善念当中再悟入我空法空的真理，再入真实。

我们常说一句话，借假修真。这句话刚好运用到极乐世界。先假借这个美好的东西，我们看到美好的东西我们会喜欢；你喜欢上它的时候，它就有办法引导你生起善念，最后从有相的善念入无相的空性。这个思考不错。诸位以后成就国土可以参考这个方式，由美入善，由善入真。

我们这一堂课就讲到这个地方。诸位如果有空的话，可以把那个核心五愿背一背，因为它等于是整个极乐世界净土的因果的纲要，前面五个愿，讲到极乐世界的果报功德、因地的修学。然后再把后面的这些愿，依报庄严、正报庄严，你把几个重要的背起来，重要的。然后在心中不断地想，你每想一次，它就跟你产生一次的感应。说实在的，极乐世界，忆佛念佛，净土法门你要多想，它跟你的缘才深。娑婆世界的事情你要少想。