◎唯心净土，本性弥陀，复求万亿土外之极乐，何也

净土或问

净土摄机，诚乎广矣。愚不敢复议矣。然亦尝闻有唯心净土，本性弥陀之说。愚窃喜之。及观净土经论，所谓净土者，十万亿土外之极乐也，所谓弥陀者，极乐国中之教主也。是则彼我条然，远在唯心本性之外矣。果何谓耶。

汝言局矣。不识汝心之广大而明妙者矣。楞严云，色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。又云，诸法所生，唯心所现。安有佛土而不在吾心者哉，当知净土唯心，心外无土，如大海之现群沤，无一沤能外海也。唯心净土，土外无心犹众尘之依大地，无一尘不名地也。又当知先圣有云，唯此一心，具四种土，一曰凡圣同居，二曰方便有余，三曰实报无障碍，四曰常寂光也，一凡圣同居土者，自分二类，初曰同居秽。次曰同居净，初同居秽土者，娑婆之类是也。居其中者，有凡有圣，而凡圣各二，凡居二者一恶众生，即四趣也，二善众生，即人天也，圣居二者，一实圣，即四果辟支，通教七地，别十住，圆十信后心，通惑虽尽，报身犹在，皆名实也。二权圣，谓方便实报寂光土中法身菩萨及妙觉佛，为利有缘，应生同居，皆是权也。是等与凡共住，故云凡圣同居，四趣共住，故云秽土也。次同居净土者。且如极乐国，虽果报殊胜，非余可比，然亦凡圣同居。何以故，虽无四趣，而有人天，以生彼土者，未必悉是得道之人。如经云，犯重罪者，临终忏悔念佛，即得往生，故知虽具惑染亦得居也。圣居权实，类前可知，但以无四恶趣，故名为净。或曰，具明土相，复多不同，如无动界，虽是净土，犹有男女及须弥等。净土既其不同，秽土亦应不等也。二方便有余土者。二乘，三种菩萨，证方便道者之所居也，何则，若修二观，断通惑，尽尘沙。别惑无明未断，舍分段身而生界外，受法性身，即有变易。所居之土，名有余者，无明未断也。名方便者，方便行人之所居也，故释论云，出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中，受法性身，非分段生也。三实报无障碍土者，无有二乘，纯诸法身菩萨所居。破无明，显法性，得真实果。而无明未尽，润无漏业，受法性报身，亦名果报国。仁王经云，三贤十圣住果报是也，以观实相，发真无漏，所得果报，故名为实。修因无定，色心无碍，故名实报无障碍土。华严明因陀罗网世界是也。四常寂光土者，妙觉极智所照如如法界之理，名之为国，亦名法性。但真如佛性，非身非土，而说身土，离身无土，离土无身，名身土者，一法二义，普贤观，毗卢遮那住处，名常寂光。前二土是应，即应佛所居，第三亦应亦报，即报佛所居。第四但是真净。非应非报，法身所居。又云，常即法身，寂即解脱，光即般若。如世伊三点，不纵横并别，名秘密藏。诸佛如来所游居处，真常究竟，极为净土，由是观之所谓十方微尘国土者，唯吾心中之土也。三世恒沙诸佛者，唯吾心中之佛也。知此，则知无一土不依吾心而建立。无一佛不由吾性而发现，然则十万亿外之极乐，独非唯心之净土乎。极乐国中之教主，独非本性之弥陀乎。又当知唯此一心，具含十界。身土融通，重重无碍，又当知心佛众生，三无差别，生佛互现，念念交参，所以云。诸佛心内众生，尘尘极乐，众生心中诸佛，念念弥陀。又云，十方净秽，卷怀同在于刹那。一念色心，罗列遍收于法界，并天真本具，非缘起新成。一念既然。一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心，一一心尘复互周，重重无尽无障碍，一时顿现非隐显，一切圆成非胜劣，若神珠之顿含众宝，犹帝网之交映千光。我心既然，生佛体等，如此，则方了迁神亿刹，实生乎自己心中。孕质九莲，岂逃乎刹那际内，又云，极乐遍在一切处，举一而全收也。如帝释殿上，千珠宝网，千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。虽珠珠互遍，此珠不可为彼，彼珠不可为此。参而不杂，离而不分，一一遍彰，亦无所在极乐净土，即千珠之一。十万亿国，亦各千珠之一。至若三乘人天，下至地狱饿鬼畜生修罗，一一无非千珠之一。阿弥陀佛，亦千珠直示一珠。见一佛，即见十方诸佛，亦见十方九界众生。微尘刹海，十世古今。一印顿圆，无余法矣。如上所引，皆佛祖圣贤递相发扬之明训也，知此，则知诸刹诸尘，尘尘皆唯心之极乐也。一尘一佛，佛佛皆本性之弥陀也。复何疑哉。

◎既谓净秽融通，尘尘极乐，可娑婆独不免于秽耶

净土或问

凡夫业感，即净而秽。佛眼所观，即秽皆净。岂释迦报境而果秽哉。

◎含摄无余，吾信唯心之大矣，圆融无碍，吾信唯心之妙矣，奈何尚滞迷情，未离秽业，则吾唯心之土，何由净耶

净土或问

心垢土垢，心净土净，故维摩经云，欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净，夫欲净其心者，舍净土之修法，他无能焉。

◎净土修法，其详可得闻乎

净土或问

净土无修，修因迷有。法无高下，高下由根。根有多殊，修分多类，摄其多类，总有三门。一曰观想，二曰忆念，三曰众行，皆依极乐弥陀以为之主也。一曰观想者，如观经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛。天台疏曰，诸佛如来下，泛明诸佛，是故应当下，偏观弥陀，法界身者，报佛法性身也。众生心净，法身自在，故云入。如白日升天，影现百川，明佛身自在，能随物现也，又法界身是佛身无所不遍，法界为体，得此观佛三昧，解入相应，故云入心想也。是心作佛者，佛本是无，心净故有。是心是佛者。向闻佛本是无，心净故有，便谓条然，故云即是，始学名作，终成即是，妙宗释曰，欲想佛身，当明观体体是本觉，起成能观本觉乃是诸佛法界之身，以诸佛无别所证，全证众生本性故也。若始觉有功，本觉乃显，故云法身从心想生。又弥陀与一切佛，一身一智，应用亦然，弥陀身显，即诸佛身。诸佛相明，即弥陀体，故泛明诸佛，以为弥陀观体从法界身下，是约感应道交释。从又法界身下，约解入相应释，融心解云，若无初释，则观非观佛，若无次释，则生佛体殊，二释相成，是今观法妙宗又曰，今之心观，非直于阴观本性佛，乃托他佛显乎本性。故光明应佛入我想心，次明佛身全是本觉，故应佛显，知本性明，托外义成，唯心观立若论作是，即不思议三观也。以若破若立名作，空假二观也。不破不立名是，中道观也。全是而作，则三谛俱破俱立，全作而是，则三谛俱非破立。即中之空假名作，能破三惑，能立三法，故感他佛三身圆应，能成我心三身当果。即空假之中名是，则全惑即智，全障即德。故心是应佛，心是果佛。故知作是一心，修此三观，乃诸观之总体，一经之妙宗也。又曰，此观能令四佛土净，如是方为此经宗致，乃至云，此经本为韦提希厌同居秽，求同居净，故谈妙观，观彼依正，三观若成，虫垢先落。非有余净，更生何处，须知正为生同居净，故立三观，良由观妙，能破三惑，不独感于同居净土。随其惑断浅深之处，自然感得有余等三土，如病须药，本为身安，求得仙方，修合服之。不但身安，兼能轻骨，身安可喻生同居净，轻骨可喻感上三土。只是一药，效乃深胜，如一妙观，能净四土，解云，韦提本欲舍秽取净，而佛示观法，舍秽必尽，显净无遗如月盖为免舍离果报之病，故请观音，及乎宣咒，乃能消伏三毒之根，具足五眼之果，故一心三观求生净土者。以三惑为秽土之因，以三谛为净土之果。故别惑尽，则寂光净。究竟三谛也。别惑未尽，则实报净，分证三谛也云云，如上所明一心三观，能破三惑，能净四土，其惑未破而生安养同居者，托胜增修，则有余等三净可待矣。且教有云，五浊轻重，同居净秽。而圆观轻浊所感同居，依正最净，比修戒善及余经众善感安养土，其相天殊。故天台宗以圆观为定善也。二曰忆念者，或缘相好，或持名号，皆名忆念。而有理有事，如华严解脱长者云，我若欲见安乐世界无量寿如来，随意即见，如是十方一切世界所有如来，我若欲见，随意即见，我能了知一切如来，国土庄严，神通等事，无所从来，亦无所至。无有处所，亦无住处，亦如己身，无来无去，无行住处。然彼如来不来至此，我不往彼。知一切佛，及与我心，皆如梦故，如梦所见，从分别生，见一切佛，从自心起。又知自心如器中水，悟解诸法如水中影。又知自心犹如幻术，知一切佛如幻所作，又知自心诸佛菩萨，悉皆如响，譬如空谷，随声发响，悟解自心，随念见佛。我如是知，如是忆念。所见诸佛皆由自心。贞元疏曰。无所从来下，正辨唯心，即心无心，便入真如。了彼相虚，唯心现故，既了唯心，了心即佛，故随所念，无非佛矣，下例四喻，通显唯心，喻无来往，别喻兼明不出入等。四喻皆具四观。一正是唯心，二唯心故空，三唯心故假，四唯心故中，融而无碍，即华严意。梦喻不来不去，影喻不出不入，幻喻非有非无，响喻非合非散。又如般舟经，教修佛立三昧，专念弥陀。其略云。常念彼佛，譬如梦见金宝亲属，相与娱乐等，永明日，此喻唯心所作，即有而空，故无来去。又如幻非实，则心佛两忘。而不无幻相，则不坏心佛。空有无碍，即无去来，不妨普见。见即无见，常契中道。是以佛实不来，心亦不去，感应道交，唯心自见，又如楞严大势至云，子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远，至我本因地，以念佛心，入无生忍，霅川以理事判之曰，观其母子相忆之喻，则是同居事相而已，观其自证无生法忍，则念佛心不可单约事相而解。念存三观，佛具三身，心破三惑，无生忍位，乃可入焉，又如弥陀经云，执持名号，至一心不乱，净觉曰，一心不乱，例前妙观，同名正受，即定心定善也。据往人之论，则有理事，若达此心四性不生，与空慧相应，是理一心。若用心存念，念念不间，名事一心也。真歇亦曰，一心不乱，兼含理事，若事一心，人皆可以行之。由持名号，心不乱故。如龙得水，似虎靠山。此即楞严忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，连摄中下二根之义也。若理一心，亦非他法但将阿弥陀佛四字，做个话头，二六时中，直下提撕。不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念，前后际断，一念不生，不涉阶梯，径超佛地。余尝评之，不以有心念等，文有四节，可配三观，初节配空，次节配假，第三双离，第四双即，双离双即，可配中观，盖彼中观，亦含遮照之义也。合而言之，无非以修契性，显其当处即空，全体即有，亦非空有，亦是空有，不可凑泊，不可拟议，心路绝处，即名为佛。如上略举数条，通名忆念，而各分理事，其理念者，与圆观同。能破三惑，能净四土。此摄上上根也。若其事相念者，近则感同居净，远则可为上三土之因耳。降此以下，事相不等，如诸经所说，或一生系念，或三月系念，或晨朝十念，或七七日念，或十日十夜六时中念，或一日一夜不断专念。加以深信之力，净愿之力，佛加被力，皆生极乐。又下而至于逆恶凡夫，临终十念，亦许得生，此摄中根及下下根也。三曰众行者，如华严经，普贤菩萨劝进善财童子海会大众，发十大愿。一者礼敬诸佛。二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向，其一一愿皆云。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至众生业烦恼不可尽故，我此愿王无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌，至临命终时，最后刹那一切诸根，悉皆散坏。一切威势，悉皆退失。辅相大臣，宫殿内外，象马车乘，珍宝伏藏，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那间，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经无数劫，普于十方不可说不可说世界。以智慧力，随众生心，而为利益，乃至能于烦脑大苦海中，拔济众生，令其出离。皆得往生极乐世界，又如法华经云，闻是经典，如说修行，于此命终，即往极乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通，无生法忍。又如大宝积经，发十种心，往生极乐，佛告弥勒，如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何者为十，一者，于诸众生，起于大慈，无损害心。二者，于诸众生，起于大悲，无逼恼心，三者，于佛正法，不惜身命，乐守护心，四者，于一切法，发生胜忍，无执著心，五者，不贪利养恭敬尊重，净意乐心，六者，求佛种智，于一切时，无忘失心，七者，于诸众生，尊重恭敬，无下劣心，八者，不著世论，于菩提分，生决定心，九者，种诸善根，无有杂染，清净之心，十者，于诸如来，舍离诸相起随念心，是名菩萨发十种心，由是心故，当得往生。若人于此十心，随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。又如观经云，欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此三种业，过去未来现在诸佛净业正因。疏曰，初业共凡夫，次业共二乘，后业乃大乘不共之法也，又如大本，三辈发菩提心及诸经论所明诵经持咒，建塔造像，礼拜赞颂，奉持斋戒，烧香散花，悬绘幡盖凡一行一事，足以求生者，资之以信愿回向之力，无不生也如上泛引，通名众行，然愿行既有大小之不等，而又各有理事之不同。且如华严十愿，宝积十心之类，生于极乐者，其所感依正之胜，及所见之佛，所闻之法，较诸小行常流应必悬异也。

◎一生取办之因

净土或问

吾闻善财童子圆顿利根，一生取办，今乃不生华藏，而劝生极乐，此何意耶。

华严疏中，自有此问，彼所答云，有缘故。归凭情一故。不离华藏故。即本师故，谓华藏中所有佛刹，皆微尘数，极乐去此十万亿土，并未出于刹种之中，故不离也。经云，或有见佛无量寿，观自在等共围绕，此赞遮那随名异化，故即本师也。又曰，普贤为善财海众。结归极乐者。盖为信解圆宗之人，入文殊智，修普贤行。福慧事理皆称法界，此大心人，虽妙悟本明，顿同诸圣。然犹力用未充，未及如来出世普利众生。所以暂依净土，亲近弥陀，直至成佛，意在此也。

◎众行门中，既云大小不等，理事有殊，所感生相，亦乃悬异，然则观想忆念二门，修各不等，其所感相，同耶异耶

净土或问

皆不同也。故永明曰，九品往生，事非一等。或游化国，见佛应身，或生报土，见佛真体。或一夕，而便登上地。或经劫，而方证小乘。或利根钝根，或定意散意。或道悟迟速，而机器不同。或花开早晚，而时限有异，又慈云曰。虽分九品，犹是略分，若更细分，亦应无量。

◎极乐只是同居，本非实报，何谓或生报土，见佛真体耶

净土或问

你将谓同居之外，别有实报耶。当知三土，不离同居。特身境受用，递递不相同耳。如经云。弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬等，古师曰，此实报身也。又霅川曰极乐国土，四土不同，岂但极乐为然。荆溪云，直观此土，四土具足，如当时华严海会，不离逝多林，而诸大声闻，不知不见，即此类也。

◎既云此土四土具足，只消就此展转修行，反欲舍此而生彼国，何耶

净土或问

此方虽具四土，奈何秽业难除。夫欲舍秽取净，势须彼国求生。四明云，此土浊重，十信方出苦轮。彼土境胜，九品悉阶不退。岂不闻大通佛世，受教之徒，已经尘点劫来，尚在声闻之地。皆因退转，故涉长时。如身子已证六心，犹自退落五道，况悠悠修行者乎。盖由此土，多值退缘。故云，鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。若生极乐，藉彼胜缘。博地凡夫，便皆不退。以是之故，求生彼国也。

◎同居净土，其类甚多，今偏指极乐，而又偏赞其境胜缘胜，何耶

净土或问

经云，彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。今以娑婆对而比之。此则血肉形躯，有生皆苦。彼则莲华化生，无生苦也。此则时序代谢，衰老日侵。彼则寒暑不迁，无老苦也。此则四大难调，多生病患。彼则化体香洁，无病苦也。此则七十者稀，无常迅速。彼则寿命无量，无死苦也。此则亲情爱恋，有爱必离。彼无父母妻子，无爱别离苦也。此则仇敌怨仇，有怨必会。彼则上善聚会，无怨憎会苦也。此或困苦饥寒，贪求不足。彼皆衣食珍宝，受用现成。此或丑秽形骸，根多缺陋。彼则端严相貌，体有光明。此则轮转生死。彼则永证无生。此有四趣之苦。彼无三恶之名。此则丘陵坑坎，荆棘为林，土石诸山，秽恶充满。彼则黄金为地，宝树参天，楼耸七珍，花敷四色。此则双林已灭，龙华未来。彼则无量寿尊，现在说法。此则观音势至，徒仰嘉名。彼则与二上人，亲为胜友。此则群魔外道，恼乱正修。彼则佛化一统，魔外绝踪。此则媚色妖淫，迷惑行者。彼则正报清净，实无女人。此则恶兽魑魅，交扇邪声。彼则水鸟树林，咸宣妙法。二土较量，境缘回别，而乐邦之胜，其数无穷，未暇悉举也其境胜者，可以摄众生取净之情。其缘胜者，可以助生者修行之力。虽同居净类甚多，唯极乐修行缘具，故偏指也。

◎十方如来，皆可亲近，今独推弥陀者，何耶

净土或问

独推弥陀，其故有三，一誓愿深重，二娑婆有缘，三化道相关也。愿重者，经云，弥陀往昔因中，尝发种种广大誓愿，其略曰，若我成佛已来，其有众生愿生我国，或闻我名，修诸善本称我名号，乃至十念，若不生者，誓不取正觉，既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉。故华严钞曰，弥陀愿重，偏接娑婆众生也有缘者。我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，归向弥陀，固已多矣。观佛灭后，末世众生，无问僧俗男女，贵贱贫富，稍闻佛教者，无不信向。未闻佛教者，亦会称名。纵是顽愚暴恶，无信之徒，或遭兄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声，不觉信口，便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际，聚沙抟泥，图墙画壁，便作弥陀佛像。甚至于学行未稳，学语未成者，自然能唱阿弥陀佛，此皆不劝而发，不教而能。非有缘而何，又如无量寿经云，吾说此经，令见无量寿佛，及其国土，所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈愍，特留此经，更住百岁。其有众生，值此经者，随意所愿，皆可得度。又经云，此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号，救度众生。其有不信而谛毁者，当堕地狱，具受众苦。故天台云，当知彼佛于此恶世，偏有缘耳相关者，先觉谓两土圣人，示居净秽。以折摄二门，调伏众生。此以秽以苦以促以多魔恼而折之，俾知所厌彼以净以乐以延以不退转而摄之，俾知所欣既厌且欣，则化道行矣。又我释迦于三乘授道之外，其有度未尽者，度在弥陀故于诸大乘经，叮咛反覆，称赞劝往者，盖化道之相关也。以是三者之故，乃独推焉。

◎偏指独推之说，旨哉言乎，欣厌取舍之方，至哉教矣，敢问欣厌取舍，得无爱僧能所之过乎

净土或问

汝不知言也，此非世间之爱憎能所也，此乃十方如来转凡成圣之通法也，若非厌舍，何以转凡，若非欣取，何以成圣。故自凡夫预乎圣位，由圣位以至等觉，其间等而上之，无非欣厌。极乎妙觉，取舍始亡。故先德云取舍之极，与不取舍，无有异也。况此净土之法，只一化机。而释迦弥陀之所共立者也，此指其往，彼受其来，倘非厌舍，离此无由。倘非欣取，生彼无分，既舍此矣，又生彼矣，藉彼胜缘，直至成佛，然则爱僧能所，功莫大矣，何过之有哉。

◎取舍之谈无敢议矣，但往生之说，能不乖于无生之理乎

净土或问

天台云，智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生即无生，无生即生也，长芦曰，以生为生者，常见之所失也。以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生无生而生者，第一义谛也。天衣曰，生则决定生，去则实不去。三家之说，其旨甚明，今余复以性相二字释之，妙真如性，本自无生，因缘和合，乃有生相，以其性能现相。故曰无生即生，以其相由性现，故曰生即无生也。知此，则知净土之生，唯心所生。无生而生，理何乖焉。

◎往生之说，其旨昭然，但今之学者，不能晓了，千人万人，皆疑极乐远隔十万亿国，临命终时，恐难得到，复何策以晓之

净土或问

是可笑也。说了许多心外无土，土外无心，到这里犹道不晓此无他，只是众生妄认自心在色身之内，方寸之间。不知自家心量，元自广大。岂不闻赞佛偈云。心包太虚，量周沙界。且十方虚空无量无边，被我心量都卢包了。恒沙世界，无量无数，我之心量，一一周遍。如此看来，十万亿国在我心中，其实甚近，何远之有。命终生时，生我心中，其实甚易，何难之有。岂不见十疑论云，十万亿刹，为对凡夫肉眼生死心量说耳。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心。动念即是生净土时，为此观经云，弥陀佛国，去此不远又业力不可思议。一念即生，不须愁远。又如人梦，身虽在林，而心意识遍至他方。生净土亦尔，不须疑也。经云，一弹指顷，即得往生。又云，屈伸臂顷。又云，顷刻之间。故自信录云，十万亿刹顷刻至者，自心本妙耳此等重重喻说，只是言其生在自己广大心中，甚近而甚易者也。我如今且莫说广大心量，且只就汝色身之内，方寸之间，说个譬喻，譬如此方到西天竺，动经十万余里，一路之间，多经国土。有一人虽未亲到，曾闻他人讲说一遍，记忆在心，其人后时坐卧之间，忽动一念思量彼国，思量千里，便到千里，思量万里，便到万里。思量天竺。便到天竺。以此比之生净土，便是这个道理。岂不是弹指之顷，一念便到，何难到之有哉。汝若不修净业，要到极难。净业若成，要到极易。但办肯心，决不相赚。

◎不修净业，要生极难，此诚言也，何故前举逆恶凡夫，临终亦生，吾未闻其详，而且有疑，幸详示而释之

净土或问

观经云，下品下生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷，如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，此人苦逼，不遑念佛，善友告言，汝若不能念者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。念佛之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界，于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法，闻已欢喜，应时即发菩提之心此其详也。虽十二劫处莲华中，而其受用快乐如忉利天，故古者云，华中快乐如忉利，不比人间父母胎，逆恶得生者，观经疏曰，以念佛除灭罪障，故即以念佛为胜缘也。余详经意，即是念佛灭罪而生，然以疏论参而明之，则有三义，一者，或问如何以少时心力，而能胜终身造恶耶。曰，心虽少时，而其力猛利。是心勇决，名为大心。以舍身事急故，如人入阵，不惜身命，名为健人也。二者，此虽造恶，或现世曾修三昧，故临终劝念，定心易成亦是乘急戒缓人也。纵现世不修三昧，亦是宿种今熟。以宿善业强故，临终得遇知识，十念功成也。三者，若非宿种，又非现修，则其念佛之时，必有重悔。故永明曰，善恶无定，因缘体空。迹有升沈，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华，爝火微光，爇万仞之积草。

◎五浊恶世，人皆有罪，纵未造五逆重罪，其余罪业，孰能无之，苟不忏悔消灭，但只临终念佛，能往生乎

净土或问

亦得生也。此乃全藉弥陀不思议之大愿力也。那先经云，如持百枚大石置于船上，藉船力故，石不没水，若无其船，小石亦没，喻彼世人，一生造恶，临终念佛，不入泥犁。若非念佛，虽作小恶，亦入泥犁，况大恶乎。船喻佛力，石喻恶业，故昔人有带业往生之说。四土文中，亦云具惑染者，亦得生同居净也。又如僧雄俊，临入镬汤，并汾州人，屠牛为业，临终见群牛逼触其身，苦痛切己，及张钟馗，杀鸡为业，临终见神人驱群鸡，啄破两目，流血盈床。称佛名号，俱生净土，此非佛力而何。请复以喻明之，如人现犯官法，应入官囚，以投托国王，承王宣召，则官不能拘，而复达帝京也，所以西资钞云。得生净土，是假他力。弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念。如渡大海，既得巨舟，仍有良导，加以便风，必能速到彼岸也，若其不肯登舟，迟留恶国者，谁之过欤。

◎前云博地凡夫，便阶不退，此必已无恶业者也，今此带业而生，能不退乎

净土或问

例皆不退也，经云，其有生者，悉住正定之聚，又云，众生生者，皆是阿鞞跋致。又十疑论云，有五因缘，能令不退，一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故不退。二者，佛光常照，菩提心常增长，故不退。三者，水鸟树林，风声乐响，皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无鬼神邪魔，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。五者，但生彼国，即寿命永劫，共菩萨佛等故不退也。又古人云，不愿生净土则已，愿生则无不得生，不生则已，生则永不退转也。

◎怜儿不觉丑

净土或问

一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转，此弥陀愿力，诚乎不可思议矣，然则我于生前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎。

苦哉苦哉，何等愚谬之言也。砒霜酖酒，毒中之毒，今汝此言，毒于砒霜酖酒者也。非特误赚自己，又且误赚天下若僧若俗善男信女，皆此言也。向所谓逆恶凡夫临终念佛者乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛，此等侥幸，万万人中，无一个半个。汝将谓人人临终，有此侥幸哉，岂不见群疑论云，世间有十种人临终不得念佛。一者，善友未必相遇，故无劝念之理。二者，业苦缠身，不遑念佛。三者，或偏风失语，不能称佛。四者，狂乱失心，注想难成。五者，或遭水火，不暇至诚。六者，遭遇豺狼，无复善友。七者，临终恶友坏彼信心。八者，饱食过度，昏迷致死。九者，军阵斗战，奄忽而亡。十者，忽坠高岩，伤坏性命。如此等十种之事，皆是寻常耳闻眼见，不论僧俗男女，人皆有之。或宿业所招，现业所感。忽尔现前，不容回避。你又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业，又不是有他心天眼，能知临终好死恶死。如上十种恶缘，忽然遭著一种，便休了也。便做手脚不得了也。便有知识活佛围绕，救你不得了也。便须随业受报，向三途八难中受苦受罪。到那时要闻佛名，不闻了也。直饶你无此恶缘，只是好病而死。亦未免风刀解体，四大分离，如生龟脱筒，螃蟹落汤。痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。便饶你无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胸怀。若是俗人，又兼家私未明，后事未办。妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。便饶你未死以前，只有些少病痛在身。忍疼忍苦，叫唤呻吟。问药求医，祈祷忏悔。杂念纷飞，念佛不得了也。便饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前。困顿龙钟，悉叹忧恼。只向个衰老身上左安右排，念佛不得了也。便饶你未老以前，正是少壮之日，正好念佛之时。稍或狂心未歇，俗务相关。东攀西缘，杂思乱想，业识茫茫，念佛不得了也。更饶你清闲自在，有志修行，稍于世相之中，照不破放不下，把不定，坐不断。忽遭些子境界现前，一个主人，随他颠倒，念佛不得了也。你看他老病之时，少壮清闲之日。稍有一事挂心，早是念佛不得。况待临终时哉何况你更道且做世间事业，你真痴人，说此痴话。敢保你错用身心了也。且世间事业，如梦如幻，如影如响，那一件有实效。那一件替得生死。纵饶广造伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官豪，你将谓多做好事，殊不知犯了如来不体道本，广造伽蓝等戒。岂不见道，有为之功，多诸过咎。天堂未就，地狱先成，生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之时，方知平生所作，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭。剑树上助刀枪。袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落。祖师如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎。又不见死心禅师道，世间之人，财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐。他岂不要长生在世，争奈前程有限，暗里相催，符到奉行，不容住滞，阎罗老子，不顺人情，无常鬼王，有何面目，且据诸人眼里亲见，耳里亲闻。前街后巷，亲情眷属，朋友兄弟，强壮后生，死却多少。世人多云，待老来方念佛，好教你知，黄泉路上无老少，能有几人待得老到，少年夭死者多矣。古人云，莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。又云，自从早年，索妻苌儿，经营家计，受尽万千辛苦，忽然三寸气断，未免一旦皆休。若是孝顺儿孙，斋得几僧，看得部经，烧得陌纸，春三秋九，做得碗羹饭，哭得几声，犹是记忆爷娘，若是不肖之子，父母方死，骨头未冷，作打财产，出卖田园，恣意作乐，以此较之，著甚么急。儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。复引古德云，冷笑富家翁，营生忙似箭，囤内米生虫，库中钱烂贯，日里把称称，夜间点灯算，形骸如傀儡，莫教绳索断，死心如此苦口劝人，曾许你且做事业，待临终方念佛乎。当思人生在世，能有几时。石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心，拨弃世事。得一日光阴，念一日佛名。得一时工夫，修一时净业。由他临命终时好死恶死，我之盘缠预办了也。我之前程稳稳当当了也。若不如此后悔难追。思之思之。

◎吾之言过矣，驷不及舌矣，承师之教，谁不寒心，奈何人心易进易退，一闻警策，勇猛精勤，忽于目前逢一障难，便转念头，别求方便，都道净业只是身后之事，于今目前无所利济，从此身心一时放退，是亦无怪其然耶

净土或问

汝之所见未广也。岂不见经中道，受持佛名者，现世当获十种胜利。一者，昼夜常得一切诸天，大力神将，河沙眷属，隐形守护。二者，常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。三者，常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。四者，一切恶鬼，若夜叉，若罗刹，皆不能害。一切毒蛇毒龙毒药，悉不能中。五者，火难水难，怨贼刀箭，牢狱枷锁，横死枉生，悉皆不受。六者，先所作业，悉皆消灭。所杀怨命，彼蒙解脱，更无执对。七者，夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。八者，心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。九者，常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛。十者，命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛，及诸圣众，持金莲华，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。如上十种利益，经文具载，乃佛口之所宣也。既是现生来世，皆有利益。然则世出世间要紧法门，无如念佛者矣，但当精进，不用怀疑。

◎念佛之门，多承开导，群疑尽释，正信现前矣，但上文所谓抖擞身心，拨弃世事，今世网中人，间有境缘顺便，身意安闲者，则可依此而行，其有世事不容拨弃者，又当何以教之

净土或问

世网中人，若是痛念无常，用心真切者。不论苦乐逆顺，静闹闲忙，一任公私干办，迎宾待客，万缘交扰，八面应酬，与他念佛，两不相妨。不见古人道，朝也阿弥陀，暮也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。又云，竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。其有世缘稍重，力量稍轻者，亦须忙里偷闲，闹中取静。每日或念三万声，一万声，三千声，一千声，定为日课，不容一日放过。又有冗忙之极，顷刻无闲者，每日晨朝，必须十念积久功成，亦不虚弃。念佛之外，或念经礼佛，忏悔发愿。种种结缘，种种作福，随力布施，修诸善功以助之。凡一毫之善，皆须回向西方如此用功，非惟决定往生，亦且增高品位矣。

◎泛言念佛，未有其方，且十念回向之法，亦所未喻，幸详以示之

净土或问

念佛者，或专缘三十二相，系心得定。开目闭目，常得见佛。或但专称名号，执持不散。亦于现身，而得见佛。此间现见多是称佛名号为上。称佛之法，必须制心不令散乱。念念相续，系缘佛号。口中声声唤阿弥陀佛，以心缘历，字字分明。称佛名时，无管多少，并须一心一意，心心相续。如此，方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。十念者，每日清晨，面西，正立合掌。连声称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数多少，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如是十气，连属不断，意在令心不散，专精为功故。名此为十念者，显是藉气束心也。尽此一生，不得一日暂废。回向发愿者，念佛既毕，即云，弟子某，一心皈命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土，佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，愿此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长，若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，佛及众圣，手持金台，来迎接我，如一念顷，生极乐国，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。如上念佛之法，至于回向，乃先德垂训切要之方，盛传于世久矣。当遵而行之。

◎世网中人，随量指授微细方法，靡不详明矣，然则我辈世外之人，又当何以加其功焉

净土或问

前不云乎，修有多类，摄成三门，如是三门，门门可入。或单或兼。随意之所取耳。

◎圆观之修，唯心之念，似乎上器之行门，华严十愿，宝积十心，亦乃大根之功用，倘根器之不对，则功行之难成，今吾自揣其根，观吾自好。惟在专持名号，暇则或加礼拜忏悔而已。师以为如何

净土或问

善哉善哉汝知量矣。观汝之言，政合善导专修无闲之说矣。专修者，谓众生障重，境细心粗识扬神飞，观难成就，是以大圣悲怜，直劝专称名号。政由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期。十即十生，百即百生。何以故。无外杂缘，得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专修，而修杂业，以求生者，百中希得一二，千中希得三四。乃由杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不相续报佛恩故。虽有业行，常与名利相应故。乐近杂缘，自障障他生净土故。无问修者，身须专礼阿弥陀佛，不杂余礼。口须专称阿弥陀佛，不称余号，不诵余经。意须专想阿弥陀佛，不杂余想。又若贪嗔痴来间者，随犯随忏，不令隔日隔夜隔时。常使清净。亦名无间修也。善导和尚者，天竺传中，称为弥陀化身也。观其专修无间之说，要紧只在念念相续。故孤山亦云。不可等闲发愿，散乱称名。永明亦云，直须一心归命，尽报精修。坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑戮若在狴牢，怨贼所追水火所逼，一心求救愿脱苦轮。速证无生，广度含识。绍隆三宝，誓报四恩。如斯至诚，方不虚弃。如或言行不称，信愿轻微。无念念相续之心，有数数间断之意。恃其懈怠，临终望生，但为业障所遮，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成何以故，如今是因，临终是果。应须因实，果则不虚。声和则响顺，形宜则影端故也。

◎念念相续，照顾不牢，何策以治之

净土或问

念念相续之修，岂非余所愿也，奈何定力未成，念头无主。或旧学未忘。或邪思乱起。或境缘相触，照顾不牢。或情想纷飞，遏捺不住。不觉念头东走西走。眨得眼来，千里万里去了。又或惹著一毫世事，便是五日十日，半月一月，摆脱不去。岂特间断而已哉。言之可惭，思之可恸。又当何策以治之。

呜呼，此天下学者之通病也。汝当间断之时，若不痛加鞭策，则专修无间之念，永无成就之期。余闻古人有三种痛鞭之策，今复为汝献之。汝当谛而听之，一曰报恩，二曰决志，三曰求验，第一报恩者，既修净土，当念报恩。佛恩国恩，固未暇论，只如父母养育之恩，岂非重恩。师长作成之德，岂非重德。你最初出家，便说要报重恩。后来行脚，又说要报重德。离乡别井，二三十年，父母师长艰难困苦，你总不顾，父母老病，你又不看，及闻其死，你也不归，如今或在三途受罪受苦，望你救他，望你度他。你却念念间断，净土不成。净土不成，自救不了。自救不了，如何救他。既不能相救，你是忘恩负义，大不孝人。经云，不孝之罪，当堕地狱，然则一念间断之心，便是地狱业也。又且不蚕而衣，不耕而食，僧房卧具，受用现成，你当勤修净业，图报信施之恩。祖师道，此是施主妻子分上，减刻将来。道眼未明，滴水寸丝，也须牵犁拽耙偿他始得。你却念念间断，净土不成。净土不成，酬偿有分，然则一念间断之心，便是畜生业也。第二决志者，若学专修，志须决定。你一生参禅，禅既不悟，及乎看教，教又不明，弄到如今，念头未死，又要说几句禅，又要说几句教，又要写几个字，又要做几首诗情挂两头，念分四路，祖师道，毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。你却志无决定，情念多端。因此多端，间断正念，然则一念间断之心，便是三途羁锁业也。又且守护戒根，志不决定，或因身口，念念驰求，教中道，宁以洋铜灌口，不可以破戒之口，受人饮食。宁以热铁缠身，不可以破戒之身，受人衣服，况因诸戒不严，邪心妄动。因此妄动，间断专修，然则一念间断之心，何止热铁洋铜业也。又且断除憎爱，志不决定，每于虚名浮利，自照不破。名利属我，便生贪爱，名利属他，便生憎妒。古人云，贪名贪利，同趋鬼类。逐爱逐憎，同入火坑。你却因此爱憎，间断净土，然则一念间断之心，便是饿鬼火坑业也。第三取验者，既学专修，当求灵验。你如今发白面皱，死相现前。知道临终，更有几日。须在目前，便要见佛。只如卢山远法师，一生之中，三度蒙佛摩顶，又如怀感法师，称念佛名，便得见佛。又如少康法师，唱佛一声，众见一佛从口飞出，唱佛十声，则有十佛从口飞出，如贯珠焉。此等灵验，万万千千，你若心无间断，见佛不难。间断心生，决不见佛。既不见佛与佛无缘，既无佛缘，难生净土。净土不生，必堕恶道，然则一念间断之心，便是三途恶道业也，戒之戒之。如上三策，当自痛鞭。使其念不离佛，佛不离念、感应道交，现前见佛。既见乐邦之佛，即见十方诸佛。既见十方诸佛，即见自性天真之佛。既见自性天真之佛，即得大用现前。然后推其悲愿，广化一切众生，此名净土禅，亦名禅净土。也。然则永明所谓有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。岂不验于此哉。勉之勉之。

◎念佛法门（蕅祖开示）

净土或问

念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云，若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。天台云，四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。云栖云，一句阿弥陀佛，赅罗八教，圆摄五宗。可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上。殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谭玄。只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四。遇教下人，又思寻章摘句。遇宗门人，又思参究问答。遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶汝讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不著，珍重。

◎邪见

宝王三昧念佛直指

行人欲生彼国，出离生死，先当深识求生彼土真妄之心。且谓如是极乐世界，为是在境，为是在心，若在于心，但有虚想，无土可生。若在于境，虽然生处，又复失心。若谓心境二俱求生，则我身心是一，宁生两处。若谓心境是一，一心求生，则自今心境宛尔，难说是一。又极乐娑婆，净秽不同，况是世尊垂教，敕令舍秽求净，一义奚得，四句既不可求，或谓处处皆是西方极乐，或谓心净则是极乐，或云极乐不离这个，若作此解，皆名邪见。

◎西方即我真心

宝王三昧念佛直指

若谓极乐在心，即便妄认此心住在我今身中，既在身中，但名求心，何名求生。岂我世尊不知极乐在心，而说在西方十万亿国土之外耶。又岂不能指说内心，而但能说外境耶。今西方极乐世界阿弥陀佛，现在说法，实境宛然。此是圣人诚言，焉敢不信，而不知此缘影心外之极乐，正即是我真心，我此真心，如彼大海不增不减，而汝妄谓为境。汝谓极乐在缘影心，此缘影心，如海一沤，生灭全妄，而汝妄谓为心。汝若固执妄见，不信外有极乐，信在汝缘影心内者，汝缘影心无体，不可以心求生于心。而不知彼极乐虽在西方，西方即我真心，真心无性，即彼名体，以显我心。名体本空，亦即我心而示其相心境一体，生佛同源，求彼佛，即求自心，非外求也。

◎生佛互感，三昧乃成

宝王三昧念佛直指

极乐国土，非依缘影妄心。又彼弥陀色身，非在众生阴体。若向我今四大缘影身心中，求本性自己之佛，不求西方极乐之佛，则妄心生灭，佛亦生灭。佛生灭故，三昧不成。纵求有得，但成生灭之佛，还生生灭之土，不成正行。经云，以轮回心，生轮回见，彼圆觉性，亦同轮转，即此义也。若欲离诸妄见，直生彼者，但求西方十万亿国土外极乐弥陀之佛，以称性妙观，如实观之，使彼如来本觉相好于彼显现，合我众生始觉真心，于此发明始本相冥，生佛互感。三昧乃成，正行斯立。不生灭土，始可生也。

◎以圆妙三观释十六观经要旨

宝王三昧念佛直指

夫三观者，一念即空即假即中也，自我如来恢扬，至于智者妙悟。所谓空则一切皆空，假则一切皆假，中则一切皆中，俱破俱立，俱非破立，圆融绝待，难议难思，统诸部之玄门，廓生佛之境智，极万法之源底，显净土之圆修，念佛三昧，非此法门，则有所未尽也。四明大师发扬妙旨，以谕后学，今悉用其语，求生净土，虽不外乎世间小善，及彼事想，若非以大乘圆妙三观法门，释彼十六观经奥旨，使人开解起行，何由必生，十六观者，初观落日，所以先标送想向彼佛也。初心行人，虽了根尘皆是法界，而心想赢劣，胜境难现，是故如来设异方便，即以落日为境，想之令起观中之日，圆人妙解，知能想心，本具一切依正之法，今以具日之心，缘于即心之日，令本性日，显现其前。斯乃以法界心，缘法界境，起法界日。既皆法界，岂不即空假中。此犹总示，若别论三观成日功者，以根境空寂，则心日无碍。以缘起假立，故累想日生，以其心日皆法界，故当体显现。日观既成，则三观同在一心。非一非三，而一而三，不可思议。日观既尔，余观例然，应知十六，皆用即空假中一心三观以为想相之法。次观清水，复想成冰，良以彼土琉璃为地，此地难想，且今想冰，冰想若成，宝地可见。如上且以所见落日及冰以为方便。次观地，观树，观池，及以总观楼地池等，已上六观，皆所以观彼土之依报也，至于观华座者，为三圣之亲依。观宝像者，类三圣之真体。欲观于佛，先观于座，真佛难观，要先观像。乃至普观往生，杂观佛菩萨等，七观，皆所以观彼土之正报也，后三观者，明三辈九品之人自此而生彼也，既然修因不同，是故感果差降。今亦观者，为今行人识别三品优劣，舍于中下而修习上品往生故也。然诸观皆用经所示相，忆持在心为所观境，仍了自心本具此法，托境想成，发明心目，又经题云佛说观无量寿佛经者，佛是所观胜境，举正报以收依果，述化主以包徒众。观虽十六，言佛便周，则当但观彼佛也。欲观彼佛者，则当先观彼佛如虚空量端严微妙广大色身。一一身分，八万四千相，一一相中，八万四千随形好，一一好中，八万四千光明，一一光明之中，一一世界海，彼世界海中，一切十方诸佛菩萨声闻缘觉僧众，一一微妙广大，不可具说，但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身，以观佛身故，亦见佛心，佛心者，大慈悲是。以无缘慈摄诸众生，作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍，又云，观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫者，八万四千相好自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记，是为遍观一切色身相，故知十六妙观，以观佛为要，八万相好都想难成，故令但观眉间毫相如五须弥，此想若成，八万皆现，此为要门也。

◎何相而观如来

宝王三昧念佛直指

大乘行人，知我一心，具诸佛性。托境修观，佛相乃彰，今观弥陀依正为缘，熏乎心性。心性所具极乐依正，由熏发生，心具而生，岂离心性，全心是佛，全佛是心，终日观心，终日观佛其旨明矣。又应了知，法界圆融不思议体，作我一念之心，亦复举体作生作佛，作依作正，作根作境，一心一尘，至一极微，无非法界全体而作，既一一法全法界作，故趣举一，即是圆融法界，全分既全，法界有何一物不具诸法，以一切法，一一皆具一切法故。是故今家立于唯色唯香等义。又云，毗卢遮那，遍一切处，一切诸法，皆是佛法，所谓众生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圆常大觉之体，故知果佛圆明之体，是我凡夫本具性德，故四三昧，通名念佛。若此观门，托彼安养依正之境，用微妙观，专就弥陀，显真佛体，虽托彼境，须知依正，同居一心。心性周遍，无法不造，无法不具。若一毫法从心外生，则不名为大乘观也。又仁王般若经云，佛问波斯匿王，汝以何相而观如来，王言，观身实相，观佛亦然。无前际中际后际，不住三际，不离三际。不住五蕴，不离五蕴。不住四大，不离四大。不住六处，不离六处。不住三界，不离三界。乃至非见闻觉知，心行处灭，言语道断，同真际，等法性，我以此相观如来身。佛言，应如是观，若他观者，名为邪观。

◎净土指诀—此二门精进修行，念佛三昧必定成就

宝王三昧念佛直指

行人，了知此土实苦，彼土实乐。虽闻观慧法门，圆融微妙，而直见二土俨然，皆即实境。非如浅信之人，谓彼土心有则有，心无则无，光影幻化，虚妄不实，处处皆是西方等解，深知彼土，亦如此土端确的实而无谬误，若人能具此智，不为世间一切邪解偏见，诸恶知识之所回转，则当正观二土苦乐净秽。于其境上，生二种心，以为方便，非此二心，不能生彼。何谓二心，一者厌离心，二者忻乐心，于此娑婆生厌离故，则能随顺释迦所说折门，于彼极乐生忻乐故，则能随顺弥陀所示摄门，以此二门，精进修行。念佛三昧，必定成就。何谓折门，以闻如上所说极乐胜妙，则应如理观察此娑婆世界皆苦，无一乐者。三途地狱，日夜烧然。饿鬼旁生，不可堪忍。修罗忿战。人处何安。根尘与八苦交煎，因果共四生升坠。时有寒暑，境是沙泥。昼夜推迁，无常不住。又复受身臭秽男女异形。所需衣食，艰难粗恶。寿命不永，众苦相生。纵有生于天宫，报尽还归极苦，又不知人中乐即是苦，亲正是怨。颠倒攀缘，不求出路。从业致业，展转不休。如是苦恼，不可具陈。故当厌离也。何谓摄门，行人闻说娑婆实苦如是，则于彼土西方极乐生大忻乐，彼极乐土，宝地宝池，无三恶道。庄严妙胜，超过十方。无寒暑昼夜推迁，无生老病死结业。纯男无女，莲华化生。衣食自然，能成法喜。寿命无量，身光莫穷。闻法音则应念知归，观相好而刹那悟道。如是种种，快乐无量，得名极乐。故当忻乐也。若能于此二门，精进修习，日夜不休，随顺佛教于此土声色诸境，作地狱想，作苦海想，作火宅想，于诸宝物，作苦具想，饮食衣服，如脓血铁皮想，于诸眷属，作夜叉罗刹啖人鬼想，况复生死不住，长劫奔跋，实可厌离。于知识若经卷中，闻彼佛愿力，国土庄严，于念念中，称彼理趣，生安隐想，生宝所想，生家业想，解脱处想，弥陀如来菩萨僧众，如慈父想，如慈母想，生接引想，生津梁想。于怖畏急难之中，称名即应，功不唐捐，刹那便至速来救护想，应念出离想。如是功德无量，实可忻乐。若于此折门不能修行，厌离不深，则娑婆业系不脱，若于彼摄门不能修行，忻乐不切，则极乐胜境难跻，是以行人欲生净土，成就念佛三昧。当齐修二门，为发行最初一步也，若不修此二门，虽了观慧之旨，但成虚解，纵欲生彼，以不忻厌，无因可得。若能修此二门，不识观慧之旨，虽可生彼，但事想故，位非上辈。若能炽然忻厌，圆修观慧，既生而复上品者矣。

◎珍地左券—十大碍行

十大碍行

详夫一心平等，体性无亏，众生虽缠绵于业识之中，靡不有出尘之志。方欲究道，魔境先彰。一事亏心，万善俱失。成小败广，得者还稀。况乎物欲交倾，死生迁变，递相仿效，易地皆然。使我如来于三大阿僧祇劫，舍无数头目髓脑，国城妻子，身肉手足，戒忍精进，承事知识，不惜身命，修行道品所得法门。因兹障碍，退其心故，一旦在我而灭，可不痛伤。我今既为释迦之子，不以力争。坐令法界群有，永失慧目，甚于割切身肉也。是故我今依经，创立十种大碍之行，名十不求行人虽不故愿于碍，但于此间，或不得已，有一切障碍现前之时，俾我身心先居碍中，而众魔诸恶障碍之境，不能侵我，不能障我。譬如金火同炉，火虽欺金，金必成器，其十种大碍之行，今当说，一念身不求无病。二处世不求无难。三究心不求无障。四立行不求无魔。五谋事不求易成。六交情不求益我。七于人不求顺适。八施德不求望报。九见利不求沾分。十被抑不求申明。此十种大碍之行，摄一切诸碍，惟上智者堪任。中下之人，不敢希冀。若有得闻此十句义，于诸碍中，一一皆能照察觉悟，省身体道，持之不失，则能入诸魔界，不为群魔退转其心，循诸色声，不为色声惑乱其志，乃至憎爱利名之境，人我得失之场。我心先居碍中，彼碍岂能为碍。碍若无碍，则于道行尚可直进，何况得于自然无碍之境，道岂不可进哉。譬如高崖之木，虽久早如焚，尚不改其秀色，何况雨泽滂霈，而又加于三春之令，岂不敷荣茂实者乎，又如根缺之人，运用虽艰，而于求食之计，有不胜之巧。若以求得之计，移之于求道，岂在碍不能行道乎。当知此碍，即是一切众生大善知识，亦是一切众生良佑福田，可以了死脱生，可以超凡入圣，于诸世间所有美味上服，金刚珠玉，一切众宝所不能及。是故若非以碍为通，则于非碍。反成为碍。何以故，身无病，则贪欲乃生。世无难，则骄奢必起。心无障，则所学躐等。行无魔，则誓愿不坚。事易成，则志存轻慢。情益我，则亏失道义。人顺适，则内必自矜。德望报，则意有所图。利沾分，则痴心必动。抑申明，则人我未忘。以是义故，则知十无碍道，能生是过，及成如是一切不吉祥事，为障道因缘。何以故，贪欲生，必破戒退道。骄奢起，必欺厌一切。学躐等，必未得谓得。愿不坚，必未证谓证。志轻慢，必称我有能。亏道义，必见人之非。内自矜，必执我之是。意有图，必华名欲扬。痴心动，必恶利毁已。存人我，必怨恨滋生。是十种过，从凡妄生。皆名邪见。展转生起无量恶法，遍虚空界，必令众生，堕于地狱。岂可于此，不生敬慎。若能体兹碍境，识病因缘，知病性空，病不能恼。了难境界，体难本妄，难亦奚伤。解障无根，即障自寂，障不为碍。达魔妄有，究魔无根，魔何能娆。量事从心。成事随业，事不由能。察情有因，于情难强，情乃依缘。悟人处世，观人妄为，人但酬报。明德无性，照德非常，德亦非实。世利本空，欲利生恼，利莫妄求，受抑能忍，忍抑为谦，抑何伤我。是故大圣化人，以病苦为良药。以患难为解脱。以障碍为逍遥。以群魔为法侣。以事难为安乐。以弊交为资粮，以逆人为园林。以施德为弃屣。以疏利为富贵。以受抑为行门。如是则居碍反通，求通反碍。于此障碍，皆成妙境。故得之与失，自不能知。人奚于中，强生取舍。是以如来于障碍中得菩提道。

◎三昧宝王

十大碍行

夫念佛三昧者，名一行三昧也，盖彼行人既了深旨，能持一心，唯念彼土，唯忆彼佛，知身土无二，了忆念亦一，乃得名为一行也。虽名一行，亦当以彼一切世出世间无量法门诸功德行以为助道，则往生行疾，是故一切诸行，悉为净土而修，无别歧路，名一行耳。譬如众流入海，同得海名，万善同归，得名一行。以是义故，则一切念处正勤根力觉道，四弘六度，皆净土行，乃至弹指之善，及散心念佛，或一称名，或举一手，一礼一赞，或一瞻仰，乃至或奉一香一水，一华一灯，一供养具。或一念修习，至于十念，或发一施一戒一忍，禅定智慧，一切善根，回向极乐愿力持故，虽有迟疾，皆得往生，如经所说喻，昔有人以小滴水寄于大海，愿不坏不失，不异不竭，虽经多劫，要还原水，其人经多劫已，如寄所取，果得原水，不坏不竭，此亦如是。以小善根，回向极乐，如寄滴水，虽经异生，善根不失，亦不坏竭，生彼无疑。是以大乘小乘，有漏无漏，散心定善，事想观慧，皆名一行，悉得往生。惟除外道种性。故云，但办肯心，必不相赚，又经所谓一称南无佛，皆已成佛道，良可深信，其有因心未起，善行未立，身心未屈，先期感应者，不可与其同语也。是故释迦圣主一代至谈，有无量三昧，无量解脱，无量行愿，总持相应无量法门，唯念佛一门，圆摄无外，悉皆具足，如彼大海，吞纳众流，性无增减、如如意珠，置高幢上，能满一切众生愿求，体无亏损，此三昧宝王，能摄能具，亦复如是。

◎往生瑞应

十大碍行

行人因佛捍魔，非止此身安乐，又得三昧成就，天人护助，临终正念往生。其往生之际。瑞应非一，或天乐盈空，或异香满室，或光明照体，或宝座现前，或弥陀垂臂亲自来迎，或菩萨执台授手而接，乃至预知时至，正念不谬，诸障忽空，自能沐浴加跌，会众说法，叉手告别，或更勉人进道，书偈掷笔，合掌而逝，或临终之后，举体如生，齿骨数珠，烧之不坏，光焰异常，五色鲜明，祥物于空，盘旋不散，烟所至处，舍利流珠，触物而生，此耳目之所常有者也。

◎必生净土

十大碍行

经云，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，受持三归，具足众戒，不犯威仪，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，以上每句是一法行，古人各有法训一章，兹不能述，又复当护人心勿使夸嫌，动用自若，诵大乘经，解第一义，亲近善友，请问先觉，不执己见，不引己长，志存忍辱，行当依经，听闻正法，不毁僧尼，息世杂善，不贪名利，远离邪恶，处事必忠，将过归已，深诫绮语，一心不乱，视人如佛，捐弃伎能，唯求往生，身必清净，如是等无量善行，悉宜修习，能助正道，更能割世染心，于憎爱二境，无诸留难。凝心如一，必生净土。

◎称佛一声灭八十亿生死重罪之义何在

十大碍行

至哉问也，彼世间未悟之人，因子所问，于此三昧必不退转，直生净土矣。今世行人，皆谓此说是方便劝进之语，岂知是佛真实之说，必不我欺也。子岂不闻汝于无量劫前，与世尊释迦牟尼，同为凡夫之义否，而我世尊成道以来，已经尔所尘点劫数，此尘点劫，妙经委明，然我亦于尔所劫中，在凡夫地，漂零六道，造诸结业，不可限量，同佛至今，久远无异，如此尘劫，安可称量，假使有人，于一生内，不说余善，但称佛名，尽寿声声不绝，随其所称之名，一一皆灭八十亿劫生死重罪，然尽一生以及他生称佛，灭罪劫数虽多。若比如是极大久远尘点之劫，正如指上土，欲比大地土耳。岂可谓称佛名能灭多劫罪故，更无余劫之业，障我生净土耶，而不知未灭之罪，劫数长久，无始无际，与佛同寿，实过如是八十亿等数量劫外。又如炬火虽热，欲消大地之雪，岂易融泮。故虽念佛灭罪，未得生者，其义如是，况人长劫造业心坚，念佛片时心弱，退易进难。又况与佛同为凡夫之前，劫数转倍，乃至烦恼无始，发心在近，罪岂易灭，可不思之。今谓一日至七日，一心不乱，即得往生。及临命终时，一心不乱，称佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。乃至极恶逆人，临终狱火相现，能称十念，悉生净土者，盖仗我称佛名号，灭罪威神一隙之功，承佛速疾救护。大愿之力譬如壮士正战堕围，临危仓卒之际，得一勇夫，与之强弓锐刃，良马善策，即便猛发其志，踊身马上，奋扬威武，努力挥挽，突围而出，战胜获功，偃寇施恩。归奉其主，永享丰乐，此亦如是。彼佛接引生极乐国，其义若此，故云称佛一声，灭八十亿劫生死重罪。非谓如今念佛人，今日三，明朝四，且犹且豫。或见目前些儿声色境界，便被牵拽将去，全无把捉，与不曾念者一般，欲因一称之中，真实灭多劫罪，使便不为障，即生净土，其可得乎。然如此念者，声声非不灭如是劫数罪，但因初心缓故，报生亦缓，止可作他世生缘耳。或能称念不息，虽成聚露成流之功，岂得与前说较优劣速疾哉。若人精进，能如前说，生犹反掌，如箭取的，决无不中。故知散心念者，及虽志诚未离妄想者，或被如是劫外之罪所障，但报在他生，不能即应其功，若励声竭志勇猛念者，既灭尔所劫罪，由勇疾力，余劫之罪，不为障碍便得十念成就，往生净土。此义了然可见，决定无疑，岂可因悠悠念佛之人，依旧业识茫茫，死时如落汤螃蟹，而疑佛为妄语，但是劝进之说哉。故知佛力广大，遍覆一切时处，能摄我小善，入佛大愿，使同一味。拔诸众生置安乐地，使一切劫罪皆得消灭，何止灭八十亿劫之罪耶。如是称佛功德，实难可测，大乘圆顿横超直截之旨，于斯可见。

又称佛属口，惟论其功。念佛在心，乃彰其德。论功则在我不倦。彰德乃见佛现前。二义不同，优劣可见。口称尚尔，况心念乎。

◎一真法界

净土生无生论

一真法界，即众生本有心性。

得意为言，即性具，是性体性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏，性具十界亦然，性量竖穷横遍，无尽无尽，无量无量，性具十界亦然。正报五阴，同性体性量，清净周遍，依报国土亦然。此之三法，亦名三谛，性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。

◎三身四土，由心变造

净土生无生论

华严经云，能随染净缘，具造十法界。谓真如性中所具九法界，能随染缘，造事中九法界，真如性中所具佛法界，能随净缘，造事中佛法界。所以能者，正由性具，性若不具，何所称能。天台家言，并由理具，方有事用，此之谓也。是知事中十法界三身四土，悉由真如随缘变造，既曰真如不变随缘，随缘不变，则事中染净身土，当体即真，无一丝毫可加损于其间者。楞严经云，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提妙净明体是也。若然，则娑婆极乐，此世众生，当生九品，弥陀已成吾心当果，悉由心性之所变造。心具而造，岂分能所，即心是佛，即佛是心，即心是土，即土是心，即心是果，即果是心，能造因缘，及所造法，当处皆是心性，故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也。

◎介尔之心，居于方寸，何能包许远佛土

净土生无生论

介尔之心，昧者谓小达人大观，真妄无二，盖此妄心，全性而起，性既无边，心亦无际性如大海，心如浮沤。全海为沤，沤还匝海。盖真如不变随缘，随缘不变。既曰随缘不变，岂可以真妄而局大小哉。

◎才举心念，即便圆成

净土生无生论

盖诸佛乃悟众生心内诸佛。众生乃迷诸佛心内众生。所以悟者，悟众生本具性体性量性具也。所以迷者，迷诸佛所证性体性量性具也。心性之妙，岂受其迷，迷而不迷，斯言有在，故众生本有性体，即诸佛所证法身。性量即报身，性具即应身，四智十力四无所畏十八不共等功德，会合可知。故古德云，诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心内诸佛，念念证真。故弥陀即我心，我心即弥陀未举念时，早已成就。才举心念，即便圆成。感应道交，为有此理。故念佛人，功不唐捐。

◎唯心念佛法门（解脱长者示善财）

净土生无生论

十万亿佛土不远，而弹指顷不近。以心法无形，贯满十方，无远近故。娑婆众生，耳根最利，非五根所能及。试于耳根中观之，如危楼百尺，洪钟在□，遥杵一击，声闻百里，声既不来，耳亦不往。声闻同时，历历现前。讵非唯心之明验乎。非唯土是唯心。而土中之佛，亦唯心现，故无量寿经云，佛告阿难，汝起整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛，阿难禀教，正面西向，五体投地，即见无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界，威德巍巍，如须弥山，高出一切诸世界上，此会四众，一时悉见，彼见此土，亦复如是。夫礼拜之顷，举念即见阿弥陀佛，放光普照者，是亦唯心之明征也。又解脱长者，示善财唯心念佛法门云。我欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见，乃至云，然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼，知一切佛，及与我心，悉皆如梦如影，如幻如响，我如是知，如是忆念所见诸佛，皆由自心。夫由自心者，一法界心也。既云知一切佛，及与我心，悉如梦等，则若佛若心，皆从一法界真心现起，当体寂灭，故无来往也。清凉国师云，既了境唯心，了心即佛。故随所念，无非佛矣。况无境非心，无心非佛，加以志一不挠，精诣造微。佛应克诚，于何不见。问，即佛之心，为如梦心，为法界心，答，达得心佛是梦，则当处寂灭，即法界心，非有二也。

◎真如本体离一切相，云何复说体有如是种种功德

净土生无生论

西方依正庄严，皆性功德者。起信论云，复次真如自体相者，一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有增减。非前际生，非后际灭。从本已来，自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙，不离，不断，不异，不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名法身。虽有此诸功德义，而无差别之相，等同一昧，唯一真如云云。由此观之。西方极乐世界，依正二报，功德庄严，如弥陀经中，珠网丽天，琼林矗地，池流八德，莲吐四光，天乐韵于六时，祴华散于亿刹，化禽演道品，风树传法音，如是等无量功德，皆是极乐国土依报庄严也。又如相好八万，举光明以遍收，功德喻沙，言寿命以统括。成佛十劫，简过未以释疑。声闻皆发大心，菩萨多居补处。生者咸归于定聚，趣途即预于阿鞞。如是等无量功德，皆是寿尊一佛二菩萨，及海会眷属等正报庄严也。如上依正二报无量功德，原非他物，乃是真如体上本有之性功德。

◎诸佛各有愿力，摄受众生，何以不念十方诸佛，而偏念西方阿弥陀佛，求生极乐（佛佛同体）

净土生无生论

以诸佛如来同一法身。念阿弥陀佛，即是念十方诸佛。故一称弥陀万德洪名，而十方诸佛一时齐现。何以故，同一法界身故。故华严经云，一切如来一法身，真如平等无分别。又云，一切诸如来，同共一法身。一心一智慧，加无畏亦然。以此观之，若称阿弥陀佛，而诸佛不现前，则阿弥陀佛非法界身，以有身外诸佛故。阿弥陀佛既是法界身，则诸佛何以不现前。以是知行人至心称念阿弥陀佛，而诸佛现，复何疑乎。

◎心佛同一体

净土生无生论

我现前感佛之心，是法身真我。而所感之佛，即我法身。即感即应，无前后也。何以故，以心佛同体，感应一时。感是我心之感，应是我心之应也，是以阿弥陀佛居法身地，与法界众生心心相照，吻然契合，无二无别。行人能以信行愿感之，当处现前，不爽毫发也。唐解脱和尚，五台县人，姓邢氏，七岁出家，初从慧超禅师，超器之。后于五台专诵华严，依经作观，求见文殊，文殊现身诲云，汝不须礼觐于我，应自悔责，必当大悟。因反求，乃大悟。感诸佛现身，说偈曰，诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得。若能开晓此法眼，一切诸佛皆随喜。解脱问，寂灭之法，若为可说，得教人耶，诸佛即隐。复有声告曰方便智为灯，照见心境界，欲究真实法，一切无所见。以此观之，诸佛与文殊解脱，同一法性，解脱以真诚心，求见文殊，而文殊现。感诸佛，而诸佛应，念佛行人求见阿弥陀佛，亦复如是。心外无佛，佛外无心感应道交，炳然齐现也。

◎临终在定之心，即净土受生之心

净土生无生论

天台智者大师云，临终在定之心，即是净土受生之心，是因中有果也。华开见佛，悟无生忍，繁兴万行，尘刹利生，是果中有因也。世间草木之华，或先华后果，或先果后华，唯莲华，华果同时。华中有莲，是因中有果也。莲中有蔤，是果中有因也。因果互具，三际一时。故华严经，一切处文殊师利说偈云，一念普观无量劫，无法无来亦无住。如是了知三世事，超诸方便成十力。故净业行人，当拳拳致意于末后临终一念，蓦直而去，永无后念，如此成就，始是生净土之明验也。智度论云，临终少时，能胜终身修行之力。以猛利故，如火如毒。唯恐其障缘现前，此一念不成就耳。故行愿品，普贤菩萨教行人预发愿云，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。又净名经，文殊菩萨问维摩诘云，生死有畏，菩萨当何所依，维摩诘言，菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。夫菩萨于生死畏中，尚须依如来功德。况博地凡夫，而欲自恃天真，作增上慢人，非自赚乎。然如来功德无量，略具于观无量寿佛经。净业行人，但能随念其名字，及相好光明寿量等，少分功德，倘不能久持，但一念顷专心瞻仰，而五畏一时可息，不特生死畏也。故华严云，若念如来少功德，乃至一念心专仰。诸恶道怖悉永除，智眼于此能深悟，如子依母则得大安乐也。

◎爱不重不生娑婆，念不一不生极乐（刮翳眼之金錍，治膏肓之圣药）

净土法语

夫修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙，求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力，一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精，内照似脱，对境仍迷，纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效，一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙，求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济，况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前，莲华化生，不迷生阴，一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣，然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言。谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一，无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽，此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生。矧多念乎，盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉，历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物，种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐，此两语，可谓刮翳眼之金錍，治膏肓之圣药。

◎杜境有道乎

净土法语

或问。轻爱有道乎，曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎，曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正，俾学者乎何从，曰，非两端也，欲明一念之所以也，盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生，法生故，种种心生，聚缘内摇，趣外奔逸，心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不妄，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻并爱者莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎，曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。

◎预知时至

净土法语

若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法，但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛，三际平等，十方互融，非空非有，非自非他，无去无来，不生不灭，现前一念之心，便是未来净土之际，念而无念，无念而念，无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念，于无生中，炽然求生，是为事一心中明理一心也。

◎微妙助行

净土法语

助行亦有二，一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律，凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法，亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心，如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土，无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。

◎两般人，于净土法门，必不能入

西方合论

禅者执悟门，矜自力，视念佛不啻依草附木，摇尾乞邻。儒者咀名理，艳清言，视念佛不啻臭腐残馊，食唾欲呕。此两者，一长眙深瞫，而不见睐毛，一如觅龙肝凤髓，而厌弃本分茶汤也，何从接而入哉。傥冀其入，须向此人眼底盘踞鸱蹲，扬声大呼，使其睒晹失据或俟枵腹垂涎时，进以箪食豆羹，使其馋□厌足，然非寻常禅者儒者及念佛者可能也。禅能灭却正法眼藏，灼见永明楚石用处，儒能裂断文字缚，彻悟君子之道，果造端乎夫妇之知能。然后从而发挥净土，庶可死两般人偷心耳。

◎洞了本源，此心即是佛，更于何处觅佛。此心即是土更于何处觅土

西方合论

约理而言，世间一蚤一虱，皆具有如来清净觉体，无二无别。乃至诸佛成等正觉，证大涅槃，本体未尝增得一分。众生堕三途，趋生死海，本体未尝减却一分。如如之体，常自不动。生死涅槃，等是妄见。亦无如来，亦无众生。于此证入，亦无能证之人，亦无所证之法。泯绝心量，超越情有。大地无寸土，佛之一字向何处安著。至于进修法门，于无修证中修证，于无等级中等级，千差万别。虽位至等觉，尚不知如来举足下足之处。从上祖师所以呵佛斥教，一切皆遮者，止因人心执滞教相，随语生解，不悟言外之本体，漫执语中之方便。一向说心说性，说空说幻，说顿说渐，说因说果，千经万论，无不通晓。及问渠本命元辰，便将经论现成语言抵对。除却现成语言，依旧茫然无措。所谓数他家宝，己无分文，其或有真实修行之人，不见佛性，辛苦行持，如盲无导，止获人天之果，不生如来之家。于是诸祖知其流弊，遂用毒手，划其语言，塞其解路，拶其情识。令其苦参密究，逆生灭流，生灭情尽，取舍念空。始识得亲生父母，历劫宝藏。却来看经看教，一一如道家中事。然后如说进修，以佛知见，净治余习，拜空华之如来。修水月之梵行。登阳焰之阶级。度谷响之众生。不取寂证，是谓佛种。正如杲日当空，行大王路，不同长夜趋走，攀荆堕棘。岂谓一悟之后，即同极果。如供奉问岑大虫，果上涅槃，天下善知识证否。岑曰，未证。奉曰，何以未证。岑曰，功未齐于诸圣。奉曰，若尔，何得名为善知识。岑曰，明见佛性，亦得名为善知识也。弘辨禅师曰，顿明自性，与佛同俦。然有无始染习，故假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。沩山曰，初心从缘顿悟自理。犹有无始旷劫习气，未能顿净。须教渠净除现业流识，即修也，不可别有法，教渠修行趣向。若论诸祖师为人之处，壁立万仞，大火聚中，触之即烂，刀枪林里，动著便创，未曾开口，已隔千里万里。至机缘之外，平实商量，未尝尽绝阶级，尽遮修行。传灯录中，分明详悉。大慧中峰言教，尤为紧切，血诚劝勉。惟恐空解著人，堕落魔事。何曾言一悟之后，不假修行，顿同两足之尊，尽满涅槃之果。后世不识教意，不达祖机，乃取喝佛骂祖，破胆险句，以为行持。昔之人为经论所障，犹是杂食米麦，不能运化。后之人饱记禅宗语句，排因拨果，越分过头，是日取大黄巴豆以为茶饭也。自误误人，弊岂有极。是以才入此门，便轻十方如来，莫不自云无佛可成，无行可修，见人念佛，则曰自性是佛，见人修净土，则曰即心是净土，言参禅，则尊之九天之上，言念佛，则蹂之九地之下，全不思参禅念佛，总之为了生死。同是出苦海之桥梁，越界有之宝筏。事同一家，何胜何劣。参门之中，所悟亦有浅深。念佛之众，所修亦有高下。如何执定参者即是上根，念者便为中下。自达摩西来立此宗门，已云二百年。后明道者多，行道者少，说理者多，通理者少。今传灯录中，如麻似粟，同云入悟，其实迥别。至如般若缘深，灵根夙植，迦陵破卵，香象截流。或见根宗于片言，或显威用于一喝。一闻千悟，得大总持。或有怀出世之心，具丈夫之志。舍彼尘情，究此大事。不怙小解，惟求实知。卧薪尝胆。饮冰吞檗。如此三十年四十年后，或遇明师，痛与针劄。偷心死尽，心华始开。此后又须潜行密修，销融余习。法见尚舍，何况非法。若赵州除粥饭是杂用心。涌泉四十年尚有走作。香林四十年打成一片。兢兢业业，如护头目。直至烟销灰灭，自然一念不生，业不能系。生死之际，随意自在。诘其所证，恐亦未能超于上品上生之上。何以明之，龙树菩萨，宗门之鼻祖也。得大智慧，具大辩才，住持佛法。故世尊数百年前，于楞伽会上，遥为授记。然亦不过曰，证初欢喜地，往生安乐国而已。而观经中上品上生，生于彼间，一刹那顷，亦证初地。今宗门诸大祖师，纵使见离盖缠，语出窠臼，岂能即过龙树，龙树已悟无生无相之义，已具不堕阶级之见。而生于安养，与上品上生所证之果正等。则禅门诸人所证，岂能独过良以上品上生解第一义，还同禅门之悟深信因果，还同禅门之修止是念佛往生别耳。然吾以为禅门悟修之士，既不能取无余涅槃，同于如来，又不肯取有余涅槃，同于二乘，必入普贤行愿之海。若不舍一身受一身，济度众生。则当从一刹至一刹，供养诸佛。既见诸佛，还同往生。究竟与上品上生，止在雁行伯仲之间，何以高视祖师，轻言净侣。其或悟门已入，休歇太早，智不入微，道难胜习，一念不尽，即是生死之根，业风所牵，复入胞胎。

◎悟达之人，业不能系

西方合论

夫谓业不能系，非谓有而不有，正以无而自无。生既随境即动，死安得不随业受生。眼前一念嗔相，即是怪蟒之形。眼前一念贪相，即是饿鬼之种。无形之因念甚小，有形之果报甚大。一念之微，识田持之，历千万劫，终不遗失。如一比丘，以智慧故，身有光明，以妄语故，口流蛆虫。一言之微，得此恶果。虽有智慧，终不能消。况今无明烦恼，炽然不断，欲以相似见解，消其恶业，冀出三途，无有是处。

◎毗卢遮那净土

西方合论

毗卢遮那净土者，即诸佛本报国土，十莲华藏世界海。一一莲华藏最下世界，皆有十佛世界微尘数广大刹，清净庄严。一一广大刹，复有十佛世界微尘数诸小刹围绕，倍倍增广。一一华藏世界，皆满虚空，互相彻入，净秽总含，重重无尽。如法而论，一草一木，一毛一尘，各各皆具此无尽法界。佛及众生，无二无别。或曰，此是众生实报庄严，不同权教推净土于他方，是为实教。或曰，众生虽具此实报，争奈真如无性，不能自证。漫漫长夜，无见日期。波波劫海，无到岸期。虽云地狱起妙觉之心，佛果现泥犁之界，其如眼前铁床铜柱何哉，譬之饿鬼渴死于海边，贫人数钱于金窟，只见其虚，何名为实。若非假之方便，由权入实，众生岂有证毗卢之日也，答曰若约诸佛化仪则可，实相土中，无此戏论。夫毗卢遮那，此云遍一切处。遍一切处，即无量寿表义，岂有胜劣。只因如来为一分取相凡夫故，说有阿弥陀在于西方。亦如大云经中阿弥陀佛告一菩萨言，有释迦在于娑婆世界也。夫当释迦为主，则释迦遍一切，而阿弥陀为所遍之一处。当阿弥为主，则阿弥遍一切，而释迦牟尼为所遍之一处。如一人之身，当自自时，不妨为一切人之他。当他他时，不妨为一切人之自。以是义故，自他不成。自他不成，即自亦遍一切处，他亦遍一切处。岂定有他方可执。是故西方毗卢，非自他故。何以故，毗卢无不遍故。若言权，言方便，即有不遍。有不遍者，毗卢之义不成。

◎唯心净土

西方合论

唯心净土者，直下自证，当体无心，即是净土。如维摩经云，宝积当知，直心是菩萨净土。菩萨成佛时，不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。大乘心是菩萨净土。菩萨成佛时，大乘众生来生其国。经文繁多，不能广引。大约谓欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。夫心是即土之心，土是即心之土。心净土净，法尔如故。此语岂非西方注脚。多有执心之士，卑此法门以为单接钝根者，由于心外见土故也。夫念即是心，念佛岂非心净。心本含土，莲邦岂在心外。故知约相非乖唯心，称心实碍普度矣。

◎恒真净土

西方合论

恒真净土者，即灵山会上所指净土。引三乘中权教菩萨，令知此土即秽恒净。诸众信而未见。夫秽性本寂，俗相恒空。本寂故，菩萨居秽常寂。恒空故，菩萨入俗常空。正显净义，但以众生执海难清，识绳易缚。言业本空，则恣情作业。言行无体，即肆意冥行。犯永嘉之所呵，堕善星之所坠。以至生遭王难，死为魔眷者，往往而是。嗟夫，使尽大地皆菩萨，则斯言诚为利益。天下之菩萨少而凡夫多，则斯言之利天下也少，而害天下多矣。

◎变现净土

西方合论

变现净土者，如法华经，三变净土，移诸人天置于他方。维摩经，世尊以足指按地，即时三千大千世界，若百千珍宝严饰。此是如来暂令显现。亦是法尔。然智如鹙子，尚且如盲，劣根众生，无缘获见，且人天置诸方外，全无接引之缘。神力暂现还无，讵是恒常之土。岂若安养净邦，尘劫常住。阿弥慈父，十恶不遗者哉。国土胜劣，居然可知。

◎寄报净土

西方合论

寄报净土者。如摩醯首罗天，如来于彼成等正觉。此为实报净土。起信论云。菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。自然有不思议业，能现十方利益众生。藏和尚云。何故受用报身在此天者。以寄报十王，显别十地。第十地寄当此天王。即于彼身，示成菩提。然彼天虽云无漏，未若莲邦直出三界。何以故，在色究竟故。

◎分身净土

西方合论

分身净土者，如涅槃经，佛答高贵德王云，善男子，西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙佛土，有世界名曰无胜，犹如西方极乐世界，我于彼土，出现于世。为化众生故，于此世界现转法轮。又央掘经，佛谓央掘曰。我住无生际，而汝不觉知。央掘云，若住无生际，何以生于此土。佛云，东方有佛，汝往问之。央掘往问，彼佛答言，释迦者即是我身，大意谓彼净土是佛实报，此是分身，虽彰一佛之报境，未具摄化之义。佛分上即有，众生分上即无，未为殊胜。

◎依他净土

西方合论

依他净土者，如梵网经云，我今卢舍那，方坐莲华台。周匝千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦等者。以初地化百佛刹，则有百叶之华。二地化千佛刹，故华有千叶。若至三地，应现万叶。四地亿叶。次第倍增。为是依他受用身，分示报境，入地乃见。非如莲池会上，十念众生，顿见净佛国土故。

◎诸方净土

西方合论

诸方净土者。如东方药师佛，南方日月灯佛，上方香积佛，佛佛各有净土。诸经所述，不可具载。皆是诸佛实报庄严。经中或有以佛神力暂令显现。或诸大菩萨诣彼供养。缘彼佛未言摄生，故诸众生亦无缘生彼。即如妙喜世界，释迦虽记有往生者，未闻无动有普引之言。且其国有铁围须弥诸山，及鬼神妇女。当知严净不如安养也。又如药师如来以十二大愿度诸有情，经中亦言有信心者应当来生。稽彼愿力，多是解脱一切忧苦，究竟安乐。未若阿弥如来纯以念佛，摄一切人往生彼土。

◎一心四种净土

西方合论

一心四种净土者，一曰凡圣同居土。二曰方便有余土。三曰实报无障碍土。四曰常寂光土。一凡圣同居土者，自分二类，初同居秽土，次同居净土，秽土之中，凡居圣居各二。凡居二者，一恶众生，即四趣也。二善众生，即人天也。圣居二者，一实圣即四果，辟支，通教七地，别十住，圆十信后心。通惑虽尽报身犹在，皆名实也。二权圣，谓方便实报寂光土中，法身菩萨，及妙觉佛。为利有缘，应生同居，皆是权也。是等与四趣共住，故名秽土。次同居净者。如极乐中有众生，妙喜国中有铁围男女之类。以无四恶趣，故名净土。余按同居秽土之中，既有诸圣，亦可名同居净土。如娑婆世界在华藏世界第十三重，亦云华藏也。二方便有余土者。二乘，三种菩萨，破见思惑，证方便道。尘沙别惑无明未断。舍分段身而生界外。名曰有余。故释论云。出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中。受法性身，非分段也。三实报无障碍土者。无有二乘，纯诸法身菩萨所居。尽尘沙惑，分破无明，得真实果。而无明未尽，润无漏业。受法性报身。亦名果报国。故仁王经云，三贤十圣住果报，以观实相，发真无漏，感报殊胜。七宝庄严具净妙五尘，故名为实，色心不二，毛刹相容，故名无障碍。华严明因陀罗网世界是也。四常寂光土者。妙觉极智所照如如法界，名之为国。亦名法性土。但一真如佛性，非身非土而说身土。离身无土，离土无身。诸佛如来所游居处。妙宗曰，经论中言寂光无相，乃是已尽染碍之相，非如太虚，空无一物。良由三惑究竟清净，则依正色心究竟明显。大经曰，因灭是色，获得常色。受想行识，亦复如是。仁王称为法性五阴，是为极果。然十方刹土随心异见，七宝砂砾当处差别。故霅川曰，极乐国土，四土不同。何则。约人天二乘，即前二种土。约菩萨佛，即后二种土。故知六十万亿那由他恒河沙由旬等身，不妨更有丈六之身，华藏故海会无边佛土，不妨更有尼连河土，何以故，是法尔故。非是神力变现故。

◎摄受十方一切有情不可思议净土

西方合论

摄受十方一切有情不可思议净土者，即阿弥陀佛西方净土。其中所有大功德海，大悲智海，大愿力海，若具说者，假使尽十方世界诸佛菩萨声闻辟支天人鬼畜，下至蜎飞蠕动，及一切无情草木瓦砾邻虚微尘之类，一一具无量口，口中一一具无量舌，舌中一一出无量音声。常说，倍说，炽然说，无间说，经百亿万尘沙阿僧祇劫，亦不能尽。今且略释，一身土不思议义，二性相不思议义，三因果不思议义，四去来不思议义，五毕竟不可思议不思议义，一身土不思议义者。阿弥身中有无量众生，众生身中有无量阿弥。国土亦然。是故一众生念阿弥，一阿弥现。众众生念阿弥。众阿弥现。众生念念阿弥，即念念阿弥现。若众生身中无阿弥者，阿弥不现。如阳燧身中，不能得水。非本有故。阿弥身中无众生者，阿弥亦不现。如石女求生儿，必不可得。以非应得故。是故身中含身，身中含身身。土中含土，土中含土土。身土交含，重重无尽。是身土不思议义。二性相不思议义者。若离性言土，土即心外，是幻化故。幻化者即断灭相，众生不生。若即性言土，性是有形，是一定故。一定者即无变易，无变易众生亦不生。即性即相，非性非相。存非非亡，存即即坏。是性相不思议义。三因果不思议义者，有二义，一因先果后义。如念佛是因，见佛是果。见佛是因，成佛是果。成佛是因，度众生是果。二因果无前后义。即念即见即成即度，一时具足，如人三十至四十岁，三十是因，四十是果，然三十四十无间断相，若无四十，三十不立。无三十者，四十不成。是故当知非离三十至四十故。若离三十至四十者，中间即有分限相。而我此身，无分限故。若由三十至四十者，中间即有相续相。而我此身，乃至相续不可得故。念佛因果，亦复如是。是因果不思议义。四去来不思议义者，若阿弥陀佛因念而来此，众生因忆佛而生彼，即有去来。有去来，即有程途。有程途，即有险易。如人近京师则觐君易，远则难，果尔，念佛求生应有难易。而阿弥仆仆道途，亦无说法日矣。故般舟三昧经曰，不于是间终，生彼间佛刹。佛无所从来，我亦无所至。又先德云，生则决定生，去则实不去。如天鼓鸣，远近齐闻，非去来故。如水中月，东行则东，西行则西，非去来故。是去来不思议义。五毕竟不可思议不思议义者，如澄潭山影。如春旸百草，如众生业力。如日月光相。如胎中根。如身中我。如齿坚舌柔。如眉横发长。是毕竟不可思议不思议义。所以十方诸佛吐心吐胆，亦只道得个希有难信而已。虽有遍覆三千大千舌相，讵能分疏其万一哉。孔子曰，夫妇之愚可以与知，及其至也，圣人不知，至哉言也。无量法门，一以贯之矣。

◎一大事

西方合论

众生处五浊世，如囚处狱，但以罪之轻重，受等不等罚。或干小法，或投极网，罪虽不同，至于缧绁之苦，笞杖之罚，未有一人得免者，何也，以入狱者皆罪人。处人天者，皆是业报分段之身故也。然罪人一入狱，未有时刻不求出离者。则以知狱之煎苦难忍难堪，棘墙之外更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家，以生死为园观。系心衣冠之囚长，适情金玉之桁杨。岂知大铁围山，是我棘墙，三界法场之外，各各自有家乡田地也。诸佛悯此，酸心痛骨。是故为分别净秽，指以脱归路程。而岁久抛业之人，了无归处。诸佛又大建宅舍以安之。一则往来狱门，为治道途。一则长伺狱外，修饰旅馆。如是之恩，何身可报。嗟夫。烛三界之长夜，揭亿生之覆盆。诸佛既不惜垂手，众生独何苦恋恋也。经曰，如来为一大事出现于世。大事者，即此事也。众生种种，反恋此毛头许事。以小易大，甘心瘐死。何哉。

◎正因

西方合论

三世诸佛与诸有情，自清净体如万象依空，山川依地，谷依种子，华果依仁。若无此因，佛果不成。何以故，一切悲智，纯依此因而得建立故。长者合论曰，如来藏身，即法身也，诸佛智海莫不居中，故称为藏。若不见法身，一切福智大慈大悲，悉皆不办，总属生灭，法身者，即正因是。

◎正愿

西方合论

法藏比丘于世自在王如来所，发四十八大愿，一愿不成，不取菩提。此是依自性无量悲智，发如是不可思议愿力。非是心外见有众生，发愿欲度，以众生非心外故。

◎正行

西方合论

正行者，如本经言发是愿已，如是安住种种功德，修习如是菩萨行，经于无量无数亿那由他百千劫。又如一向出生菩萨经云，阿弥陀佛昔为太子，闻此微妙法门，奉持精进。七千岁中，胁不至席。不念爱欲财宝。不问他事。常独处止。意不倾动。复教化八千亿万那由他人，得不退转。此是自性行持，自性精进，非是有作有为功德。虽历亿劫，不离一念。以微妙法门，离一切行，一切劫故是谓正因正愿正行，如伊三点，缺一不成，非是作得，非不作得。故先德云，根深果茂，源远流长，宿因既深，教起亦大，诚然乎哉。

◎依正无碍

西方合论

一切诸佛取佛果者，依于众生。若无众生，佛果不成。譬如汉王以救民故，而有百战。以百战故，登大宝位。登宝位故，百姓乐业。若无百姓，即无如上等事。究而论之，凡行一德一事一利一名者，若无众生，皆悉不成。是故我无众生，即不成我。众生是依，我即是正。众生是正，我即是依。人我平等，依正无碍，是法尔故。

◎博地凡夫十念即生，何故

西方合论

一切众生，皆有如是净性。譬一精金，冶为钗钏及溺器等，金性是一。溺器者，是器具秽，非金秽。故若加销冶为种种玩好等物，金亦不易。生佛亦然，同一净性。但以钗钏溺器而有差别，非是性异。是故博地凡夫十念即生者，以本净故。阿弥陀佛欲摄受是众生即摄受者，以众生本净故。如镜中之光，不从磨得。生净土者，非是行愿及与念力所能成就，何以故，念行如炉锤等，但能销金，无别有金生故。

◎径中之径—胜方便

西方合论

胜方便者，为此方便非是自力，亦非他力。缘自性海中，具有如是自在功德，一切现成，是故一句圣号，无复烦词，十念功成，顿超多劫。如万窍怒号，力在扶摇，因窍显故。如幽谷洞明，功在晨曦，因谷现故。如一线之蚁孔，能穿连山之堤。是水之力，非蚁力故。又如一叶之苇席，能运万斛之舟。是风之力，非苇力故。总之皆是法界性海无作无为不思议力所现，非自非他，一切具足，故有如是殊胜方便。是谓捷中之捷，径中之径，舍此不修，是真愚痴。