今天我们简单地说一说开悟与不开悟的问题。到禅堂里打坐参禅，毫无疑问，都是发了愿，要打破生命的疑团、明心见性，这个叫开悟。但是，如果在修行中老是把开悟——“什么时候能开悟啊”这件事放在心上去向往、想象、推度，那永远开不了悟，因为这种心已经成为我们开悟的障碍。

开悟不是从外面得到什么，而是认识心性本具的法。这种突破不是看到一种景象、得到一种能力、体验到一种感受，而是对我们本具的真如佛性的体认。

要体认这个东西，恰恰是要在无心中才可能发生。因此，正像一句俗话所说的，“有心栽花花不活，无心插柳柳成荫”，但参禅的无心，还有它特定的含义。

在那个时候，如果你心里还有想悟、什么时候开悟这些事，或者想象开了悟以后，哎哟那多神气、多好，万事大吉啊，乃至怕自己开不了悟怎么办等杂念妄想，都会障碍开悟，所以我们天天想象、向往开悟，一定开不了悟，这是肯定的。

祖师们有这样的开示。大慧宗杲禅师说，如果你参禅，开头你就要有个思想准备——今生今世，不管开不开悟，你要准备好了不开悟。这个话的意思实际上是要我们把对开悟这件事的执著死掉。死掉这个执著心，才能够全副身心真正地用在功夫上，最终才会“无心插柳柳成荫”。

我们在禅堂里坐坐行行、行行坐坐，把心里的功夫不断地提起来。这是做什么？就是在走向开悟啊！已经在这条路上了，你心里再多一个念头，不是多余吗？头上安头啊！就是这个意思。

这是我们修行第一种会有的妄想。

第二种是有些修行人经常拿“开悟或者没有开悟”去议论、猜测、揣度别人。这不仅是修道的障碍，而且也是我们作为佛教徒持戒的一个忌讳。

经常我们会听到人议论，“那个师父了不起、已经开悟了”，或者“他还没开悟”。议论这些的时候，你要反观自问：你自己开悟了吗？实际上开不开悟是每个人自己的境界，是“如人饮水冷暖自知”，自悟自肯。

如果别人开悟了，我们说别人等于是帮别人点钞票，自无半分钱；等于是饥饿的人不吃食物，只在那里想象，画饼充饥。

所以这些议论，都是一种是非，而且容易打妄语，比如判断的人口气很大，俨然自己是过来人，这是一种变相的妄语。所以在这一点上，不要去对别人分别，不要乱去揣度别人。这也是一个打妄想的事儿。

你揣度别人、看别人，或者羡慕别人，就把自己的功夫丢了，已经离开道了。就像我们在路上开车，你朝一个目的地开，结果路边有耍把戏的，你停下来看热闹，有好多风景你停下来看，那你反把自己的行程耽误了。

第三个问题，就是我们对开悟还有一些误解，以为禅宗的开悟就是万事大吉，开了悟就什么问题都没有了，也不需要再用功修行了。这也是误区。

根据祖师的开示，有先悟后证，有先证后悟，有悟证同时。所谓的先悟后证，是先亲见自己心性的本来面目，亲见真如佛性，然后慢慢在生活中磨炼习气，慢慢地修行、积累。

因为我们无始劫以来的习气、烦恼、迷惑，就像一个容器上的尘垢一样，不是一朝一夕、更不是刹那之间就能清除的，它需要长时间地刮垢磨光。

打个比方，一个房间里放着很多东西，乱七八糟的，这个房间的灯是黑的，开悟相当于把灯打开了，看到了房间有多大、里面有什么东西，但是那些东西还乱七八糟的，很脏，还要花时间摆正、打扫。这个叫悟后起修。

所以开悟以后正要修行、正好修行，开悟以后才是真修，在开悟以前是积累资粮，在黑暗中摸索。你不要以为：哦，开悟以后就万事大吉了！

有的人可能会问，直指人心见性成佛，不是说见性就成佛了吗？关于这一点，祖师开示过。

长沙景岑禅师是赵州和尚的师兄弟，他说这个见性成佛还只是因地的佛，佛果位上的功德还不具足，还要通过修行让它显现，所以悟后要修。当然也有悟证同时的，一悟即至佛地，因圆果满，这样的人一定也是过去累劫积累资粮才可能。

所以古人说，悟了的人，“悟了还同未悟时，不是旧时行履处”。什么意思呢？就是你看开了悟的人跟没开悟以前是一样的，但他已经不是过去的行履处。

这里的行履处就是指心行，他的心路已经变了，起心动念已经跟以前完全不同了。这个起心动念，从外面是看不出来的。从外面看，悟了的人还是个平常，只是一个平常，再不多事了，再不会给别人找麻烦，给自己找麻烦——“更莫造新殃”，悟了的人就是这样。

古人还有一句话：开悟以前如丧考妣，开悟以后还是如丧考妣。什么意思呢？考是父亲，妣是母亲。开悟以前修行非常精进，念兹在兹，不敢懈怠，就像父母死了那样地沉痛，就是人生的无明没有突破，没有认清自己的本来面目，人生的大事没有了毕，那种沉痛、精进，用如丧考妣来比喻。

那悟了以后是不是就应该欢天喜地、啥也不干了呢？还是如丧考妣，还是那样地沉痛、精进、不懈怠。宋代有一个大禅师永明延寿，他也是净土宗的祖师。永明延寿禅师早期是修禅开悟，后来提倡念佛，提倡禅净双修。

他老人家开悟以后，每天的功课抓得很紧。具体数字我记不清，有一个数字是他每天念佛要念多少万声，念《法华经》多少部。有人曾经计算过，他修行的功课一天二十四小时下来，没有空闲，基本上不休息。大家想一想，这不是如丧考妣吗？这不就是所说的沉痛、精进的那种状态吗？

将开悟理解为修行的终点，可能是很多人会有的一个误解，所以在这里我们有必要提醒大家注意《华严经·普贤行愿品》的境界。

《华严经·普贤行愿品》的境界就是菩萨道的境界，它是重重无尽，尽未来际的身口意业修行——“身语意业无有间断”，“念念相续无有间断”，“身语意业无有疲厌”——都是无穷尽的时间、无穷尽的空间啊，在无穷尽的时空里展开菩萨的各种善行，永远不休息。

也许有的人说，那多辛苦啊！这正是我们的境界。我们没有开悟的人，会觉得辛苦、觉得累，那是因为我们有所求，还有我执、我爱，所以我们在做那些事的时候就会累，希望早点结束，结束以后万事大吉，躺下来睡大觉。

开悟的人突破了我执，自他不二了，所以他终日行，尽未来际、念念相续不间断地利益众生、修行，同时又像什么事儿都没有做，“高高山顶立，深深海底行”。

“高高山顶立”是他的自受用，高山顶上，四顾无人，那样地自在、空阔；“深深海底行”是他的他受用，就是尽未来际广行众善、利益众生。念念不间断地“深深海底行”，同时念念不间断地“高高山顶立”，终日行，未曾行，这应该就是开悟之后菩萨们的境界。

我们要把心量打开，要发广大心、长远心。这个长远心不是今生今世，是尽未来际。真正地把这样的心发起来，说开悟、不开悟，都是多余的。

祖师爷讲了，我们什么都不缺，最后不过是瓮中捉鳖——瓮中何曾走得了鳖啊！就是那坛子里有一个乌龟，它跑不出来。你着什么急啊？不要着急，早晚的事。它本来就是你的，一直都是你的。这就需要我们发长远心、广大心。另外，信得及这个法，信得及自己。