第十四讲

好，各位大觉世间正法学堂的学子们，我们一起合掌。

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

皈依佛！皈依法！皈依僧！（三称）

南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。

好，请大家放掌。

各位同学晚上吉祥。非常高兴又到了周一，一起来听闻圣教，学修佛法。这段时间法务确实也比较密集，原来想着回了山了，海天佛国，当多一点闲云野鹤的滋味。结果走哪儿都是命理吧，现在法务比原来更加繁重。但是本人非常荣幸，因为我们在一起来学修正法。大家现在可能还每天正法学堂不经意之间，就是一个群，一个闻法的地方。我想，这个因缘这一生不知道什么时候到尽头，这个因缘过去的时候我们也许在某一时再回过来，会觉得非常的难忘的。

而且我也可以给大家打保票，什么保票呢？我们常说世间法和佛法。在世间法里边所有所做的一切，也许现在感觉还不错，但是将来是注定会觉得索然无味和悔之已晚，这是必然的。学修佛法，我可以打保票，将来必定是大生法喜庆幸之感，多亏听闻佛法，会越学越听越有滋味，越能够在见地、修学上面更上一层楼。

今天是我们学习《净土或问》的第十四讲。在此前我们已经讲到第二个具体的行门，就是忆念，引用的《华严经》的教理来进行说明，后面又从祖师的注释里边四种唯识观、四种比喻，包括一直讲到《大势至菩萨念佛圆通章》。法师又把它划分为从事上、从理上两种境界，母子相忆，属于事上的一种修法，譬喻。入无生忍，这就属于后面更高的境界，一直讲“无生忍位，乃可入焉。”

今天我们来看论文，请大家注意听讲。

“又如弥陀经云，执持名号，至一心不乱。净觉曰，一心不乱，例前妙观，同名正受，即定心定善也。据往人之论，则有理事。”

讲到“则有理事”讲到这一句，我们开始解释一下，跟后面暂且做一个停顿。大家来看这里引用的经文，就是在《佛说阿弥陀经》里面只有两句话，“执持名号，至一心不乱。”这我们已经太耳熟能详了，都知道那段经文。“净觉曰”，这个“净觉”依然是上一讲里面讲到的霅川法师，霅川法师他是北宋时期天台宗的僧人，也是浙江人。（现在我也到了浙江，这因缘都汇到浙江了。）他这里讲到所谓的“一心不乱”，就解释前面两句经文，说是比例前面所说的“一心妙观”，就是一心三观的圆妙之观。所以他说这里都属于正受，是属于在定中的定心和定善。

既然这里讲到了（“一心不乱”），后面惟则法师说“据往人之论，则有理事。”就是从前面祖师爷的注释解，都从两个方面来阐述，特别是讲到一心不乱，就理上来说，就事上来说，也就是就具体有根有据、有板有眼的修法来说，和就大明心悟性的背景下来看，它是要并驾齐驱的。

我们今天先利用一点点时间，首先把忆念，其实观想和忆念呢，都是前面我们讲到“是心是佛，是心作佛”的状态，不离当体的“即心，即佛”。但是这里我们就依着，光说到忆念这个修法，它的引文也罢，论著也罢，进行说明念佛行法的微细相和功德利益。所以我们这里讲解中必须要分事理而言，才比较能够容易的说明清楚。我们一直在讲事理。

首先，我们要明白什么叫做事相上去修，就是当真去行，在分别心中，彼此的进行修学，当真去行，最后超越、到达；另一头，从理体上而言，就是我们佛也罢，每位众生也罢，每一位众生本具的自性上进行认可和穿透，就是伴随着这个穿透，心里有数，这么一个境界。

现在需要大家用一点心力，把这几位大德对于事一心和理一心、事执持名号和理执持名号的一些大概的阐述，我们了解一下，一罗列对比，心里就会清晰起来。

比如莲池大师在《佛说阿弥陀经疏钞》里面就说到事一心和理一心的“一心不乱”。他就讲到一心不乱而言也有事、有理，执持名号而言也有事、有理。从事上而讲，什么叫做事执持名号？就是忆念无间断，不断地念南无阿弥陀佛，不断的想南无阿弥陀佛，不断的发愿往生西方极乐世界，这是从事相上来持名号；从理上来持，就是要体悟，悟入这个无间断，悟入到这里边来，这才是本具的不间断。打个比方吧，就好比世间有一种杂技叫走钢丝，那么事相执持名号，就像我们钢丝上面只管走，不能有一点点的分心，一点点分心就掉下去，必须让自己全情投入到这个上面一步一步走，这叫做事持；如果我们走的同时，还能当下了知，这个钢筋就这么长，从哪到哪，而且我还有保险，肯定摔下去也不会摔死，就在这种全体有把握的情况下，入到整个现前的境界中，都是清清楚楚，自己有数的这样的走，但是还要走，这叫做理持。

持到一心不乱的话，事持一心不乱就是听到佛的名号，字字分明，行住坐卧中不断的就这一句南无阿弥陀佛这一念，不会被贪嗔痴烦恼所干扰，这就叫事持持到一心不乱，也叫事一心不乱；

理持持到理一心不乱，就是指我们能念的心和所念的佛是无二无别的。为什么说理上难悟？因为这个境界确实非常情所到。比如说能念的心和所念的佛无二无别，它不是合在一块儿成一体了，因为我们理解成了一体了，它就有二。因为成为一体前提是有二，合在一起叫一体，这个时候理解就已经差了十万八千里了。能念的心和所念的佛无二无别是什么呢？从心的角度来，以心代心和佛，除了能念的心，就没有所念的佛；如果以所念的佛来代心和佛，除了所念的佛就没有能念的心，是这样子的。所以能和所的二念，它非有非无的，你说它有也不对，你说无就是不能够在上面再动心思。唯此一念心契合我们本具的心性，这就叫“理一心不乱”。

莲池大师已经讲得条理很清晰。但是我们也要再学习一下藕益大师在《弥陀要解》里边怎么来阐述，他等于更深一层地和有序地表达的更加清楚。他说事持者，就是从事相上来持佛名号，信西方有阿弥陀佛，但是没有明白“是心是佛，是心作佛”这个理。你只是决定我就要往生西方，这辈子就跟母子相忆一样，没有暂时的忘记。这个就叫事持佛名号；

理持是什么呢？我还是相信阿弥陀佛，相信有极乐世界。但是我同时也悟到或者相信，这是我自性本具的，是我唯心所造的。我现在依然还要依着唯心所造的南无阿弥陀佛，维系我唯心所造的心的对境，没有一点点暂时的忘记，这就叫理持名号。

所以大家看出来了吗？为什么藕益大师说得更加的有现实意义，因为不管事持也罢理持也罢，只不过是你在心地上有没有悟到“是心作佛，是心是佛”。没有悟到，那你就叫事一心；你悟到了依然还是必须执持名号，叫理一心。两方面都没有废掉，我们必须从事相上念佛。大家一定要读懂这个精髓就是告诉我们，你不管，不要高妙地说什么“事一心，理一心”，任何情况下你都得念南无阿弥陀佛，这是逃不脱的。

什么叫做事一心不乱和理一心不乱呢？不管你是事持名号或者理持名号，看你的效果，你持到已经伏住烦恼了，断了烦恼了，乃至见思惑先断尽了，这就叫做“事一心不乱”；不管是从事上执持名号，还是从理上执持名号，一直持到你心花怒放，也就是明心见性了，见到本性佛了，这就叫“理一心不乱”，见到中道佛性了。大家要看到，这就所谓的事持、理持，它是指的手法，从事相上修呢，还是从理上本具的同步来修。事一心不乱和理一心不乱，它又是说所证的境界，是这样子的。

我们还要给大家说一位传灯大师，今天就索性由《佛说阿弥陀经》“执持名号，至一心不乱”这一句经文，引出来《佛说阿弥陀经》最著名的三家注释里面对于事持和理持、事一心不乱和理一心不乱的解释，我们都过一遍。传灯大师说，如果我们口称佛名，系缘，就是把念头系在这个因缘上，声声相续，心心不乱。如果我们的心向外境走了，乱掉了，那么你赶紧摄受还让它归到名号上来。在这样的情况下，你要生决定往生的心，把前后左右的这些世事要给废弃掉，不要想了，放下万缘。然后让念念的心渐渐增长，由少到多，由乱到净，毕竟要成。我一定要念到一心不乱，那么这就叫做“事一心”。他这个讲的其实是从结果上来见眉目。

那么他说“理一心”是什么呢？就是也不是说另外有个法叫做“理一心”，是在这个“事一心”的念佛的过程中同步跟前面讲的一样，念念能够了知我能念之心，和所念之佛是平等的，是无二无别的。既没有自，也没有他；既没有去，也没有来。它是不生不灭的，但是在这个不生不灭的根本心性中，我们依然还是可以炽然往生，成就西方。这就是传灯大师所讲的事一心和理一心。

给大家这么连攻了三段，三种匹配，我们如果听进去的话，就可以了解到了所谓的事持、理持，事一心、理一心是怎样的一种法相。

“若达此心四性不生，与空慧相应，是理一心。若用心存念，念念不间，名事一心也。”

霅川法师，也就净觉法师，他在这里解释的是什么呢？如果能够通达“此心四性不生”，“四性不生”就是能够了悟到我们现前的一念心性，是不生不灭的。自也不能生，他也不能生，共也不能生，无因缘成就也不能生，这叫做“四性不生”。这个自不自生、不他生、不共生、不无因生，在此前已经给大家讲过了。又说明什么呢？就是说“与空慧相应”。你只要与空慧万法的真如实相相应，这就叫理一心，念而无念；如果你用心，你心里存了我在念，念念要念，念念不间断，这就叫事一心，无念而念。前面叫念而无念。

所谓的事一心、理一心，我们再来一个化繁为简法，说成白话，“理一心”就是忘掉彼此，“事一心”就是我要修行。就这两个概念不一样，其他的一模一样，必须老老实实念南无阿弥陀佛。

所以后面又引用了真歇了禅师对于“一心不乱”事、理的解释。

“真歇亦曰，一心不乱，兼含理事。若事一心，人皆可以行之。由持名号，心不乱故。如龙得水，似虎靠山。此即楞严忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。连摄中下二根之义也。”

这是从一个禅师视野中对于“事和理”的判断。他这里讲到的“事一心”，就是从禅宗的角度，他还是认为中下根器的人都依附的“事一心”比较多，这也是事实。像我们现在每个同修来修净土念佛法门，那都得当真的相信极乐世界，然后我要念南无阿弥陀佛，将来阿弥陀佛接引我，临终往生的瑞相，腿胳膊软等等，反正无一个不在事相上论，这就是应该叫中下根人了。

“如龙得水，似虎靠山”，大家要念佛念到听到这八个字极其相应，这说明你还可以。“如龙得水”，就是他就在这个里面生活的得心应手，这么一个生活环境，一下子入到这个环境。就跟我们出去玩，虽然外面的风景好，可是舟车劳顿，旅途水土不服。哎呀，一旦回到自己的这个叫什么呢，金窝银窝不如自己的草窝，这就叫“如龙得水”的感觉，就念进去了。“似虎靠山”，你想虎落平阳被犬欺嘛，虎一旦傍到山上那就是最佳状态。所以祖师们比喻的特别棒，就跟我们《楞严经》里面讲到的“忆佛念佛，现前当来必定见佛”是一样的。

“若理一心，亦非他法”。

大家看到了，正法眼的人，决不会法讲的你跟我不一样。不管他用什么口吻，什么文字，组织语言，讲出来的境界是一样的，劝信的目标是一样的。“亦非他法”还是要持佛名号。

“但将阿弥陀佛四字，做个话头”。

大家要知道这个做个话头是什么呢？不是说寻常我们说的禅宗，阿弥陀佛是话头的话，就是参念佛是谁，谁之前的那个念佛是谁吗？那我们要回答谁之前的那个话头，他是说阿弥陀佛只管念，就把阿弥陀佛当作一个话头的方便。那么怎么念呢？

“二六时中，直下提撕”。

“二六时中”一直把他提起来不能够间断，这就是禅宗里面讲的苦参密究那个劲，猫守着老鼠洞那个劲。

“不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念。前后际断，一念不生。不涉阶梯，径超佛地”。

这是真歇了禅师对于“理一心”的阐述。“不以有心念”，就是我要念佛，你不要存这个心，可是一听说不要存这个心，我就不存这个心了，也不行；“不以无心念”就是，哎呀，我不存我念佛这个心了，也不对；“不以亦有亦无心念”就是说，忘了我，好，我现前不想我，只想佛，只想佛，忘了我，这就叫“亦有亦无”，也不对；“不以非有非无”，我们认为是生即无生，无生而生嘛，那就等于“一切如梦幻泡影”的缘起法还是有的。虽然万法皆空，所以这就叫“不以非有非无而念”。

大家听出来了没有，说的这么高妙，最后告诉我们，就是你只管念，不要再多任何一个想法，不要在上面起心动念。所以以前有的同修也问过，他念着念着又觉得上不去了，又觉得这不对那不行，就提问题，就是因为我们没有念。有的时候他说我念的对不对，我这散心，一会怎么样，又说我入不了无我，只管这个念得净。我说散心诚心你都不要管，散心诚心的差别也是一种妄想，你就只管念好不好，什么都不论，只论念佛。一旦入到念佛境，就叫一心，出了念佛境就叫妄想。

所以，惟则法师这里对真歇了禅师也进行了点评。

“余尝评之。不以有心念等，文有四节”，就是前面讲到的不以有心念、不以无心念、亦有亦无、非有非无这四种。

“可配三观”，又讲到空、假、中。

“初节配空”，不以有心念，就是空观；

“不以无心念”，就是假观配假；

“第三双离”，不以亦有亦无；

“第四双即。双离双即，可配中观。”不以非有非无，亦有亦无，非有非无都不对，离四句绝百非可配中观。中观为什么我们说起来很容易，入进去很难？中观就是你说它对也不对，你说它不对也不对，它就是这么一个对或不对。它从不对也是对，对也是不对。取不得舍不得就这么得。所以一切最后的究竟法都表的是这个法。

“盖彼中观，亦含遮照之义也”。“遮”就是非有非无，“照”就是亦有亦无。

“合而言之，无非以修契性，显其当处即空，全体即有，亦非空有，亦是空有。”

说来说去就这一念，本有的心性，现前一念心性。你说他有的时候“当处即空”，如果说起有，不在内外中间；你说它没有的时候，这一念心性什么法都能发挥出来，“全体即有”；虽然“当处即空，全体即有”，你不要用有和空去描绘它，但是你也不可以说既不是空也不是有。就这么样的把你逼到山穷水尽处。

“不可凑泊，不可拟议。”

“不可凑泊”，就是你不可以不通透，凑合着，

你就糊弄糊弄念念就行了，糊涂着念不行，念得分分明明，信的透透彻彻。但是“不可拟议”，你也不可以想东想西。在文字中打转，所以大家听了半天，不是越听越复杂，越听越简单就对了。说从佛到祖师爷就不断的层层递进，引用开导。最后发现，就让你不管不顾的念。

所以为什么以前有一个老祖师爷，所有的人请他去开示，这个问题我怎样怎样，说你念佛吧。那个问题来了，又是我的这个根性怎么怎么样，在这最近修的您看看，说您念佛吧。头一个又去了说，我念呀念得怎么又出现什么问题，说你再念不够。第二个完了又去了，说我这个念的已经是不是得了境界了，说你还不够，老实念，不要再打妄想。初机也让他念佛，久修之人也让他念佛，有了疑问也让他念佛，出了境界还让他念佛，继续念，老实念，只要你念念相应，就咱们从第一讲到这十四讲所有这些义趣呀、法境呀、宗旨呀，全在一念之间，面面俱到，圆满体现了。

“心路绝处，即名为佛”。

我再给大家重复一遍，“心路绝处，即名为佛”。把你逼的逼到悬崖上，你又不想跳，害怕跳下去摔死，他又逼着你跳，你腿在这撑着，他把你的腿给你一脚踹开，你胳膊手在那拽着一个草根树干子，他给你折断。就让你往下掉，一点都没有牵挂的往出拽，结果正当你害怕的要命，说要摔死的时候呢，全来发现，放手一搏正好一跃而起。这就叫“心路绝处，即名为佛。”

“如上略举数条，通名忆念”，前面讲的这些法，就是说的忆念法。

“而各分理事”，每一个阐述的环节中都是从理上事上来讲的。

“其理念者，与圆观同。能破三惑，能净四土。此摄上上根也。”

我们从前面的观想开始，就一直在讲到圆融三观，空、假、中一体，一念中具足这种三观。其实为什么说念佛法门是总持法门，是下手易成功高呢？在此处我们插一小段，什么叫做“下手易成功高”？不仅仅说他力呀，信愿持名，带业往生，还不仅仅这些。是你下手易说“一心三观”，大家知道是圆教的菩萨才能观起来，藏教也就是声闻部，通教，中间的，后面的别教就是已经是进入大乘，菩萨，他呢也只能次第三观。大家知道吗？只有圆教的菩萨这个根性才能修起来一心三观。空、假、中一念中同念，一念观想中就能具足，所以这个成功率是非常低的。

可是只要我们但念南无阿弥陀佛，“其理念者”就是只要你明白现前能所不二的理，然后念念相续南无阿弥陀佛。就“与圆观同”，这就叫下手易而成功高，为什么呢？因为下手去念佛，基本上是个人都会，凡夫也能。可是下手去观一心三观呢，圆教的菩萨才可以，前面第三种，连菩萨都不行。“下手易”是指的念佛这么好上手，一下就开始念。可是“成功高”是指的一心三观如此难达到、如此不好操作，可是只要念佛的时候，“与圆观同”。这样就能够破三惑，“能破三惑”我改一下，其实就圆破三惑，不仅仅说见思、尘沙、无明一点一点的破，一块一块的破，是一念间全部同步在破。“能净四土”，不是说吭哧吭哧地从凡圣同居到方便有余到实报庄严，慢慢的往上修。是“圆净四土，此摄上上根也。”这是理念。

“若其事相念者”，从事持名号上来讲。

“近则感同居净”，就是当下的好处，这是我们现在几乎娑婆世界的众生，人道的众生最高的期盼，就是能够往生西方极乐世界。“则感同居净”，殊不知真正往生后才是我们大显身手的开始，转凡成圣，大刀阔斧的时候了。

“远则可为上三土之因耳”，就是远来讲的话，这就已经步入实报庄严到常寂光土的因了，就上这个道了。这是从理一心到事一心。

“降此以下”，就是从此下面来讲还有呢。“事相不等。如诸经所说”，什么不等呢？

“或一生系念”，就是再往下来讲，每个人念法不同了，反正你不管事一心到理一心，每个人具体情况不一样，我们要结合现实。“一生系念”就是尽形寿念，一辈子。

有的人他根本达不到一辈子。“或三月系念”，这就属于克期取证来念，紧锣密鼓的这三个月精进不懈；

“或晨朝十念”，这就是大家一直在修的“十念法”。但凡我这有念过皈依受过五戒的，全部都给大家说根本法，就是十念法，这是我们打最底最底的保票的，这是为忙于事务之人；

“或七七日念”，一般就是道场里面打七、共修四十九天的精进；

“或十日十夜六时中念，或一日一夜不断专念”，等等从事相、从仪轨上，随你自己的发心多少，念南无阿弥陀佛。

可是后面这句话特别重要，“加以深信之力”，绝对不疑，信西方极乐世界，绝不因为任何世出世间法所动。“净愿之力”，就是求生西方绝不拖泥带水。

“佛加被力”，深信净愿我们还常讲的多，“佛加被力”，大家知道佛在加被我们吗？包括此时此刻，包括此时此刻之前，包括此时此刻后尽未来际，一直佛在加被我们。念念佛与我们同在，我们念佛时，佛与我们同在；我们不念佛时，佛依然与我们同在，佛在加被我们。这个加被是非常微妙的。说到这，我们再发挥一下，这算今天的一个重点。

为什么能加被呢？当众生念佛的时候，体认到佛念念与我同在。但是如果我们真的能圆满的体悟佛的加被力，就是我念佛的时候，我都相信佛与我同在。这算是主观能动。相信我不念佛的时候，我依然体认佛念念与我同在。大家想想，是不是在不念佛的时候依然暗证，也就是密修念佛的功德，这就叫加被力。你仔细体悟，这个是不太好感受的。就是我们只管一心去相应佛，正在加被我这个法，本身就是更有保障的念佛功夫。就这么微妙，佛的加被力，一切法皆是念佛法门。马上要在有报名来普陀山参加法会的，在这里讲“马蹄无处避残红”，就要把这个道理要讲透，不讲透，我们现在虽然入了净土门，可是我们不能深入净土。大家仔细的体悟佛的加被力。

“皆生极乐”，深信净愿，佛加被，其实从我人这辈子出现在这个世间，大家设想一下，我们能够遇到净土法门，能够知道西方世界阿弥陀佛。我们这辈子出生在这个世间，能够遇到这样的好事，凭我们的善根，我们的这业障这么重，善根这么浅，福德这么薄，烦恼这么重，有可能吗？好像我们轮回到这辈子出生，就是过去因为跟阿弥陀佛结了缘了，在这个生死之际，他给你巧做安排，把你加被到有佛法，有净土法门的这个因缘中来的，否则我们都不知道流浪到哪个法界去了。不要说听到难行法、他力法门，自力法门都不知道。

所以从无量劫轮回中，佛已经给我们开始加被了。阿弥陀佛他发四十八愿的时候，那时候就替我们娑婆世界末法时期的众生着想，这就开始启动加被的缘分了呀！我们这辈子莫名其妙的走到佛门，莫名其妙的皈依三宝，莫名其妙的遇到善知识，莫名其妙的信了净土。虽然现在还莫名其妙的又想修，还莫名其妙的业障重，反正就是头头账账不知道怎么走到这一步，全体都是佛的加被力，没有比这种信法再无上的念佛法门。祝愿大家这辈子都能成就，阿弥陀佛！

我们再往下看，这是指的前面讲了那么多的事一心、理一心，然后在事相上来讲，具体不等，反正你们就念去吧，相信了这个无上甚深的理，念念念的，你能念这么多，哪怕这么少。

“又下而至于逆恶凡夫”。你看祖师们是不会违背经的，也不会不把经说到位的。

“临终十念，亦许得生。此摄中根及下下根也”。

所以这就叫三根普被。前面讲了那么多，如果说严格的讲，好像我们这辈子都没到达，没够的着的，怎么办呢？你要自信我们现在已经在往生摄受门中了，为什么呢？因为后面讲到，有造了五逆十恶的凡夫，他临终的时候生了重悔，念念阿弥陀佛，十念还能够往生，亦许往生。这是阿弥陀佛亲口答应的，不是任何人说的，他亲口拍了胸脯子，愿力里边已经写进去了，就像我们现在的宪法大纲已经把它明确的写进去了，谁都不准违抗，必须有这个事实。这是中根及下下根的人，从中根到下下根的人，前面讲的这一系列，最下下的就是五逆十恶的凡夫。

到此为止，我们已经把第二个行法“忆念”讲完了。

下面开始第三个行法。大家还记得一开始讲了吗？人家问说，净土修法能不能详细的讲一讲，说了有三种，一个观想，二个忆念，第三个众行。永明延寿禅师有一本书叫做《万善同归集》，说的就是这个意思。所有点点滴滴的念念功德，全部点滴不漏地把它回向与四生九有、法界众生同生西方净土中，这就叫“众行”。

在众行中惟则法师说的非常的全面，他首先从大部头的经典中，从大根性的菩萨里，从他们所修的称性的无上法门中，最后把他们依然还是回向往生西方极乐世界的末后一着，他给画龙点睛出来，作为圣言证，就是我们可以依之而效仿。

“如华严经，普贤菩萨劝进善财童子海会大众，发十大愿。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。其一一愿皆云，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至众生业烦恼不可尽故，我此愿王无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”

大家把心量打开，随着华藏海中普贤菩萨这样的上首菩萨，他能够发如此大的愿力，这个愿力大到什么程度？跟一念心性的发挥是同步的。我不知道这么讲大家能不能了解，就是我们现前一念心性可以称性发挥无边无际的缘起法，人家发的愿望最后回向也可以称性，顾及到无边无际的任何缘起一法中，把它作为善法功德，包揽进来一起回向。我们常说善财童子五十三参，当时华藏世界海的那么多菩萨，所有的法门里面，这里特别称性把普贤菩萨的十大愿王给这样罗列出来。其实这十大愿里边，如果我们细细的体会一下，就是八万四千法门；再细细的体会一下，就是八万四千法门全铺张在十大愿王；十大愿王全部收成一个，就是念佛法门。

“礼敬诸佛”是不是念佛法门？“礼敬”就是礼拜恭敬，念念相续的十方三世诸佛，我此顶礼，我此恭敬，一念能离得开佛吗？

“二者称赞如来”，念念随喜赞叹十方三世诸佛如来，乘本有的常寂光佛性来到一切法界度化众生，摄众生归佛境，是不是念佛嘛？

“三者广修供养”，为什么“广修供养”也是念佛呢？“广修供养”是为什么？我们就这点凡夫心，马上说“广修供养”为了培福。有舍才能得，结果我们舍还没舍，就开始想着得，舍一点就不知道要得多少。大家不知道舍得舍得，不是重在得，是重在舍。只有真正的重在舍，全情只管舍，这才叫究竟得。为什么？供养财呀，供养法呀，最后无畏供养，连自己什么都供养出去，这叫佛了，这就叫念佛。

“四者忏悔业障”，为什么要“忏悔业障”也叫念佛呢？忏悔业障是干什么？佛有业障吗？没有业障。而且只有佛没有业障，除了佛，等觉菩萨还有业障，一念无明没有破，没有破就是业就是障。虽然他比我们凡夫来讲，已经完全难以同日而语了，但是跟佛比他还差一点。所以我们忏悔业障，我跟大家真的是坦白，如果修的有时候到了一个福报链断了的时候，我体悟过这种，就是你生不起忏悔心，你知道起心动念无不是业，无不是罪。你也许也没有全情投入的去造业，可是就是不清净的这种无可奈何的上不了道的这种状态，你没办法调动出来激情，调动出来深重的惭愧、忏悔之心，没这个法财。所以为什么要发大心修大行，拼命的去做这种二百五的行门之事呢？就是积攒这点力量，否则你修到一定的时候修不动了。

忏悔业障，你业障最重的时候就到了三恶道。是不是？当然业障轻一点的就畜生，中等的就饿鬼，最重的无间地狱。业障再好一点就在人天道，当然人天道我们有时候也把它美化成为叫做福德，人天福德善法。可是不要说跟成佛了，跟解脱而言，恶法、善法全是业，都是业障。所以是一个行者，只要没成佛，就必须要忏悔业障，忏悔业障是为了成佛，就叫念佛。所以这十大愿王，愿愿只要你能够修的见地上发挥开来，修的彻底深入，透到极致，我给大家说都是念佛法门，都是成佛法门。

这个忏悔业障，你可以没完没了的盯紧自己来忏，跟进自己的烦恼心。从内而言，我们念念这种意识行为、起心动念、分别心，你要忏悔，这样的话就不会纵容自己的烦恼习气，一直这样得意忘形下去；从外而言，看看这世界的一切境界，你也要忏悔，为什么？这都是贪、嗔、痴、慢、疑感召的。就娑婆世界这个样子，虽然你觉得很失落、背的时候，可能还容易生点忏悔心。有时候一旦得了点理，还有时候卖卖乖，得瑟得瑟，好了，你就得意忘形了，这个也要忏悔，因为你都在迷失。所以活在娑婆世界，每天吃喝拉撒都是一种烦恼，你都要迎头赶上去忏悔。这个就是空性，就是应无所住。所以从内、从外，从现在、从过去，为什么从现在从过去呢？过去来讲，为什么有现在的果报呢？你过去造的业没消停，还在翻腾，还在变现嘛！这翻腾变现的时候，你不但不能够抽身出来，拔出根本业缘，你继续还投入进去与业共舞，人们说与狼共舞，咱们说与业共舞，又配合它造新的业给将来做准备，所以过去也要忏，尽未来也要忏，什么都要忏，但凡不成佛就要忏，这也是念佛法门。

“随喜功德”，什么叫做“随喜功德”？见人家做善事，发起赞叹之心，同步用这个欢喜心和他一样去成就善法。可能大家会觉得，那一旦不断的随喜善法，这不是成就善法还是业吗？怎么叫念佛呢？可是大家要知道，我们常说的离一切相修一切善，大家都会以为是在修善法的同时，要死命的观照，拼命的跟自己做斗争，要离一切相。这个是很低水平的操作，而且效果很小，甚至没有。什么叫高水平的操作呢？就这一件善法，我就死磕到底，任何人、任何因缘、任何境界，都不能阻挡我，我就随喜，我天天随喜，我念念随喜，我一切善法都随喜。随喜他们造善法，随喜他们断恶法。他们行恶法的时候，诸佛菩萨怜悯他们，我随喜；他们行善法的时候，诸佛菩萨成就他们，我也随喜。就不断的这样一直随喜下去，随喜到不分别，就叫佛。还是念佛法门。

“请转法轮”是不是念佛法门呢？法轮常转是干什么的？度一切众生成佛的。

“请佛住世”，更是念佛法门。

“常随佛学”，依然是念佛法门。

“恒顺众生”，还是念佛法门，为什么？因为一切众生皆是未来诸佛，你“恒顺众生”就是恒顺诸佛，就是恭敬诸佛。

“十者普皆回向”，把所有的现前成佛功德念佛功德，普遍回向十方众生，一切众生，同时得阿耨多罗三藐三菩提。

十大愿王，无一愿王，无一法门不是念佛法门。当然我们就在这讲讲，虽然说好像在吹牛，可是如果你们听得我吹得大家一起过瘾，心念跟上来了，我们现前就是普贤菩萨，你相应进来了，我们就跟普贤菩萨的心地步调是一致的。所以我们能够听闻佛法，就是一件无比殊胜幸福的事情，只有讲经说法，只有听经闻法，才是最殊胜的。

后面我们来看，所有的愿里边都是“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽”。这就从本质上而言，虚空也是一念心性中的，众生也是一念心性中的，业力、烦恼都是一念心性中的。只要你这一念心性中，十方三世所有众生的心性中，有一念不明朗，一个众生没成就，我的愿就不圆满。大家想是不是跟心性同步发的？是不是叫称性发愿？这就叫众行。所以惟则法师把众行先给我们讲出来，已经就面面俱到，没有一行不在其行。

“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”这是从依报上来讲。正报来讲，我生生世世相续，我一生中念念相续。从有情本体上来讲，我身业、口业、意业，“念念相续”。“无有疲厌”，就是还在进行，不会舍去，不会断掉，无间的嘛。

“至临命终时，最后刹那，”到这会就真算账了，这会吹牛就用不着了，就看你吹的时候是真的呢，还是吹的。

“一切诸根，悉皆散坏。一切威势，悉皆退失。”六根门头做不了主了，你把它收集不起来了，掌控不了了。平常过去那点福报业力，这会使不上劲了。

你的世间名誉地位，“辅相大臣，宫殿内外，象马车乘，珍宝伏藏，无复相随。”什么都顶不上事。

“唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那间，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。”这我们就不用再发挥开讲了，说就说明白了。

“其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经无数劫，普于十方不可说不可说世界。”

往生到极乐世界，在无数劫中，由念念刹那组成的无数劫中，能够去十方不可说不可说，微尘数世界。具足的智慧力，善观察众生心，能够利于苦海中的众生。我们在娑婆世界修行，就这么一点点的挪，在极乐世界，大家看如此大的手笔。我们好不容易赚到的这点体己，在极乐世界人家可以随心所欲的开支。

“以智慧力，随众生心，而为利益。乃至能与烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离。皆得往生极乐世界。”

我们去十方世界度化众生凭的什么？在极乐世界成就的，无不从此法界流；我们让十方世界的众生，到时候全回归极乐，一切法门无不还归此法界。这就是众行中首屈一指的行，面面俱到的行，这是《华严经》里边讲到的境界。下面开始要讲《法华经》了。祖师爷们讲总是用最有力的、最圆满的经典来作为论证。

我们今天时间关系，先也把《华严经》这一段就这么贯完，特别是后半部分讲的比较没有那么掰开，发挥的讲。大家一看就了然，其实后面这些法语，如果我们的心力能够跟进上来起观，是最受用的，起观完了我们待会一落地，大家跟着我们心力一块往西方说“愿生西方净土中”的时候，这就是一个净土就形成了。我们常常如此一个净土一个净土的往上重叠，一旦重叠到一定的时候，因缘一到，极乐世界就现前。

好，请大家一起合掌，我们来回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨。随喜大家闻法，今天就到这里。