若诸众生，乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。

有一类的众生，心中好乐人道，而且他也实际地去修学人道之因，但是他在修学过程当中遇到了障碍。这个时候，菩萨现出人身，来宣说五戒十善，具足恻隐之心的法，使令他快速成就。人道是修道的法器。

我们看非人。

若诸非人，有形、无形，有想、无想，乐度其伦，我于彼前，皆现其身而为说法，令其成就。

这个非人是指什么呢？主要是天龙八部。天龙八部有四种的差别：第一种是有形的，他有身形。第二种是没有身形。没有身形的意思，当然不是说没有色阴，他有色阴，但是我们眼睛不可见，他有微细的色阴。第三种，有想，他心中有思想。第四种，他心中是暗钝的，没有思想。总而言之，这个天龙八部，心中好乐能够出离他的本位。这个时候，观世音菩萨就现出有形、无形、有想、无想的同类之身，来宣说他所相应的法，使令他能够脱离本位，成就人道。

这个地方等于是讲到三十二应身。也就是说，众生希求的心是能感，菩萨的大慈悲是能应，这样子而感应道交，使令菩萨现身而说法。

这个感应道交、现身说法，蕅益大师的注解分成两种来说明。他说我们的感应有两种差别：

一种是显应。就是说，你去忆念阿弥陀佛，忆念观世音菩萨，你很明显地看到佛菩萨现身，而且很明显地听到佛菩萨为你说法，很明显，清清楚楚。但是这种机会不多，这种人跟佛菩萨有很特殊的因缘。

一种叫冥应，就是不明显。不明显有现身，也不明显有说法的情况，但是事实上佛菩萨已经采取行动了，而且也帮你破除灾障，也帮你增长善根，这个叫冥应。这种情况很多很多。

从净土宗的角度来说，我们讲本尊相应法。你看，“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，佛菩萨不打妄语的。你忆念佛陀的身相，忆念他的功德，称念他的名号……现前就当然是指当下；当来，我们讲临命终，那这个是往生了。但是，你念阿弥陀佛的时候，你说，欸，阿弥陀佛怎么没有现身，没有说法呢？这个是因为我们本身有障碍，我们有遮障。其实佛菩萨已经现身了，我们没有看到，叫冥应。

你看很多的古德，很多这种例子。有一个禅师，他在参禅的时候，脚踢到一个石头，啪！打到一个竹片，他开悟了。我不知道诸位怎么解释这个公案。要是站在净土宗的角度，阿弥陀佛的加持！为什么这个竹子会产生这个声音呢？

比方说过去有一个公案，说一个禅师在参禅的时候听到《法华经》讲“诸法从本来，常自寂灭相”，他产生了疑情：为什么诸法是寂灭相呢？我看到一切法是很多很多的因缘啊，怎么会寂灭呢？他不懂这个道理，他去打坐。秋天过去了，冬天过来了；冬天过去了，春天到来了。在春天他有一天打坐的时候，突然间听到黄莺的叫声，啪！开悟了。开悟以后他说：“诸法从本来，常自寂灭相。春天百华开，黄莺鸣柳上。”因为诸法是寂灭的，所以才有这一切的因缘出现，春天百花开，黄莺就叫了。其实寂灭相跟生灭的因缘是同时存在，但是我们只看到生灭的因缘，我们没有看到背后的寂灭相。这两个是即空即假即中。

菩萨看事情是看到两方面，一方面看到诸法的寂灭相，一方面看到诸法的生灭相，同时看到。我们只看到生灭相，阿罗汉只看到寂灭相，没有看到生灭相。那么这个黄莺是怎么来的呢？你说为什么会有黄莺呢？为什么你就没有听到黄莺叫呢？阿弥陀佛的加持！