南海寄归内法传卷第一(并序)

翻经三藏沙门义净撰

原夫三千肇建，爰彰兴立之端；百亿已成，尚无人物之序。既空洞于世界，则日月未流；实閴寂于惨舒，则阴阳莫辩。暨乎净天下降，身光自随，因飡地肥遂生贪着，林藤香稻转次食之，身光渐灭日月方现，夫妇农作之事兴、君臣父子之道立。然而上观青象则妙高色而浮光，下察黄舆乃风荡水而成结。而云二仪分判人生其中，感清浊气自然而有，阴阳陶铸譬之以鸿炉、品物财成方之于埏埴者，盖寡听曲谈之谓也。于是岳峙星分、含灵蔓莚，遂使道殊九十六种、谛分二十五门。僧佉乃从一而万物始生，薛世则因六条而五道方起，或露膊拔发将为出要、或灰身椎髻执作昇天、或生乃自然、或死当识灭；或云幽幽冥冥莫识其精、眇眇忽忽罔知所出；或云人常得人道、或说死便为鬼灵，或谈不知蝶为我己、不知我为蝶形。既群迷于蜾蠡，复聚惑于螟蛉，比浑沌于鸡子，方晦昧于孩婴。斯皆未了由爱故生、藉业而有，轮廻苦海往复迷津者乎！

然则亲指平途、躬宣妙理，说十二缘起，获三六独法，号天人师、称一切智，引四生于火宅、拔三有于昏城，出烦恼流登涅槃岸者，粤我大师释迦世尊矣。创成正觉，龙河九有兴出尘之望；后移驰光，鹿苑六道盛归依之心。初转法轮则五人受化，次谈戒躅则千生伏首，于是阐梵响于王舍，获果者无穷；酬恩惠于父城，发心者莫算。始自了教，会初愿以摽诚；终乎妙贤，契后期于结念。住持八纪、弘济九居，教无幽而不陈、机无微而不纳。若泛为俗侣，但略言其五禁；局提法众，遂广彰乎七篇。以为宅有者大非，戒兴则非灭；存生者小过，律显则过亡。且如恚损轻枝现生龙户、慈济微命交昇帝居，善恶之报固其明矣。于是经论兼施、定慧俱设，摄生之纽唯斯三藏乎。既而亲对大师，教唯一说；随机拯物，理亡他议。及乎薛舍初辞，魔王惑欢喜之志；熙连后唱，无灭显亡疑之理。可谓化缘斯尽、能事毕功。遂乃迹灭两河，人天掩望；影沦双树，龙鬼摧心。致使娑罗林侧泪下成泥，哭者身边血如花树。

大师唱寂世界空虚，次有弘法应人结集，有五七之异；持律大将部分，为十八之殊。随所见闻三藏各别，着下裙则裙有偏正、披上服则叶存狭广；同宿乃异室绳围两俱无过、受食以手执画地二并亡愆。各有师承，事无和杂(有部则正，余三并偏。有部则要须别室，正量以绳围床。有部手请，僧祇画地也)。诸部流派生起不同，西国相承大纲唯四(一、阿离耶莫诃僧祇尼迦耶，唐云圣大众部，分出七部，三藏各有十万颂，唐译可成千卷；二、阿离耶悉他陛攞尼迦耶，唐云圣上座部，分出三部，三藏多少同前；三、阿离耶慕攞萨婆悉底婆拖尼迦耶，唐云圣根本说一切有部，分出四部，三藏多少同前；四、阿离耶三蜜栗底尼迦耶，唐云圣正量部，分出四部，三藏三十万颂。然而部执所传多有同异，且依现事言其十八。分为五部，不闻于西国耳)。其间离分出没、部别名字，事非一致，如余所论，此不繁述。故五天之地及南海诸洲，皆云四种尼迦耶，然其所钦处有多少。摩揭陀则四部通习，有部最盛。罗荼信度(西印度国名)则少兼三部，乃正量尤多。北方皆全有部，时逢大众。南面则咸遵上座，余部少存。东裔诸国杂行四部(从那烂陀东行五百驿皆名东裔，乃至尽穷有大黑山，计当土蕃南畔。传云：是蜀川西南，行可一月余便达斯岭。次此南畔逼近海涯有室利察呾罗国，次东南有郎迦戍国，次东有社和钵底国，次东极至临邑国，并悉极遵三宝，多有持戒之人，乞食杜多是其国法。西方见有，实异常伦)。师子洲并皆上座，而大众斥焉。然南海诸洲有十余国，纯唯根本有部，正量时钦，近日已来少兼余二(从西数之，有婆鲁师洲、末罗游州，即今尸利佛逝国是。莫诃信洲、诃陵洲、呾呾洲、盆盆洲、婆里洲、掘伦洲、佛逝补罗洲、阿善洲、末迦漫洲，又有小洲不能具录)，斯乃咸遵佛法，多是小乘；唯末罗游少有大乘耳。诸国周围，或可百里、或数百里、或可百驿；大海虽难计里，商舶串者准知，良为掘伦。初至交广，遂使总唤崑崙国焉。唯此崑崙，头捲体黑——自余诸国，与神州不殊——赤脚敢曼，总是其式，广如《南海录》中具述。驩州正南步行可余半月，若乘船才五六朝，即到匕景。南至占波，即是临邑。此国多是正量，少兼有部。西南一月至跋南国，旧云扶南，先是裸国，人多事天，后乃佛法盛流；恶王今并除灭，逈无僧众，外道杂居。斯即赡部南隅，非海洲也。

然东夏大纲多行法护，关中诸处僧祇旧兼，江南岭表有部先盛，而云十诵、四分者，多是取其经夹以为题目。详观四部之差律仪殊异，重轻悬隔、开制迢然，出家之侣各依部执。无宜取他轻事替己重条、用自开文见嫌余制，若尔则部别之义不着、许遮之理莫分，岂得以其一身遍行于四？裂裳金杖之喻，乃表证灭不殊，行法之徒须依自部(频毗娑罗王梦见一叠裂为十八片，一金杖斩为十八段。怖而问佛。佛言：「我灭度后一百余年，有阿输迦王，威加赡部。时诸苾刍教分十八，趣解脱门其致一也。此即先兆，王勿见忧耳。」)。

其四部之中，大乘小乘区分不定。北天南海之郡纯是小乘，神州赤县之乡意存大教，自余诸处大小杂行。考其致也，则律捡不殊，齐制五篇通修四谛，若礼菩萨、读大乘经，名之为大；不行斯事，号之为小。所云大乘，无过二种：一则中观、二乃瑜伽，中观则俗有真空体虚如幻，瑜伽则外无内有事皆唯识；斯并咸遵圣教，孰是孰非？同契涅槃，何真何伪？意在断除烦惑拔济众生，岂欲广致纷纭重增沉结？依行则俱昇彼岸，弃背则并溺生津。西国双行理无乖竞，既无慧目谁鉴是非？任久习而修之，幸无劳于自割。

且神州持律，诸部互牵，而讲说撰录之家遂乃章钞繁杂，五篇七聚易处更难，方便犯持显而还隐，遂使覆一篑而情息、听一席而心退，上流之伍苍髭乃成、中下之徒白首宁就。律本自然落漠，读疏遂至终身，师弟相承用为成则，论章段则科而更科，述结罪则句而还句。考其功也，实致为山之劳；覈其益焉，时有海珠之润。

又凡是製作之家，意在令人易解，岂得故为密语而更作解謿？譬乎水溢平川决入深井，有怀饮息济命无由。准验律文则不如此，论断轻重但用数行，说罪方便无烦半日，此则西方南海法徒之大归矣。至如神州之地，礼教盛行，敬事君亲、尊让耆长、廉素谦顺、义而后取、孝子忠臣、谨身节用。

皇上则恩育兆庶，纳隍轸虑于明发；群臣则莫不拱手，履薄呈志于通宵。或时大启三乘广开百座，布制底于八泽，有识者咸悉归心；散伽蓝于九宇，迷途者并皆回向。皇皇焉农歌畎畆之中，济济焉商咏舟车之上，遂使鸡贵象尊之国顿颡丹墀，金隣玉岭之乡投诚碧砌，为无为事无事，斯固无以加也(鸡贵者，西方名高丽国，为俱俱吒[医-酉+言]说罗。俱俱吒是鸡，[医-酉+言]说罗是贵。西方传云：彼国敬鸡，神而取尊，故戴翎羽而表饰矣。言象尊者，西国君王以象为最，五天并悉同然)。其出家法侣讲说轨仪，徒众俨然钦诚极旨，自有屏居幽谷脱屣樊笼，漱岩流以遐想、坐林薄而栖志，六时行道能报净信之恩，两期入定合受人天之重。此则善符经律，何有过焉！然由传受讹谬、轨则参差、积习生常，有乖纲致者，谨依圣教及现行要法，总有四十章，分为四卷，名「南海寄归内法传」。又《大唐西域高僧传》一卷，并杂经论等并录附归。愿诸大德兴弘法心，无怀彼我，善可量度顺佛教行，勿以轻人便非重法。然古今所传经论理致善通禅门，定潋之微此难悬嘱，且复粗陈行法符律相以先呈，备举条章考师宗于实录。纵使命沦夕景，希成一篑之功；焰绝朝光，庶有百灯之续。阅此则不劳尺步，可践五天于短阶；未徙寸阴，实镜千龄之迷躅。幸愿捡寻三藏，鼓法海而扬四波，皎镜五篇，泛慧舟而提六象。虽复亲承匠旨、备捡玄宗，然非濬发于巧心，终恐受嗤于慧目云尔。

    一破夏非小
    二对尊之仪
    三食坐小床
    四飡分净触
    五食罢去秽
    六水有二瓶
    七晨旦观虫
    八朝嚼齿木
    九受斋赴请
    十衣食所须
    十一着衣法式
    十二尼衣丧制
    十三结净地法
    十四五众安居
    十五随意成规
    十六匙筯合不
    十七知时而礼
    十八便利之事
    十九受戒轨则
    二十洗浴随时
    二十一坐具衬身
    二十二卧息方法
    二十三经行少病
    二十四礼不相扶
    二十五师资之道
    二十六客旧相遇
    二十七先体病源
    二十八进药方法
    二十九除其弊药
    三十旋右观时
    三十一灌沐尊仪
    三十二赞咏之礼
    三十三尊敬乖式
    三十四西方学仪
    三十五长发有无
    三十六亡则僧现
    三十七受用僧衣
    三十八烧身不合
    三十九傍人获罪
    四十古德不为

凡此所论，皆依根本说一切有部，不可将余部事见糅于斯。此与《十诵》大归相似。有部所分，三部之别：一法护、二化地、三迦摄卑。此并不行五天，唯乌长那国及龟兹、于阗杂有行者。然《十诵律》亦不是根本有部也。

一破夏非小

凡诸破夏苾刍，但不获其十利；然是本位，理无成小。岂容昔时受敬、今翻礼卑？习以成俗本无凭据，依夏受请盗过容生，故应详审。理无疎略，宜取受戒之日以论大小，纵令失夏不退下行。寻捡圣教无文，谁昔遣行斯事？

二对尊之仪

准依佛教，若对形像及近尊师，除病则徒跣是仪，无容辄着鞋履。偏露右肩、衣掩左髆、首无巾帊，自是恒途余处游行。在开非过，若是寒国听着短靴，诸余履屣随处应用。既而殊方异域寒燠不同，准如圣教多有违处，理可隆冬之月权着养身、春夏之时须依律制。履屣不旋佛塔，教已先明；富罗勿进香台，颁之自久。然有故违之类，即是强慢金言。

三食坐小床

西方僧众将食之时，必须人人净洗手足，各各别踞小床，高可七寸、方才一尺，藤绳织内脚圆且轻；卑幼之流小拈随事。双足蹋地，前置盘盂，地以牛粪净涂、鲜叶布上，座云一肘互不相触，未曾见有于大床上跏坐食者。且如圣制，床量长佛八指，以三倍之长中人二十四指，当笏尺尺半。东夏诸寺床高二尺已上，此则元不合坐，坐有高床之过。时众同此，欲如之何？护罪之流须观尺样。然灵岩四禅床高一尺，古德所製诚有来由。即如连坐跏趺排膝而食，斯非本法，幸可知之。闻夫佛法初来，僧食悉皆踞坐，至于晋代此事方讹，自兹已后跏坐而食。然圣教东流年垂七百，时经十代代有其人，梵僧既继踵来仪，汉德乃排肩受业，亦有亲行西国目击是非，虽还告言，谁能见用？又经云「食已洗足」，明非床上坐，菜食弃足边故，知垂脚而坐是。佛弟子宜应学佛，纵不能依勿生轻笑。良以敷巾方坐难为护净，残宿恶触无由得免。又复歛众残食深是非仪，收去反触僧槃、家人还捉净器，此则空传护净，未见其功。幸熟察之，须观得失也。

四飡分净触

凡西方道俗噉食之法，净触事殊，既飡一口即皆成触。所受之器无宜重将，置在傍边待了同弃。所有残食与应食者食之，若更重收斯定不可，无问贵贱法皆同尔，此乃天仪非独人事。故诸论云「不嚼杨枝、便利不洗、食无净触，将以为鄙」，岂有器已成触还将益送、所有残食却收入厨、余饼即覆泻瓮中、长臛乃反归铛内、羹菜明朝更食、饼果后日仍飡？持律者颇识分彊，流漫者雷同一概。又凡受斋供及余饮噉，既其入口方即成触，要将净水漱口之后，方得触着余人及余净食。若未澡漱触他，并成不净，其被触人皆须净漱。若触着狗犬亦须澡漱。其甞食人应在一边，甞讫洗手漱口并洗甞器，方触铛釜。若不尔者，所作祈请及为禁术并无効验，纵陈飨祭神祇不受。以此言之，所造供设欲献三宝并奉灵祇及寻常饮食，皆须清洁。若身未净澡漱及大小便利不洗净者，皆不合作食。俗亦有云「清斋方释奠，剪爪宜侵肌，舍尘惑孔颜」如斯等类亦是事须清洁，不以残食而歆飨也。凡设斋供及僧常食，须人捡校，若待斋了恐时过者，无论道俗虽未荐奉取分先食，斯是佛教许无罪咎。比见僧尼助捡校者，食多过午因福获罪，事未可也。然五天之地云与诸国有别异者，以此净触为初基耳。昔有北方胡地使人行至西国，人多见笑，良以便利不洗余食内盆，食时丛坐互相掁触，不避猪犬不嚼齿木，遂招讥议。故行法者极须存意，勿以为轻。然东夏食无净触其来久矣，虽闻此说多未体仪，自非面言方能解悟。

五食罢去秽

食罢之时，或以器承，或在屏处、或向渠窦、或可临阶，或自持瓶、或令人授水，手必净洗、口嚼齿木疏牙刮舌，务令清洁，余津若在即不成斋。然后以其豆屑、或时将土水捻成泥，拭其脣吻令无腻气。次取净瓶之水，盛以螺盃、或用鲜叶、或以手承。其器及手必须三屑净揩(豆屑、土、乾牛粪)洗令去腻。或于屏隐净瓶注口，若居显处律有遮文，略漱两三方乃成净。自此之前口津无宜辄咽，既破威仪咽咽得罪。乃至未将净水重漱已来，涎唾必须外弃，若日过午更犯非时。斯则人罕识知，纵知护亦非易。以此言之，豆麵灰水诚难免过，良为牙中食在、舌上腻存。智者观斯理应存意，岂容正食已了谈话过时，不畜净瓶不嚼齿木，终朝含秽竟夜招愆，以此送终固成难矣。其净瓶水或遣门人持授，亦是其仪也。

六水有二瓶

凡水分净触，瓶有二枚。净者咸用瓦瓷，触者任兼铜铁。净拟非时饮用，触乃便利所须。净则净手方持，必须安着净处；触乃触手随执，可于触处置之。唯斯净瓶及新净器所盛之水，非时合饮。余器盛者名为时水，中前受饮即是无愆，若于午后饮便有过。其作瓶法盖须连口，顶出尖台可高两指，上通小穴麁如铜箸，饮水可在此中。傍边则别开圆孔，拥口令上竪高两指，孔如钱许，添水宜于此处。可受二三升，小成无用。斯之二穴恐虫尘入，或可着盖、或以竹木或将布叶而裹塞之。彼有梵僧取製而造。若取水时，必须洗内令尘垢尽方始纳新。岂容水则不分净触但畜一小铜瓶，着盖插口倾水流散不堪受用难分净触。中间有垢有气不堪停水、一升两合随事皆阙。其瓶袋法式，可取布长二尺宽一尺许，角襵两头对处缝合，于两角头连施一襻才长一磔，内瓶在中挂髆而去。乞食钵袋样亦同此，上掩钵口尘土不入，由其底尖钵不动转。其贮钵之袋与此不同，如余处述。所有瓶钵随身衣物各置一肩，通覆袈裟擎伞而去，此等并是佛教出家之仪。有暇手执触瓶并革屣袋，锡杖斜挟进止安详，鸟喻月经雅当其况。至如王城觉树、鹫岭鹿园、娑罗鹤变之所、萧条鹊封之处，礼制底时四方俱凑，日观千数咸同此式。若那烂陀寺大德，多闻并皆乘舆，无骑鞍乘者。及大王寺佥亦同尔，所有资具咸令人担，或遣童子擎持。此是西方僧徒法式。

七晨旦观虫

每于晨旦必须观水。水有瓶井池河之别，观察事非一准。亦既天明先观瓶水。可于白净铜盏铜楪或蠡杯漆器之中，倾取掬许安置甎上，或可别作观水之木，以手掩口良久视之，或于盆罐中看之亦得。虫若毛端，必须存念。若见虫者倒泻瓶中，更以余水再三涤器，无虫方罢。有池河处持瓶就彼，泻去虫水滤取新净。如但有井，准法滤之。若观井水，汲出水时以铜盏于水罐中酌取掬许，如上观察。若无虫者通夜随用，若有同前泸漉。池河观水，广如律说。凡滤水者，西方用上白叠，东夏宜将密绢，或以米揉、或可微煮。若是生绢，小虫直过。可取熟绢笏尺四尺，捉边长挽襵取两头刺使相着，即是罗样。两角施带、两畔置[巾*句]，中安横杖张开尺六，两边系柱下以盆承，倾水之时罐底须入罗内。如其不尔，虫随水落，堕地堕盆还不免杀。凡水初入罗时，承取观察，有虫即须换却，若净如常用之。水既足已即可翻罗，两人各捉一头翻罗，令入放生器内，上以水浇三遍，外边更以水淋，中复安水承取观察，若无虫者随意去罗。此水经宵，还须重察。凡是经宿之水旦不看者，有虫无虫，律云用皆招罪。然护生取水多种不同，井处施行此罗最要，河池之处或可安捲用阴阳瓶权时济事。又六月七月其虫更细不同余时，生绢十重虫亦直过，乐护生者理应存念方便令免。或作瓦盆子罗亦是省要，西方寺家多用铜作，咸是圣制，事不可轻。其放生器，作小水罐令口直开，于其底傍更安两鼻，双绳放下到水覆牵，再三入水然后抽出。若是寺家滤罗，大僧元不合触，房内时水亦复同然，未受具人取方得饮。非时饮者，须用净罗净瓶净器方堪受用。存生乃是性戒，可护中重、十恶居首，理难轻忽。水罗是六物之数，不得不持。若行三五里，无罗不去。若知寺不滤水，不合飡食，渴死长途足为龟镜，岂容恒常用水曾不观察！虽有滤罗虫还死内，假欲存救罕识其仪。井口之上翻罗，未晓放生之器，设令到水虫死何疑。时有作小圆罗，才受一升两合，生踈薄绢，元不观虫，悬着钵边令他知见，无心护命日日招愆，师弟相承用为传法。诚哉可叹，良足悲嗟！其观水器人人自畜，放生之罐在处须有。

八朝嚼齿木

每日旦朝须嚼齿木揩齿刮舌，务令如法，盥漱清净方行敬礼。若其不然，受礼礼他悉皆得罪。其齿木者，梵云惮哆家瑟詑，惮哆译之为齿，家瑟詑即是其木。长十二指，短不减八指，大如小指、一头缓，须熟嚼良久净刷牙关。若也逼近尊人，宜将左手掩口。用罢擘破屈而刮舌，或可别用铜铁作刮舌之篦。或取竹木薄片如小指面许，一头纤细以剔断牙，屈而刮舌勿令伤损。亦既用罢，即可俱洗弃之屏处。凡弃齿木，若口中吐水及以洟唾，皆须弹指经三、或时謦欬过两，如不尔者弃便有罪。或可大木破用，或可小条截为。近山庄者则柞条葛蔓为先，处平畴者乃楮桃槐柳随意，预收备拟无令阙乏。湿者即须他授，乾者许自执持。少壮者任取嚼之，老宿者乃椎头使碎。其木条以苦澁辛辣者为佳，嚼头成絮者为最。麁胡叶根极为精也(即仓耳根并截取入地二寸)，坚齿口香、消食去癊，用之半月口气顿除，牙疼齿惫三旬即愈。要须熟嚼净揩令涎癊流出，多水净漱，斯其法也。次后若能鼻中饮水一抄，此是龙树长年之术。必其鼻中不串、口饮亦佳、久而用之便少疾病。然而牙齿根宿秽，积久成坚刮之令尽，苦盪净漱更不腐败，自至终身牙疼西国逈无，良为嚼其齿木。岂容不识齿木名作杨枝？西国柳树全稀，译者辄传斯号；佛齿木树实非杨柳，那烂陀寺目自亲观。既不取信于他，闻者亦无劳致惑。捡《涅槃经》梵本云「嚼齿木时矣。」亦有用细柳条，或五或六全嚼口内不解漱除，或有吞汁将为殄病，求清洁而返秽、冀去疾而招痾。或有斯亦不知，非在论限。然五天法，俗嚼齿木自是恒事，三岁童子咸即教为，圣教俗流俱通利益。既申臧否，行舍随心。

九受斋轨则

凡论西方赴请之法，并南海诸国，略显其仪。西方乃施主预前礼拜请僧，斋日来白时至。僧徒器座量准时宜，或可净人自持、或受他净物，器乃唯铜一色，须以灰末净揩。座乃各别小床，不应连席相触，其床法式如第三章已言。若其瓦器曾未用者，一度用之此成无过，既被用讫弃之坑堑，为其受触不可重收。故西国路傍设义食处残器若山，曾无再用。即如襄阳瓦器食了更收，向若弃之便同净法。又复五天元无瓷漆，瓷若油合是净无疑。其漆器，或时贾客将至西方，及乎南海皆不用食，良为受腻故也。必若是新，以净灰洗令无腻气，用亦应得。其木器元非食物，新者一用固亦无愆，重触有过事如律说。其施主家设食之处，地必牛粪净涂，各别安小床座，复须清净[土*瓦]瓮预多贮水。僧徒既至，解开衣纽，安置净瓶，即宜看水。若无虫者用之濯足，然后各就小床停息片时，察其早晚。日既将午，施主白言时至，法众乃反摄上衣两角前系，下边右角压在腰絛左边，或屑或土澡手令净，或施主授水、或自用君持，随时济事重来踞坐受其器叶。以水略洗勿使横流。食前全无咒愿之法。施主乃净洗手足，先于大众前初置圣僧供，次乃行食以奉僧众。复于行食末安食一盘，以供呵利底母。其母先身因事发愿食王舍城所有儿子，因其邪愿舍身遂生药叉之内，生五百儿，日日每食王舍城男女。诸人白佛，佛遂藏其稚子名曰爱儿。触处觅之，佛边方得。世尊告曰：「汝怜爱儿乎？汝子五百，一尚见怜；况复余人一二而已。」佛因化之，令受五戒为邬波斯迦。因请佛曰：「我儿五百今何食焉？」佛言：「苾刍等住处寺家，日日每设祭食，令汝等充飡。」故西方诸寺，每于门屋处或在食厨边，素画母形抱一儿子，于其膝下或五或三，以表其像。每日于前盛陈供食。其母乃是四天王之众，大丰势力。其有疾病无儿息者，飨食荐之咸皆遂愿。广缘如律，此陈大意耳。神州先有，名鬼子母焉。又复西方诸大寺处，咸于食厨柱侧或在大库门前，彫木表形。或二尺三尺，为神王状，坐抱金囊却踞小床，一脚垂地。每将油拭黑色为形，号曰莫诃哥罗，即大黑神也。古代相承云是大天之部属，性爱三宝、护持五众，使无损耗、求者称情。但至食时，厨家每荐香火，所有饮食随列于前。曾亲见说大涅槃处般弹那寺，每常僧食一百有余，春秋二时礼拜之际，不期而至僧徒五百临中忽来，正到中时无宜更煮。其知事人告厨家曰：「有斯仓卒，事欲如何？」于时有一净人老母而告之曰：「此乃常事，无劳见忧。」遂乃多燃香火、盛陈祭食告黑神曰：「大圣涅槃尔徒尚在，四方僧至为礼圣踪；饮食供承勿令阙乏是仁之力，幸可知时。」寻即总命大众令坐，以寺常食次第行之大众咸足，其飡所长还如常日。咸皆唱善，赞天神之力。亲行礼觐故覩神容，见在其前食成大聚。问其何意？报此所由。淮北虽复先无，江南多有置处。求者効验，神道非虚。大觉寺目真鳞陀龙，亦同斯异矣。其行食法，先下薑盐。薑乃一片两片大如指许，盐则全匕半匕藉之以叶。其行盐者，合掌长跪在上座前，口唱三钵罗佉哆，译为善至，旧云僧跋者讹也。上座告曰：「平等行食意，道供具善成。」食时复至，准其字义合当如是。然而佛与大众受他毒食，佛教令唱三钵罗佉哆然后方食，所有毒药皆变成美味。以此言之，乃是秘密言词，未必目其善至。东西两音临时任道，并汾之地唱时至者，颇有故实。其授食之人，必须当前并足恭敬曲身，两手执器及以饼果，去手一磔即须悬放，自余器食或一寸二寸。若异此途，理不成受。随受随食，无劳待遍。等供食遍不是正翻，食罢随意亦非圣说。次授乾粳米饭并稠豆臛，浇以热酥。手搅令和，投诸助味，食用右手。才可半腹方行饼果，后行乳酪及以沙糖。渴饮冷水，无问冬夏。此乃众僧常食，并设斋供大略皆尔。然其斋法意存殷厚，所余饼饭盈溢盘盂，酥酪纵横随着皆受。故佛在日胜光王亲供佛众，行其余食及以酥酪乃至地皆流漫，律有成文即其事也。净初至东印度耽摩立底国，欲依廉素设供斋僧。时人止曰：「若才足而已，何为不得？然而古来相承设须盈富，若但满腹者恐人致笑。闻师从大国来，处所丰赡，若无盈长不如不设。」是以还依彼法矣。斯乃施心弘广，得报还复丰多，无乖理也。必其贫窭，及食罢行嚫，随力所能。既其食了，以片水漱口，咽而不弃。将少水置器，略净右手然后方起。欲起之时，须以右手满掬取食持将出外，不简僧私之物。圣遣普施众生，未食前呈，律无成教。又复将食一盘，以上先亡及余神鬼应食之类，缘在鹫山，如经广说。可将其食向上座前跪，上座乃以片水洒，而咒愿曰：

「以今所修福，　　普霑于鬼趣，
　食已免极苦，　　舍身生乐处。
　菩萨所受用，　　无尽若虚空，
　施获如是果，　　增长无休息。」

持将出外，于幽僻处林丛之下、或在河池之内，以施先亡矣。江淮间设斋之次，外置一盘，即斯法也。然后施生授齿木、供净水，盥漱之法如第五章已述。僧徒辞别之时，口云：「所修福业悉皆随喜。」然后散去。众僧各各自诵伽他，更无法事。食罢余残并任众僧令小儿将去，或施贫下，随应食者食之。或可时属饥年、或恐施主性恡者，问而力取，斋主全无重收食法。此是西方一途受供之式。或可施主延请同前，于其宅中形像预设。午时既至普就尊仪，蹲踞合掌各自心念，礼敬既讫食乃同前。或可别令一人在尊像前长跪合掌大声赞佛(言长跪者，谓是双膝踞地，竪两足以支身。旧云胡跪者，非也。五天皆尔，何独道胡)，唯叹佛德不杂余言。施主乃然灯散花，一心虔敬，用摩香泥以涂僧足，烧香普馥元不别行，鼓乐絃歌随情供养，方始如前准次飡食。食罢将其瓶水遍沥众前，上座方为施主略诵陀那伽陀。斯乃复是两途西方食法。然而西国噉嚼多与神州不同，但可略据律科粗陈梗概云尔。

律云「半者蒲膳尼，半者珂但尼」。蒲膳尼以含噉为义，珂但尼即齧嚼受名。半者谓五也。半者蒲膳尼，应译为五噉食，旧云五正者，准义翻也。一饭、二麦豆饭、三麨、四肉、五饼。半者珂但尼，应译为五嚼食，一根、二茎、三叶、四花、五果。其无缘者若食初五，后五必不合飡。若先食后五，前五噉便随意。准知乳酪等非二五所收，律文更无别号，明非正食所摄。若诸麵食竪匙不倒，皆是饼饭所收。乾麨和水指画见迹者，斯还五摄。且如五天之地界分绵邈，大略而言，东西南北各四百余驿，除其边裔，虽非尽能目击，故可详而问知。所有噉嚼奇巧非一，北方足麵，西边丰麨，摩揭陀国麵少米多，南裔东垂与摩揭陀一类。苏油乳酪在处皆有，饼果之属难可胜数。俗人之流膻腥尚寡，诸国并多粳米，栗少黍无。有甘瓜、丰蔗芋、乏葵菜、足蔓菁。然子有黑白，比来译为芥子，压油充食，诸国咸然。其菜食之，味与神州蔓菁无别，其根坚鞕复与蔓菁不同，结实粒麁复非芥子，其犹枳橘因地迁形。在那烂陀与无行禅师共议怀疑，未能的辩。又五天之人不食诸韲及生菜之属，由此人无腹痛之患，肠胃和软亡坚强之忧矣。

然南海十洲，斋供更成殷厚。初日将槟榔一裹及片子香油并米屑少许，并悉盛之叶器安大盘中，白[叠*毛]盖之。金瓶盛水当前沥地以请众僧，令于后日中前涂身澡浴。第二日过午已后，则击鼓乐、设香花。延请尊仪，棚车辇舆、幡旗映日，法俗云奔，引至家庭张施帷盖，金铜尊像莹饰皎然，涂以香泥置净盘内，咸持香水虔诚沐浴，拭以香[叠*毛]捧入堂中，盛设香灯方为称赞。然后上座为其施主说陀那伽他申述功德，方始请僧出外澡漱，饮沙糖水多噉槟榔，然后取散。至第三日禺中入寺敬白时到。僧洗浴已引向斋家，重设尊仪略为澡沐，香花鼓乐倍于昨晨，所有供养尊前普列。于像两边各严童女或五或十，或可童子，量时有无。或擎香鑪执金澡罐，或捧香灯鲜花白拂。所有粧台镜奁之属，咸悉持来佛前奉献。问其何意？答是福因，今不奉献后宁希报？以理言之斯亦善事。次请一僧座前长跪赞叹佛德。次复别请两僧。各昇佛边一座，略诵小经半纸一纸，或庆形像共点佛睛以来胜福，然后随便各就一边反襵袈裟(袈裟乃是梵言，即是乾陀之色。元来不干东语，何劳下底置衣。若依律文典语，三衣并名支伐罗也)，两角前系，澡手就飡。威仪法式、牛粪涂地、观水濯足，及所飡噉、行食法用，并与西方大同。然其别者，颇兼三净耳，并多缝叶为槃，宽如半席，贮粳米饭一斗二斗，亦用为器受一升二升，擎向僧处当前授与。次行诸食，有三二十般。此乃贫窭之辈也。若是王家及余富者，并授铜槃铜椀及以叶器，大如席许，餚馔饮食数盈百味。国王乃舍尊贵位，自称奴僕与僧授食虔恭彻到，随着皆受更无遮法。若但取足而已，施主心便不快，见其盈溢方成意满。粳米饭则四斗五斗，饼果等则三盘两盘。其亲属隣伍之家咸齎助供，或饭或饼，羹菜非一。然一人残食，可供三四；若盛设者，十人食亦未尽。其所残食，皆任众僧令净人将去。然而神州斋法与西国不同，所食残余主还自取，僧辄将去理成未可。故出家之人相时而动，知足不辱、无亏施心。必若施主决心不拟重取、请僧将去者，任量事斟酌。众僧亦既食了、盥漱又毕，乃扫除余食令地清净，布以花灯烧香散馥，持所施物列在众前，次行香泥如梧子许，僧各揩手令使香洁。次行槟榔豆蔻糅，以丁香龙脑咀嚼能令口香，亦可消食去癊。其香药等皆须净瓶水洗，以鲜叶裹授与众僧。施主至上座前或就能者，以着嘴瓶水如铜箸连注不绝，下以槃承。师乃手中执花承其注水，口诵陀那伽他。初须佛说之颂，后通人造，任情多少量时为度。须称施主名愿令富乐，复持现福回为先亡，后为皇王次及龙鬼。愿国土成熟人物又安，释迦圣教住而莫灭。其伽他译之如别。斯乃世尊在日亲为咒愿。但至食罢，必为说特欹拏伽他，是持施物供奉之仪。特欹尼师，即是应合受供养人，是故圣制，每但食了必须诵一两陀那伽他报施主恩(梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主。而云檀越者，本非正译，略去那字取上陀音转名为檀，更加越字。意道由行檀舍，自可越渡贫穷。妙释虽然，终乖正本。旧云达嚫者，讹也)。若不然者，既违圣教，不销所飡。乞余食法时有行处。然后行其嚫物，或作如意树以施僧，或造金莲华以上佛，鲜花齐膝白[叠*毛]盈床。过午或讲小经，或时连夜方散。辞别之时口云娑度，兼唱阿奴谟拕。娑度即事目善奉。阿奴谟拕译为随喜。凡见施他或见施己，咸同此说。意者前人既呈，随后庆赞，俱招福利矣。此是南海十洲一途受供法式。

或初日槟榔请僧，第二日禺中浴像，午时食罢齐暮讲经。斯则处中者所务。或可初日奉齿木以请僧，明日但直设斋而已。或可就僧礼拜言申请白，斯乃贫乏之流也。

然北方诸胡，覩货罗及速利国等，其法复别。施主先呈花着供养制底，大众旋绕令唱，导师广陈咒愿，然后方食。其花盖法式，如西方记中所陈矣。斯等虽复事有疎繁、食兼广略，然而僧徒轨式护净手飡，大徒法则并悉相似。众僧或有杜多乞食但着三衣，设他来请，奉金宝弃如洟唾，屏迹穷林矣。即如东夏斋法遣疏请僧，虽至明朝不来启白，准如圣教似不殷勤，必是门徒须教法式。若行赴供，应将滤罗，僧所用水并可观察。既其食了须嚼齿木，若口有余腻即不成斋，虽复饿腹终宵，讵免非时之过。幸可看西方食法拟议东川，得不之宜自然明白，无暇详述智者当思。甞试论之曰：然无上世尊大慈悲父，慜生沦滞，历三大而翘勤；冀使依行，现七纪而扬化。以为住持之本衣食是先，恐长尘劳严施戒捡。制在圣意理可遵行，反以轻心道其无罪，食噉不知受触，但护淫戒一条，即云我是无罪之人，何劳更烦学律？咽噉着脱元不关情，直指空门将为佛意，宁知诸戒非佛意焉！一贵一轻出乎臆断，门徒遂相踵习，制不窥看戒经；写得两卷空门，便谓理苞三藏，不思咽咽当有流浆之苦，谁知步步现招贼住之殃？浮囊不洩乃是菩萨本心，勿轻小愆还成最后之唱，理合大小双修方顺慈尊之训。防小罪、观大空，摄物澄心，何过之有！或恐自迷误众，准教聊陈一隅。空法信是非虚，律典何因见慢？宜应半月说戒洗忏，恒为劝诫门徒。日三礼白。佛法住世日日衰微，察己童年所观乃与老时全异。目验斯在，幸可存心。夫饮食之累，乃是常须，幸愿敬奉之伦无轻圣教耳。重曰：

圣教八万，要唯一二，外顺俗途、内凝真智。何谓俗途？奉禁亡辜。何谓真智？见境俱弃。遵胜谛而无着，灭缘生之有累，勤积集于多修，证圆成之妙义。岂容不习三藏、教理俱迷，罪若河沙之巨量，妄道已证于菩提？菩提是觉，惑累皆亡。不生不灭，号曰真常。宁得同居苦海，漫说我住西方？常理欲希，戒净为基，护囊穿之小隙、慎针穴之大非，大非之首衣食多咎。奉佛教则解脱非遥，慢尊言乃沉沦自久。聊题行法略述先模，咸依圣捡岂曰情图。幸无嫌于直说，庶有益于遐途。若不确言其进不，谁复辄鉴于精麁？

南海寄归内法传卷第一

南海寄归内法传卷第二

翻经三藏沙门义净撰

    十衣食所须
    十一着衣法式
    十二尼衣丧制
    十三结净地法
    十四五众安居
    十五随意成规
    十六匙筋合否
    十七知时而礼
    十八便利之事

十衣食所须

原夫有待累形，假衣食而始济；无生妙智，託灭理而方兴。若其受用乖仪，便招步步之罪；澄心失轨，遂致念念之迷。为此于受用中求脱者，顺圣言而受用；在澄心处习理者，符先教以澄心。即须俯视生涯是迷生之牢狱，仰晞寂岸为悟寂之虚关，方可舣法舟于苦津，秉慧炬于长夜矣。然于所着衣服之製、饮食之仪，若持犯昞然律有成则，初学之辈亦识重轻。此则得失局在别人，固乃无烦商搉。自有现违律检而将为指南，或可习俗生常谓其无过；或道佛生西国，彼出家者依西国之形仪，我住东川，离俗者习东川之轨则，讵能移神州之雅服，受印度之殊风者。聊为此徒，粗铨衡也。凡是衣服之仪，斯乃出家纲要，理须具题其製，岂得轻而略诸。且如法众三衣，五天并皆刺叶，独唯东夏开而不缝。亲问北方诸国行四分律处，俱同刺叶，全无开者；西方若得神州法服，缝合乃披。诸部律文皆云刺合。然而充身六物，自有严条；十三资具，广如律说。

言六物者：

一僧伽胝(译为複衣也)、二嗢呾啰僧伽(译为上衣也)、三安呾婆娑(译为内衣也。此之三衣皆名支伐罗。北方诸国多名法衣为袈裟，乃是赤色之义，非律文典语)、四波呾啰(钵也)、五尼师但那(坐卧具也)、六钵里萨啰伐拏(滤水罗也。受戒之时要须具斯六物也)。

十三资具者：

一僧伽胝、二嗢呾啰僧伽、三安呾婆娑、四尼师但那、五裙、六副裙、七僧脚崎(掩腋衣也)、八副僧脚崎、九拭身巾、十拭面巾、十一剃发衣、十二覆疮疥衣、十三药资具衣。

颂曰：

「三衣并坐具，　　裙二帔有两，
　身面巾剃发，　　遮疮药直衣。」

十三种衣，出家开畜。既有定格，即须顺教用之，不比自余所有长物。此之十三，咸须别牒其事、点净守持，随得随持无劳总足。余外长衣量事分别，若毡褥毯席之流，但须作其委付他心而受用也。有云「三衣十物」者，盖是译者之意离为二处，不依梵本，别道三衣、析开十物。然其十数不能的委，致使猜卜皆悉凭虚，训什为杂未符先旨。其药直衣，佛制畜者，计当用绢，可二丈许或可一疋。既而病起无恒，卒求难济；为此制畜，可豫备之。病时所须，无宜辄用。然修行利生之门，义在存乎通济。既而根有三等，不可局为一途。四依四作十二杜多，制唯上行；畜房受施十三资具，益兼中下。遂使少欲者无盈长之过，多求者亡阙事之咎。大哉慈父！巧应根机，善诱人天，称调御者。而云供身百一，四部未见律文。虽复经有其言，故是别时之意。且如多事俗徒家具尚不盈五十，岂容省缘释子翻乃过其百数？准验道理，通塞可知。

凡论絁绢，乃是圣开，何事强遮徒为节目，断之以意欲省招繁。五天四部并皆着用，讵可弃易求之绢絁，觅难得之细布。妨道之极，其在斯乎。非制强制，即其类也。遂使好事持律之者，增己慢而轻余；无求省欲之宾，内起惭而外恧。斯乃遮身长道，亦复何事云云。而彼意者，将为害命处来，伤慈之极。悲愍含识，理可绝之。若尔者，着衣噉食缘多损生，蝼蚓曾不寄心，蛹蚕一何见念？若其总护者，遂使存身靡託、投命何因！以理推徵，此不然也。而有不噉酥酪、不履皮鞋、不着丝绵，同斯类矣。

凡论杀者，先以故意，断彼命根，方成业道；必匪故思，佛言无犯。三处清净制在亡愆，设乖斯旨但招轻过，无杀心故因乃极成。犹若受余喻便彰着。因喻既其明白无过，依宗自显。三支道理且已皎然，况复金口自言！何劳更为穿凿，遂使五日之疑出于作者之笔，三豕之谬传乎信受之言。若其自乞生茧、目验损虫，斯则俗士尚不应行，何况情希出离。引斯为证，深成未可。若有施主净意持来，即须唱导随喜以受之，用资身而育德，实无过也。

五天法服，任刺任缝。衣缕不问纵横，为日无过三五。计绢一疋作得七条五条，内叶三指、外缘一寸，外缘有刺三道，内叶悉皆缝合。充事表仪，亦何假精妙？若着纳衣者，意存省事，或拾遗于粪聚、或取弃于尸林，随得随缝，用祛寒暑耳。而有说云「律中卧具，即是三衣。」见制野蚕便生异意，剩谓法衣非绢，遂即觅布殷勤。宁委本文元来是褥，高世耶乃是蚕名，作绢还受斯号，体是贵物，制不听用。作褥之法有其两种：或缝之作袋贮毛在中，或可用丝织成，即是氍毺之类。其褥样阔二肘长四肘，厚薄随时。自乞乃遮，他施无罪。全不许用者，大事严科。此诸敷具，非三衣也。又复律云正命，谓是口腹为先。耕垦须得其宜、种植无违教网，应法食用不生其罪，始曰立身能长其福。依如律教，僧家作田须共净人为其分数，或可共余人户，咸并六分抽一。僧但给牛与地，诸事皆悉不知。或可分数量时斟酌，西方诸寺多并如是。或有贪婪不为分数，自使奴婢躬捡营农，护戒苾刍不噉其食。意者以其僧自经理邪命养身、驱使佣人非瞋不可、坏种垦地虫蚁多伤；日食不过一升，谁复能当百罪？是以耿介之士疾其事繁，携瓶挟钵弃之长鹜，独坐静林之野、欢与鸟鹿为俦，绝名利之諠嚣、修涅槃之寂灭。若为众家经求取利，是律所听，垦土害命教门不许。损虫妨业，宁复过此！有罪邪生之十顷，着作则不见为疎条；无过正行之三衣，还复几劳于文墨？呜呼！可为信者说，难与疑者言，由恐传法之家尚怀固执耳。初至耽摩立底国，寺院之外有一方地，忽见家人取菜，分为三分：与僧一分：自取两归。未解其故：问大乘灯法师曰：「斯何意焉？」答曰：「此寺僧徒并多戒行，自为种植大圣所遮。是以租地与他、分苗而食，方为正命省缘自活，无其耕垦溉灌杀生之罪矣。」又见知事苾刍，晨旦井边观水，无虫得用；一日有命，即须罗滤。又见但是外人取与，下至一茎之菜，并须问众方用。又见寺内不立纲维，但有事来合众量许。若缘独意处断随情、损益僧徒不遵众望者，此名俱罗钵底，众共驱之。又见尼入僧寺，白乃方前。僧向尼坊，问而后进。若出寺外，两人方去。必有缘事须至俗舍者，白众许已，四人共去。又见每月四斋之日，合寺大众晡后咸集俱听寺制，遵而奉行深生敬仰。又见有一小师，遣其童子将米二升送与家人妇女，情涉曲私。有人告众，唤来对勘。三皆承引。虽无恶事，而自负惭心，即出寺门弃名长去，师遣余人送彼衣物。但是众法共遵，未劳官制。又见妇人入寺，不进房中，廊下共语，暂时便去。又见寺内有一苾蒭，名曷罗户罗蜜呾罗，于时年可三十，操行不群，名称高远。一日诵《宝积经》有七百颂。闲内典之三藏，洞俗言之四明，东圣方处推为上首。自从受具，女人曾不面言，母姊设来出观而已。当时问曰：「斯非圣教，何为然乎？」答曰：「我性多染，非此不杜其源。」虽复不是圣遮，防邪亦复何爽。又见多闻大德，或可一藏精研。众给上房，亦与净人供使，讲说寻常、放免僧事，出多乘舆，鞍畜不骑。又见客僧创来入寺，于五日内，和众与其好食，冀令解息，后乃僧常。若是好人，和僧请住，准其夏岁，卧具是资。如无学识，则一体常僧，具多闻乃准前，安置名挂僧籍同旧住人矣。又见好心来至，具问因由。如求出家，和僧剃发。名字不干王籍，众僧自有部书。后若破戒行非，鸣揵稚而驱遣。为此众僧自相捡察，起过难为萌渐。于时叹曰：「昔在神州自言明律，宁知到此反作迷人。向若不移步西方，何能鉴斯正则！」此乃或是寺家众制，或是别行要心，余并着在律文，末代住持极要。此皆是耽摩立底跋罗诃寺之法式也。其那烂陀寺，法乃更严，遂使僧徒数出三千、封邑则村余二百，并是积代君王之所奉施。绍隆不绝，非律而论者哉。亦未见有俗官乃当衙正坐，僧徒则为行侧立，欺轻呼唤不异凡流，送故迎新几倦途路；若点捡不到，则走赴公门、求命曹司，无问寒暑。

夫出家之人，本为情希离俗，舍五畏之危道、遵八正之平衢。岂有反更驱驰重婴罗网，欲求简寂宁能遂意？可谓全乖解脱、不顺萧然者乎。理须二六杜多十三资具，随缘济命盪除旧习，报师僧父母之鸿泽，酬天龙

帝主之深慈。斯则雅顺调御之仪、善惬策修之路。因论护命之事，且复言其现行。愿诸大德勿嫌烦重耳。

然四部之殊，以着裙表异：一切有部则两边向外双襵；大众部则右裾，蹙在左边向内插之不令其堕，西方妇女着裙与大众部无别；上座正量製亦同斯，但以向外直翻傍插为异。腰絛之製亦复不同，尼则准部如僧，全无别体。且如神州祇支偏袒覆膊，方裙禅袴袍襦，咸乖本製，何但同袖及以连嵴。至于披着不称律仪，服用并皆得罪。颇有着至西方，人皆共笑，怀惭内耻，裂充杂用。此即皆是非法衣服也。若默而不说，知者无由；如欲直言，复恐闻者见怨。是以杼轴于短怀、沉吟于进退，愿智者详察识衣服之本仪也。又西方俗侣官人贵胜所着衣服，唯有白[叠*毛]一双，贫贱之流只有一布。出家法众但畜三衣六物，乐盈长者方用十三资具。东夏不许同袖及连嵴衣者，盖是自习东川妄谈西国耳。即如赡部洲中及诸边海人物衣服，可略言之。且从莫诃菩提东至临邑，有二十余国，正当驩州南界也。西南至海北，齐羯湿弥罗，并南海中有十余国及师子洲，并着二敢曼矣。既无腰带亦不裁缝，直是阔布两寻绕腰下抹。西天之外大海边隅，有波刺斯及多底国，并着衫袴。裸国则逈无衣服，男女咸皆赤体。从羯湿弥罗已去，及速利诸胡吐蕃、突厥，大途相似，不着敢曼，毡裘是务，少有劫贝。时存着者，以其寒地，衫袴是常。即此诸国之中，唯波刺斯及裸国、吐蕃、突厥元无佛法，余皆遵奉。而于衫袴之乡，咸不洗净，由是五天之地自恃清高也。然其风流儒雅、礼节逢迎、食噉淳浓、仁义丰赡，其唯东夏余莫能加，但以食不护净、便利不洗、不嚼杨枝，事殊西域。而有现着非法衣服将为无过，引彼略教文云「此方不净、余方清净，得行无罪」者，斯乃译者之谬，意不然矣！具如别处。

若尔，神州苾刍除三衣外，并非圣仪。既其有犯、理难服用者，且如西方煖地，单布自可终年；雪岭寒乡欲遣，若为存济身安业进？圣有诚言，苦体劳勤乃外道教。去取之理其欲如何？然圣开立播之服通被寒乡，斯乃足得养身，亦复何成妨道？梵云立播者，译为裹腹衣。其所製仪，略陈形样，即是去其正背、直取偏袒，一边不应着袖，唯须一幅才穿得手。肩袖不宽，着在左边，无宜阔大，右边交带勿使风侵，多贮绵絮事须厚煖；亦有右边刺合贯头纽腋，斯其本製。目验西方，有胡地僧来，多见携着；那烂陀处不覩斯衣，良由国热，人咸不用。准斯开意，直为寒乡老者，其偏袒正背，无是踵斯而作，剩加右畔失本威仪，非製自为定招越法。至如立播抱腹，自免严寒；厚帔通披，足遮隆冻。形像之处礼佛对尊，露髆是恒、掩便获罪。然则出家省事，冬月居房炭火随时，讵劳多服？必有病缘要须着者，临时处断勿使乖仪。然而东夏寒严噼裂身体，若不煗服交见羸亡。既为难缘，理须弘济。方裙偏袒形简俗流，唯立播衣寒冬暂着，知非本製为命权开，如车置油内生惭厚。必其不着，极是佳事。自余袍袴褌衫之类，咸悉决须遮断。严寒既谢，即是不合擐身，而复更着偏衫，实非开限。斯则去繁得要，仰顺圣情。自堕乍可，一身传授，恐为误众。如能改斯故辙务轨新踪者，即可谓蝉联少室，架鹫峯而并峻；栉批王舍，通帝乡而共围。鸿河则合泚于文池，细柳乃同晖于觉树；变桑田而腾茂，尽劫石而扬辉。诚可嗟矣！诚可务哉！但佛日既沉、教留后季，行之则大师对面，背教则众过现前。故经云「若能奉戒，则我存无异」。或云：「旧来上德并悉不言，今日后人何事移则？」固不然矣。依法匪人教有弘说，考之律藏，衣食无罪者方可取也。非知之艰，行之为难。闻若不行，导者宁过？重曰：

含生之类衣食是先，斯为枷锁控制生田。奉圣言则萧然出离，任自意乃罪累相牵。智者须鉴，事在目前。如玉处泥、若水居莲，八风既离，五怖宁缠。衣才蔽体、食但支悬，专求解脱、不愿人天。杜多毕命，拯物穷年，弃九门之虚伪、希十地之圆坚，合受施于五百，为福利于三千。

十一着衣法式

其着三衣及施[巾*句]纽法式，依律陈之。可取五肘之衣叠作三襵，其肩头叠处去缘四五指许安其方帖，可方五指。周刺四边，当中以锥穿为小孔用安衣[巾*句]。其[巾*句]或絛或帛，麁细如衫[巾*句]相似，长可两指结作同心，余者截却。将[巾*句]穿孔向外牵出十字反系，便成两[巾*句]，内纽此中。其胸前叠处缘边安纽亦如衫纽。即其法也。先呈本製略准大纲，若欲妙体其法，终须对面而授。衣之下畔[巾*句]纽亦施，随意到披，是圣开许。两头去角可八指许各施一[巾*句]一纽，此为食时所须。反襵胸前纽使相合，此成要也。凡在寺内或时对众，必无带纽及笼肩披法，若向外游行并入俗舍方须带纽，余时但可搭肩而已。屏私执务随意反抄，若对尊容事须齐整，以衣右角宽搭左肩，垂之背后勿安肘上。若欲带纽，即须通肩披已，将纽内[巾*句]回向肩后勿令其脱。以角搭肩衣便绕颈，双手下出，一角向前，阿育王像正当其式。出行执伞形仪可爱，即是依教齐整着上衣也。其伞可用竹织之，薄如竹簟一重便得，大小随情宽二三尺。顶中複作，拟施其柄，其柄长短量如盖阔，或可薄拂以漆、或可织[竺-二+韦]为之，或如藤帽之流，夹纸亦成牢矣。神州虽不先行，为之亦是其要，骤雨则不霑衣服、赫热则实可招凉。既依律而益身，擎之固亦无损。

斯等所论要事，多并神州不行。袈裟角垂正当象鼻，梵僧纵至皆亦雷同，良为绢滑堕肩，遂令正则讹替。后唐三藏来传搭肩法，然而古德嫌者尚多，党旧之迷在处皆有。其三衣，若安短纽而截长絛，则违教之愆现免；着横裙而去腰缘，乃针线之劳交息。所有瓶钵各挂两肩，才至腋下不合交络，其襻不长但容穿髆而已，若交络胸前令人气急。元非本製，即不可行。钵袋之仪如下当辩。北方速利诸人多行交络，随方变改实非佛制。设有余衣长搭肩上，然后通披覆其衣钵，若其向寺及诣俗家，要至房舍安置伞盖，方始解纽挂其衣钵。房前壁上多置象牙，勿使临时安物无处。余同第二十六客旧相遇章说也。

然其薄绢为袈裟者多滑，不肯着肩，礼拜之时遂便落地。任取不堕物为之，絁紬白[叠*毛]即其要也。其僧脚崎衣即是覆膊，更加一肘始合本仪。其披着法，应出右肩交搭左膊，房中恒着。唯此与裙，出外礼尊任加余服。

其着裙法式聊陈大况。即如有部裙製，横五肘竪两肘，絁绢及布随有作之。西国并悉单为，神州任情複作。横竪随意，绕身既讫抬使过脐，右手牵其左边上角，在内牵向腰之右边。左边上裙取外边而掩左畔(近右手边为右裾，近左手边为左裾)，两手二畔举使正平，中间矗(勅六反)直即成三襵。后以两手各蹙至腰，俱将三叠向后掩之，两角各抬三指俱插向嵴使下，入腰间可三指许。斯则纵未系絛，亦乃着身不落。后以腰絛长五肘许，钩取正中举向脐下，抹裙上缘向后双排，交度前抽傍牵左右，各以一手牢擪两边，缠彼两絛可令三度，有长割却、少则更添。絛带之头不合缉綵。斯为圆整着裙。或萨婆多之部别，钵履曼荼罗着泥婆娑，即其真也。译为圆整着裙矣。其絛阔如指面，则靴絛袜带之流，或方或圆，双亦无损；麻绳之流，律文不许。凡踞坐小床及拈之时，牵裙上裾下角，急抹裙缘擪于胯下，但掩双膝露胫无伤。高须上盖脐轮，下至踝上四指。斯乃俗舍之仪。若在寺中，半踹亦得。此之齐限佛自亲製，非是人意辄为高下。宁合故违教旨、自顺凡情，所着裙衣长申拂地，一则损信心之净施，二乃慢大师之格言。设告殷勤，谁能见用？万人之内颇有一二存心？西国裙衣并皆横着，彼方白[叠*毛]幅宽二肘，若其半故贫者难求，即须缝两头令相合，割内开以充事。此着衣仪，律文具有其制，但且略陈大纲要，细论非面不可。又凡是出家衣服，皆可染作乾陀，或为地黄黄屑或复荆蘖黄等，此皆宜以赤土赤石研汁和之，量色浅深要而省事。或复单用棘心、或赤土赤石、或棠梨土紫，一染至破，亦何事求余。而桑皴青绿正是遮条，真紫褐色西方不着。鞋履之属自有成教，长靴线鞋全为非法，彩绣文章之物佛皆制断，如皮革事中具说。

十二尼衣丧制

东夏诸尼衣皆涉俗，所有着用多并乖仪。准如律说，尼有五衣：一僧伽知、二嗢呾罗僧伽、三安呾婆娑、四僧脚崎、五裙。四衣仪轨与大僧不殊，唯裙片有别处。梵云俱苏洛迦，译为篅衣。以其两头缝合形如小篅也，长四肘宽二肘，上可盖脐下至踝上四指。着时入内抬使过脐，各蹙两边双排擪(于协反)嵴。系絛之法，量与僧同。胸腋之间逈无系抹，假令少壮或复衰年，乳高肉起诚在无过。岂得羞人不窥教检，漫为仪饰着脱招愆；临终之时罪如濛雨，万中有一时复能改？然其出外及在僧前，并向俗家受他请食，袈裟绕颈覆身，不合解其肩纽，不露胸臆下出手飡。祇支偏袒衫袴之流，大圣亲遮，无宜服用。南海诸国，尼众别着一衣，虽复制匪西方，共名僧脚崎服。长二肘宽二肘，两头缝合留一尺许，角头刺着一寸，举上穿膊贯头拔出右肩，更无腰带掩腋盖乳，下齐过膝。若欲此服，着亦无伤。线则唯费两条，弥堪掩障形丑。若不乐者，即可还须同大苾刍着僧脚崎服。其寺内房中俱苏洛迦及僧脚崎，两事便足(准捡梵本，无覆肩衣名，即是僧脚崎衣。此乃祇支之本号，既不道裙，多是传译参差)。应舍违法之服，着顺教之衣。僧脚崎取一幅半，或绢或布，可长四肘五肘，如披五条反搭肩上，即其仪也。若向余处须好覆形，如在屏房袒膊非事。春夏之节此可充躯，秋冬之时任情煖着，擎钵乞食足得养身。虽曰女人有丈夫志，岂容恒营机杼作诸杂业，广为衣服十重五重，禅诵曾不致心，驱驱镇恼情志，同俗粧饰不顾戒经。宜可门徒共相捡察，西国尼众斯事全无，并皆乞食资身居贫守素而已。若尔出家尼众利养全稀，所在居寺多无众食，若不随分经求活命无路，辄违律教便爽圣心。进退两途，如何折中？身安道盛可不详闻。答本契出家情希解脱，绝三株之害种、偃四瀑之洪流，宜应毕志杜多，除苦乐之邪径；敦心少欲，务闲寂之真途。奉戒昏旦斯即道隆，岂念身安将为称理。若能守律决鍊真疎，则龙鬼天人自然遵敬，何忧不活徒事辛苦？至如五衣瓶钵足得全躯，一口小房弥堪养命，简人事、省门徒，若玉处泥、如莲在水，虽云下众，实智等上人矣。

又复死丧之际，僧尼漫设礼仪，或复与俗同哀将为孝子，或房设灵、机用作供养，或披黪布而乖恒式，或留长发而异则，或拄哭杖、或寝苦庐，斯等咸非教仪，不行无过。理应为其亡者净饰一房，或可随时权施盖幔，读经念佛具设香花，冀使亡魂託生善处，方成孝子、始是报恩。岂可泣血三年将为赛德，不飡七日始符酬恩者乎？斯乃重结尘劳、更婴枷锁，从闇入闇，不悟缘起之三节，欲死趣死，讵证圆成之十地欤！

然依佛教，苾刍亡者观知决死，当日[臼/丌]向烧处，寻即以火焚之。当烧之时，亲友咸萃在一边坐，或结草为座、或聚土作台、或置甎石以充坐物，令一能者诵无常经半纸一纸，勿令疲久(其经别录附上)，然后各念无常，还归住处。寺外池内连衣并浴，其无池处就井洗身，皆用故衣不损新服，别着乾者然后归房。地以牛粪净涂，余事并皆如故，衣服之仪曾无片别。或有收其设利罗为亡人作塔，名为俱攞，形如小塔上无轮盖。然塔有凡圣之别，如律中广论。岂容弃释父之圣教、逐周公之俗礼，号咷数月、布服三年者哉！曾闻有灵裕法师，不为举发、不着孝衣，追念先亡为修福业。京洛诸师亦有遵斯辙者。或人以为非孝，宁知更符律旨。

十三结净地法

有五种净地：一起心作、二共印持、三如牛卧、四故废处、五秉法作。起心作者，初造寺时定基石已，若一苾刍为捡校人者，应起如是心：「于此一寺或可一房，为僧当作净厨也。」共印持者，定寺基时若但三人者，应一苾刍告余苾刍言：「诸具寿！皆可用心印定此处。于此一寺或可一房。为僧作净厨。」第二第三应如是说。言如牛卧者，其寺屋舍犹如牛卧，房门无有定所。纵使无不作法，此处即成其净。言故废处者，谓是经久僧舍废处，如重来者至旧触处便为净也。然此不得经宿，即须作法也。言秉法作者，谓秉白二羯磨结界也，文如百一羯磨中说。如前五种作净法已，佛言令诸苾刍得二种安乐：一在内煮、在外贮；二在外煮、在内贮，并无过也。捡验四部众僧，目见当今行事，并复详观律旨，大同如此立净。但未作净之前，若共饮食同界宿者，咸有煮宿之过。既其加法，虽共界宿无煮宿之罪，斯其教也。

言一寺者，总唱住处以为净厨，房房之内生熟皆贮。如其不听内宿，岂可遣僧出外而住？一则僧不护宿，二乃贮畜无愆。西国相承，皆总结一寺为净厨也。若欲局取一边，并在开限，不同神州律师见矣。且如未结衣界，离宿招愆；僧若结已，离便无失。净厨亦尔。既其圣许，勿滞凡情。又复护衣之法，界有树等不同，但护界分，意非防女。净人来入厨内，岂得即是村收？假令身入村坊，持衣无不护女。维那持衣捡校，斯亦漫为伤急矣。

十四五众安居

若前安居，谓五月黑月一日。后安居，则六月黑月一日。唯斯两日合作安居，于此中间文无许处。至八月半是前夏了，至九月半是后夏了，此时法俗盛兴供养。从八月半已后名歌栗底迦月，江南迦提设会，正是前夏了时。八月十六日即是张羯絺那衣日，斯其古法。又律文云，凡在夏内有如法缘须受日者，随有多少缘来，即须准日而受。一宿事至，受其一日；如是至七，皆对别人。更有缘来，律遣重请而去。如过七日齐八日已去，乃至四十夜中间羯磨受八日等去，然不得过半夏在外而宿，为此但听四十夜矣。必有病缘及诸难事须向余处，虽不受日不破安居。出家五众既作安居，下众有缘嘱授而去。未至夏前豫分房舍，上坐取其好者，以次分使至终。那烂陀寺现行斯法，大众年年每分房舍。世尊亲教深为利益：一则除其我执，二乃普护僧房，出家之众理宜须作。然江左诸寺时有分者，斯乃古德相传，尚行其法。岂容住得一院将为己有，不观合不遂至尽形？良由上代不行，致使后人失法。若能准教分者，诚有深益矣。

十五随意成规

凡夏罢岁终之时，此日应名随意，即是随他于三事之中任意举发说罪除愆之义。旧云自恣者，是义翻也。必须于十四日夜请一经师昇高座诵佛经，于时俗士云奔、法徒雾集，燃灯续明、香花供养。明朝总出旋绕村城，各并虔心礼诸制底，棚车舆像鼓乐张天，幡盖萦罗飘扬蔽日，名为三摩近离，译为和集，凡大斋日悉皆如是。即是神州行城法也，禺中始还入寺，日午方为大斋。过午咸集，各取鲜茅可一把许，手执足蹈作随意事，先乃苾刍、后方尼众、次下三众。若其众大恐延时者，应差多人分受随意，被他举罪则准法说除。当此时也，或俗人行施、或众僧自为，所有施物将至众前。其五德应问上坐云：「此物得与众僧为随意物不？」上坐答云：「得。」所有衣服刀子针锥之流，受已均分，斯其教也。此日所以奉刀针者，意求聪明利智也。随意既讫任各东西，即是坐夏已周，无劳更经一宿。广如余处，此不详言。

言说罪者，意欲陈罪说己先愆，改往修来至诚恳责。半月半月为褒洒陀，朝暮朝暮忆所犯罪(褒洒是长养义，陀是净义。意明长善净除破戒之过。昔云布萨者，讹略也)。初篇若犯，事不可治。第二有违，人须二十。若作轻过，对不同者而除悔之。梵云痾钵底钵喇底提舍那。痾钵底者，罪过也。钵喇底提舍那，即对他说也。说己之非冀令清净。自须各依局分，则罪灭可期；若总相谈愆，非律所许。旧云忏悔，非关说罪。何者？忏摩乃是西音，自当忍义。悔乃东夏之字，追悔为目。悔之与忍逈不相干。若的依梵本，诸除罪时应云至心说罪。以斯详察，翻忏摩为追悔，似罕由来。西国之人但有触误及身错相触着，无问大小，大者垂手相向，小者合掌虔恭。或可抚身、或时执膞、口云忏摩，意是请恕愿勿瞋责，律中云提舍那矣，恐怀后滞、就他致谢，即说忏摩之言。必若自己陈罪，乃云提舍那矣，恐怀后滞、用启先迷。虽可习俗久成，而事须依本。梵云钵刺婆刺拏，译为随意，亦是饱足义，亦是随他人意举其所犯。

十六匙筯合否

西方食法唯用右手，必有病故开听畜匙。其筯则五天所不闻、四部亦未见，而独东夏共有斯事。俗徒自是旧法，僧侣随情用否。筯既不听不遮，即是当乎略教。用时众无讥议，东夏即可行焉；若执俗有嗤嫌，西土元不合捉。略教之旨，斯其事焉。

十七知时而礼

夫礼敬之法须合其仪，若不顺教则平地颠蹶。故佛言：「有二种污触，不应受礼亦不礼他。」若违教者，拜拜皆招恶作之罪。何谓二污？一是饮食污，谓若食噉一切诸物，下至吞嚼一片之药，若不漱口洗手已来，并不合受礼礼他。若饮浆或水，乃至茶蜜等汤及酥糖之类，若未漱口洗手，礼同前犯。二是不净污，谓大小行来身未洗净，及未洗手漱口；或身或衣被便利不净洟唾等污，未净已来；若旦起未嚼齿木，礼同前犯。又于大众聚集斋会之次，合掌即是致敬，故亦不劳全礼，礼便违教。或迮闹处、或不净地、或途路中，礼亦同犯。斯等诸事并有律文，但为日久相承、地居寒国，欲求顺教事亦难为，莫不引同多以自慰，讵肯留心于小罪耳！

十八便利之事

便利之事，略出其仪。下着洗浴之裙，上披僧脚崎服，次取触瓶添水令满持将上厕，闭户遮身。土须二七块，在其厕外，于甎石上或小版上而安置之。其甎版量，长一肘阔半肘。其土碎之为末，列作两行，一一别聚。更安一块，复将三丸入于厕内安在一边，一将拭体、一用洗身。洗身之法，须将左手先以水洗，后兼土净。余有一丸麁，且一遍洗其左手。若有筹片，持入亦佳，如其用罢须掷厕外；必用故纸，可弃厕中。既洗净了，方以右手牵下其衣，瓶安一边，右手拨开傍户，还将右手提瓶而出。或以左臂抱瓶，拳其左手，可用右手闭户而去。就彼土处蹲坐一边，若须坐物随时量处。置瓶左髀之上，可以左臂向下压之，先取近身一七块土，别别洗其左手，后用余七，一一两手俱洗，其塼木上必须净洗。余有一丸，将洗瓶器，次洗臂踹及足并令清洁，然后随情而去。此瓶之水不合入口脣。重至房中，以净瓶水漱口。若其事至触此瓶者，还须洗手漱口方可执余器具。斯乃大便之仪，麁说如此。必其省事，咸任自为；幸有供人，使浇非过。小便则一二之土可用洗手洗身，此即清净之先为敬基本。或人将为小事，律教乃有大呵。若不洗净，不合坐僧床，亦不应礼三宝。此是身子伏外道法，佛因总制苾刍。修之则奉律福生，不作乃违教招罪。斯则东夏不传，其来尚矣；设令启示，遂起嫌心。即道：「大乘虚通，何净何秽？腹中恒满，外洗宁益？」讵知轻欺教捡、诬罔圣心，受礼礼他俱招罪过，着衣噉食天神共嫌。若不洗净，五天同笑，所至之处人皆见讥。弘绍之宾，特宜传教。既而厌离尘俗、舍家趣非家，即须殷勤用释父之言，何得睚眦于毗尼之说！如其不信，幸可依此洗之五六日间，便知不洗之过。然而寒冬之月须作煖汤，自外三时事便随意。然有筒槽帛拂，非本律文。或有含水将去，亦乖净法。凡是僧坊，先须净治厕处，若自无力，教化为之供十方僧。理通凡圣，无多所费，斯其要焉。是净方业，固非虚矣。理须大槽可受一两石，贮土令满置在圊边，大众必无私房可畜。若卒无水瓶，许用瓷瓦等钵，盛水将入安在一边，右手浇洗亦无伤也。江淮地下瓫厕者多，不可于斯即为洗净，宜应别作洗处，水流通出为善。且如汾州抱腹、岱岳灵岩、荆府玉泉、杨州白塔，圊厕之所颇传其法，然而安置水土片有阙如。向使早有人教，行法亦不殊王舍。斯乃先贤之落漠，岂是后进之蒙笼者哉。然其厕内贮土置瓶，并须安稳勿令阙事。添瓶之罐着[此/朿]为佳，如畜君持准前为矣。铜瓶插盖而口宽，元来不中洗净，若其腹边斲为一孔、顶上以锡固之，高出尖台中安小孔，此亦权用，当时须也。

重曰：

载劳纸笔几致殷勤，顺流从谏冀有其人？大圣既双林而寂体，罗汉亦五印而灰身，遗余法教影响斯晨，行寄捐生之侣、兴由弃俗之宾，舍浑浑之烦浊、慕皎皎之清尘，外垢与内惑而俱丧、上结共下缚而同湮，萧条其迹、爽亮其神，四仪无累、三尊是亲，既不被生人之所笑，岂复怖死王之见瞋？利九居而轸念，成三代之芳因。幸希万一而能改，亦宁辞二纪之艰辛。

南海寄归内法传卷第二

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