第4讲

大家请打开讲义，第六面。乙六，布施平等觉。本经的修学宗旨就是以八个法门来成就菩萨的觉悟。叫做《八大人觉经》。这八个法门在藕益大师的注解当中，分成两个重点。第一个是甚深见，第二个是广大行。

第一觉知的无常无我叫做甚深见，培养我们的观照力。后面的七个觉知是依止观照所产生的行动力。你所观照的结果付诸行动。身为一个菩萨，行动力有三个重点。第一个是断恶，第二个是修善，第三个是度众生。就是我们的生命有三件事要做的了。这一科当中，在断恶方面，本经所强调的是少欲知足来调伏我们的贪欲。在修善方面，是精进智慧跟布施。

这个精进主要是破障。就是你遇到障碍的时候，你要把你的心力加强。你能够破除障碍，你绝对靠精进。因为你一怯弱，障碍的势力就加强。所以，我们能够克服障碍，就是仰仗着我们决不放弃的一个勇悍的体性。我们深信三宝的功德是真实的，烦恼障，业障，报障是一种虚妄的境界，它是无明所变现，无明的体性是虚妄。我们修行是顺着本性的，是真实的功德。真实能够破除虚妄。所以，在破障的过程当中，一个人成功失败，就看你是不是容易放弃了，这是关键的地方。

那么破障以后，我们要广学多闻，加强自己的观照力。知道什么样的因缘是功德相，会创造安乐，什么样的因缘是过失相，会带给我们痛苦，使令我们在生命当中产生正确的抉择。接下来布施平等觉就是成就福报力的。看经文。

乙六、布施平等觉

第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

在修善的过程当中，有两种的庄严要成就，一个是智慧的庄严，一个是福德的庄严。前面是讲智慧，这里是讲福德。第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。这段经文，佛陀先说明，菩萨为什么要广修福德的因素。也就是说你身为一个菩萨，你不应该使令你自己堕落到贫苦当中，就是你不要福报太薄。为什么呢？这里讲出两个理由。

因为一个菩萨，福报太薄，你的生命在贫苦当中，当然，你无所谓，因为你有空观的智慧，你能够无住，心跟贫苦的境界接触的时候，你不会被贫苦所干扰。但是，外在的因素会有障碍：

第一、贫苦多怨：从人的方面来说，你因为贫苦，就召感众生对你有很多的怨恨。这里行菩萨道就有问题，别人看到你，不欢喜。

第二、横结恶缘：在事情上，【横结恶缘。】就是做什么事都障碍重重。前面是噎人，这边是噎事。这样子在行菩萨道，你要弘护正法，续佛慧命，广渡众生，这个地方就有困难。所以，身为菩萨，你尽量不要堕落到这种贫苦的环境。当然，我们要远离贫苦，这当中要有方法。怎么样远离贫苦呢？这以下说明它的方法。

【菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。】那么，远离贫苦，唯一的方法就是布施。布施就是一种分享。把我们的资具，除了我们生命当中必用的以外，多余的物品跟一切有情分享。布施的心态很重要。等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。同样的布施，有些人功德大，有些人功德小。这个关键不在于你用什么布施。我们很多人都学过唯识学，知道业是由心来主导。心为业主。你今天要任何通过布施来成就广大的福德资粮，重点就是你的心要平等。因为你的心平等，才能跟清净的法性相应。

这个地方，我们要平等，就有困难。什么困难呢？我们跟众生结的缘，有亲属，有怨家，有中庸的境界。我们看到我们的亲属，过去生结好的因缘，你看到我很欢喜，我看到你也很欢喜，这种所缘境，你要对他布施，很容易。菩萨对亲爱的境界，很容易对他做财施，法施，无畏施。但是，我们这一念心跟怨家的境界接触的时候，你要对他修布施就有困难。有困难，菩萨的福德就不圆满。

怎么办呢？这以下告诉我们一个破除我们对怨家的一个障碍，就是你应该【等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。】旧恶就是一件事情，就是你跟他曾经有一些不愉快的事情出现，你不要去计较。一个修菩萨行的人，这些如梦如幻的因缘，你就悄悄的走过去就好，不要停留在那个地方。不憎恶人，是针对报恶的人，我们也应该不要憎恨。

这个地方就有问题了。就是怎么能够不憎恨呢？就是说平等心，平等心的修法就是观察缘生性空。就是说，在我们的生命当中，有很多的亲属。他为什么变成你的亲属，你看到他为什么欢喜呢。那是在某一种因缘而安立的，而出现他是你的亲属。他不是有自性，而是在某一种因缘的具足之下，他表现出来的是一个亲属的相貌。我们也遇到很多怨家，这个怨家，他也不是有自性的，他是在某一种因缘的情况之下具足了，他出来了怨家的相貌。换句话说，假设你今天，没有自性就是说它可以改变。就是说，即使他是你的怨家，你也可以透过释放你的善意来加以改造。你创造一个善良的因缘，这个恶因缘也会被消灭，也会被取代。

我们以前的自性总认为怨家永远是怨家，亲属永远是亲属。这样的思想是错误的，这样的思想，你就很难对你的怨家释放善意。因为他是有自性，有自性就是你不管怎么努力，他还是怨家。这样的思想是颠倒的。怨家是因缘所生法，他是在某一种因缘之下才变成怨家的。换句话说，你也可以通过努力来改变它。所以，透过这样的想法，我们知道任何因缘都可以通过努力来改造。这样子，菩萨在布施的时候，遇到了如梦如幻的亲属，遇到如梦如幻的怨家，都能够平等的释放善意。因为这两个都可以改变，都是无自性的。

当然，你今天对怨家释放善意，他不一定领情，但是重点是你今天平等心，你自己得到最大的利益。重点在这个地方。我们先要求自己，要求自己的圆满，先不要要求外界的圆满。这个地方就是我们以平等心来布施，能够成就最大的功德。讲到布施，在菩萨戒上说，菩萨依止善知识，要善知抉择，不能平等。你修什么法门，你有你相应的善知识。善知识，要有所抉择。但是，你布施，一定要平等。你不能说到一个僧团，你有一千块，我只供养有持午的比丘。你这样子供养的福报是非常浅薄的。你以平等心，观一切的比丘都是清净僧，平等心跟你的真如法性相应。你所得的功德是最大的。

所以，亲近善知识，要有所抉择。菩萨布施，一定要平等。不管他有修行，没有修行，一律平等。你才能够在你的有限生命当中，成就广大的果报。所以，你要善用其心，往往你的生命会起很大的变化。

我前几年到美国去，美国的华盛顿特区，它的郊外有很多百万豪宅，非常的庄严。你看到它的草坪整理的漂漂亮亮，你几乎眼睛所看得到的地方都是他的地方。他有游艇，有直升机，有房子。当然，我们不必羡慕别人的功德，但是我们看到这个果报会想，你因地是修什么样的善业， 才有这种境界啊。但是，我发觉，有时候是跟他的，他会善用其心有关系。为什么我们生命中很难创造这么大的善业，他有办法创造这么大的善业。这个就是他的心有平等。你同样的布施一百块，他也布施一百块，他今天的福报是这么广大，我们这么狭隘。当然，一切法因缘生。肯定有他因缘的差别。这不是有人在安排的。

那么，在本经当中，佛陀提醒我们一件重要的事情。【菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。】这样的布施对我们有绝大的好处。你会让你布施的功德，变得更加的广大。这个就是我们讲的布施平等觉。当然，布施这个地方的着眼点，你说从自受用的角度，菩萨不喜欢贫穷，也可以这样讲，你如果要行菩萨道，你不能太过贫穷。我有这种感觉。你太过贫穷，你容易有偏激的思想。你要对众生释放善意会有困难。当然，你太有钱，可能也有困难。

我发觉一个人能够行菩萨道，中等的，就是他不是很有钱，也不是很没钱，容易行菩萨道。太有钱的，容易对钱产生执着。越有钱的，越执着。但是太贫穷，可能也会有困难，当然，也有的例外，但是一般来说，太过贫穷的人，他会过度的保护自己。所以，从自利的角度，你今天不堕入贫苦，容易生起对众生的关怀。这是第一点。

第二点，你今天福报广大，你摄受众生就有摄受力了。你看佛陀灭度以后一百年，印度有一个转轮圣王，叫阿育王，出世。阿育王他做王子的时候，这个人就有过人的聪明和个人的理想。他父亲是孔雀王朝第二代的国王。中印度的孔雀王朝。他父亲本来不想把王位传给他的，是传给他的哥哥了。但是他那个时候很有势力，他的父亲为了要折损他的势力，那个时候，边疆有叛军，他父亲就派他去讨伐叛军。给他很少的军队，希望他能够趁这个机会就此阵亡。没想到他的智慧过人，他以微小的军队就把叛军平定了。结果他的声望更高。最后，他的父亲也没办法，死了以后就把王位传给阿育王。

阿育王是一个有理想，有谋略的人，他当然不可能只是在中印度安住了，他就把古印度，东西南北中，全部都统一了。当然，统一不是靠谈判，是靠征战。多年的征战造了很多的杀业。一个人有罪业，使得他内心躁动不安。虽然，他受用广大的福报，但是你心中摄受的罪业使令他寝食难安。后来，他因为过去有善根，有一个阿罗汉显神通度化了他。

阿育王平常忙于公务，晚上的时候，就请他的师父来为他讲经典。阿育王在听经的时候，他突然间听到一段经文，才知道原来释迦牟尼佛在世的时候，就预言在中印度有一个转轮圣王在一百年后出世，就是阿育王。阿育王听了很感动，原来佛陀对我就有所授记。他听闻佛法的受益，再加上佛陀对他特别的念眷，他就希望能够供养佛陀的舍利子。佛陀虽然灭度了，但是他遗留的身骸还存在。

他就跟他的文武百官说，你们给我查一查，佛陀灭度以后，舍利子跑哪里去了。大臣找资料，大部分都到龙宫去了。这个时候，阿育王就带着广大的军队到大海去，呐喊，龙王，你赶快出来见我。讲了几次，龙王也没有出来。这个时候，阿育王就很生气，他说我是转轮圣王，普天之下，莫非王土，都是我所管辖的，大海也是我管辖的，他请龙王出来，龙王不见，这个时候他也没办法，他也不能跳到大海去。他就去请示他的师父。

阿罗汉他一入定就知道，他说，大王，这个龙王跟一般的龙王不一样。这个龙王以前很喜欢修福报，修福报本来是可以到天上去，他的资粮可以使他到天上去。但是他这个人个性嗔心，慢心特别重，所以他变成龙王，所以他福报比你大。你跟他讲话，他根本不甩你。但是，阿育王他很急迫的要去供养佛陀的舍利子，他就问他的师父说，那我怎么办呢？我想供养佛陀舍利。在佛教里面，有没有什么样的方法能够让我急速的集聚福报。阿罗汉说，有两个方法。第一个就是持戒，修十善业。第二个，以平等心供养大众师，修福。

这个时候，阿罗汉尊者就要求阿育王，你拿两个同样是一公斤的黄金，一个打成阿育王的相貌，一个打成龙王的相貌，放在天平上。同样一公斤，龙王的相貌比较重。他说，等到这个天平，你比较重的时候，你就可以去找这个龙王。一个人有目标以后，他的修行就主动，积极了。他就广泛的使劲修福。终于有一天，天平是相平。后来，他再努力，他的重量已经超过龙王的相状了。这个时候，阿罗汉说，你不用带军队去了，你带一个侍者去就好了。阿育王带了一个侍者到大海去，三弹指，说，仁者，仁者，仁者。讲三句话，龙王就马上现身了。他说，大王，你有什么样的交待。他说我想供养佛陀的舍利子。你可不可以分一部分给我。龙王说行，就马上把他的舍利子分一半来供养阿育王。

这个地方意思是说，阿育王刚开始对龙王下命令的时候，那个声音里面，没有善业力的摄受，没有摄受力。当阿育王广泛的持戒修福以后，他讲仁者这两个字的时候，跟以前就不一样了。那个持戒修福的善业力一下子就能够摄受了。所以，他能容易使人家听从。就是说，当你已经成就了智慧。我个人是觉得，你还没有智慧的时候，你的福报不要太大。因为，你要是起邪见，你福报越大造罪越重。但是，当你有正见的时候，那你福报越大越好。因为你有智慧的主导，你的福报会用来利益众生。

当一个菩萨成就智慧以后，下一个，佛陀告诉你赶快修福报。因为你已经有智慧了，你眼睛打开以后，福报会加持你的智慧。让你的智慧从内心的自受用，而开始去他受用。你可以用你的福报来帮助你的智慧来摄受众生。所以，佛陀劝勉我们，当我们成就智慧以后，你要有了菩提心以后，一个菩萨，你不要堕落到贫苦的状态，因为贫苦多怨，横结恶缘。这件事情应该避免。这个地方是讲到修善。包括精进，包括智慧。包括福报。这三个善应该要去修行。后面的两科是度众生。

我们先看第七个，出家梵行觉。大家请合掌。

乙七、出家梵行觉

第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐。常念三衣、瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。

好。这一科是属于成就度化众生，前面的是属于修善。当然，度众生主要是菩提心。但是，菩提心必须以出离心做基础。所以，佛陀劝我们，当我们有智慧福报之后，应该修出离心。为什么要修出离心呢，佛陀先讲出一个理由。“五欲过患。虽为俗人，不染世乐。"当然，出离是对五欲境界的出离。身为一个有情众生，我们厌恶痛苦，好耀安乐，这样的想法是正确的。但是，佛陀希望我们在追求安乐的感受的时候，你应该善知抉择。

就是说，我们在财色名食睡的境界，我们这念心接触的时候，会产生乐受。比如说你今天吃饭，吃某一个东西，你的心跟这个东西接触的时候，会产生乐受。所以，你会继续的吃它。其实你的重点还不在于吃它，你是希望那个乐受。怎么知道呢？因为当你吃多的时候，它给你痛苦的感受，你就厌恶了。所以，我们真正不在乎是接触什么东西。我们在乎的是那个乐受。但是，这个乐受有两种，一种是五欲的乐受，一种是圣道的乐受。假设我们今天选择追求五欲的乐受，就会带给你很多的过患。虽然它会给你短暂的乐受，但是后患无穷。

怎么知道呢？佛陀在经典上比喻说，如果你今天追求乐受。你的所缘境是在五欲。这种情况比如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有则有割舌之患。比喻说刀锋上有一些蜂蜜，刀锋上的蜂蜜不会太多了，不足一餐之美，你也吃不饱，但是你用舌头去舔这个蜂蜜的时候呢，虽然得到了一点点的甜味，但是你的舌头却深深的被这个刀割伤了。你也付出了惨痛的代价。就是说，我们总是觉得，好象追求快乐一定要五欲不可。其实，这只是其中的一个选择。五欲的快乐，后遗症很多。会带动你的烦恼，会带动你的罪业。这样的快乐会带给你来生痛苦。

那么怎么办呢？其实你应该追求大乘法乐。就是你在佛堂拜佛的时候，你刚开始拜佛的时候，会有一些排斥。但是你强迫你自己，不能拜，要它拜。你拜一段时间以后去静坐。你身心世界也会出现乐受。但是，你在修行中产生的乐受是没有过失的。这个乐受消失了以后，留在你内心的痕迹是一种功德，而你在五欲当中产生的乐受，这种生灭的乐受消失了以后，留下的是后患无穷。所以，我们今天追求乐受，这件事情是可以理解，但是你要善知抉择。到底你要追求的是五欲的乐受，或者是圣道的乐受。因为，你追求的是五欲的乐受，你在受用这个乐受的时候，对我们未来的生命会付出惨痛的代价。所以，佛陀劝勉我们，一个菩萨，应该观察五欲的过患，不要贪染世俗的乐受。

不能贪染世俗的乐受，那怎么办呢？这以下说明我们应该在追求乐受的方向上，稍微调整一下。【常念三衣、瓦钵法器，志愿出家】这个是色身的出家。内心当中好乐这种三衣，三衣当然就是衣服了，钵是吃饭的工具。我们对于僧众的清净的幢相，生起好乐，因为这种幢相，虽然他是凡夫，但是他穿上了三衣，执持瓦钵，就等同三世诸佛的形象。因为三世诸佛在人世间的出世，没有一尊佛是现在家相的。历代的佛陀，过去的佛，现在的佛，未来的佛，都是现出三衣，瓦钵的出家相。所以在身相上，即使我们不能出家，也应该好乐，经常的忆念这种清净的幢相，生起一种希望之想。这个是讲外表的出家。

内心呢，【守道清白，梵行高远，慈悲一切。】安住在我们内心的道。这个道可能是止观，或者是念佛，或是持咒。总之，你的内心当中要有个道来引导你的内心。使令你的内心清白梵行，一方面以善巧来度化众生。当然，这个地方也不是说一定要出家。它的重点就是你要经常的忆念这种出家的功德。与其说是出家的功德，倒不如说我们应该培养出离心。就是出离五欲，好乐大乘的寂静的安乐。

你要追求快乐，你要想一想，哪一种快乐是你值得追求的。如果你追求五欲的快乐，譬如美食夹杂毒药，初成美味，终成大患。它是一个甜美的食物，但是里面有毒药。你把这个甜美的食物吃下去，你也把毒药吃下去了。你享受了快乐的感受，你也创造了烦恼和罪业。所以，我们应该尽量的追求圣道的乐受。这个就是我们讲的培养出离心。

第八，大心普济觉。前面的追求安乐是偏重在自身的安乐，这个地方是，身为菩萨，我们也应该关心其他的众生是不是离苦得乐。应该有这样的大悲心。我们看经文。

乙八、大心普济觉

第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切。愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。

好。前面的出离心，我们是观察五欲的过失而加以出离。前面是观察自身的苦，这个地方观察众生的苦。身为一个菩萨，你应该观察众生在三界生死当中流转，而每一个生命的受生都带来了很多很多的痛苦。更可怕的是，众生因为愚痴，这种生死的流转是不可能停止的。他不是今生有痛苦，假设他不明白道理，他以后还有一次一次的痛苦在等待这个众生。这个时候，菩萨发大乘心，普济一切。

当然，这个菩萨，通过前面的忏悔业障，破除障碍。广学多闻，成就智慧。你内心当中已经有光明的智慧，知道你的来生要如何的规划，何去何从。但是，这有个问题。你自己的生命是有把握了，但是还有无量无边的众生在生死的大海中漂泊，这些众生怎么办呢？他还搞不清楚东西南北。这个时候，菩萨应该要把自己追求自身安乐的心，把它提升，来普济一切。广泛的平等来救拔一切苦恼众生，也希望众生能象我们一样，明白道理，离苦得乐。有这样的大悲心以后，进一步要发愿。发什么愿呢，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。由大悲心引申度化众生的愿。

这个地方的经文，我们要说明一下，菩萨会经常发愿，来代众生受苦。但是这样子讲，好象跟因果有点冲突。佛法是认为因果是自作自受，菩萨怎么能够代众生受苦。这个经文，我找了很多古德的注解，我得到两个答案。第一个是说，菩萨在因地，假设不发这个愿，你就不能圆满，你就不可能成佛。先不要管是不是能够代众生苦，就是假设你不能够愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐，你的我爱执就是没有消失。就是你愿意保护自己。这个就是无明的体现。你能够发心代众生受苦，表示你能够空掉自我。所以，你发这个愿，是表示菩萨内心的平静平等的功德，是依菩萨的内心安立的。就是说，先不要谈众生是不是离苦得乐，你不发这个心，你就不能成就。这是第一点。

第二点，从因缘上观察，当然说我代你受这个业，我代你受这个苦，这个地方的问题，我要代啊，我们要先知道痛苦是怎么生起的。如果痛苦是外来的，别人送给你的，那可以送来送去，你把痛苦送给我，我把安乐送给你，那可以。问题是，痛苦是由业力而来的，这个业力是藏在每一个人内心的深处。你这个心去造业，这个业还是回到你的心中。既从心起，还从心灭。这个业是你以心造做的，那就不能取代了。因为你的痛苦是由你自己自己的心创造的。它从内心生起的，那只有靠你自己的心中光明打开，自己去消灭。

既然是众生只有自己觉悟，才能消灭自己的痛苦，那么为什么说愿代众生受无量苦？古德说，菩萨他内心当中虽然有善根，但他还是有罪业。菩萨以他的自在力，他可以以他的智慧抉择，趋吉避凶，他可以选择不去碰触罪业。如果他自己有选择的因缘，他可以不去碰触。但是，他有利他的因缘，他非得要去碰触，他会选择去碰触这个罪业，让自己折损寿命，去利益众生。就是说，这个罪业他本来可以躲的过去的，但是有利他的因缘，他会去做，损己利人。但是，这个罪业还是菩萨本身的罪业。也可以说是他愿代众生受无量苦。令诸众生毕竟大乐。因为他本来是可以逃过去的。这个就是我们依止大悲心所发的愿。

大悲心是整个菩萨道的功德。严格来说，你所修的善业，没有大悲心的摄受，就是人天福报了，不能讲大乘的功德。但大悲心的栽培从本经上来看，从宗大师的菩提道次第广论来说，都是以出离心为基础，以利他心为究竟。就是你要修大悲心，第一个，要培养出离心。第二个，培养利他的心。

利他的心怎么生起，我们凡夫内心当中有自我意识，在一个清净平等的明了心中，捏造一个自我，有自我，就有对方。有我相，就有人相，就产生对立。所以，我们在很多事情选择当中，我们会宁可选择爱护自己，保护自己，而牺牲别人。现在，佛陀要我们思考，我们不但离苦得乐，我们也希望众生离苦得乐。把这种爱着自己的心，普济到一切众生。这当中，你就必须跟众生建立一个关系。所以宗大师说你要观察一切有情都曾经做过你的母亲。知母，你才能忆念她的恩惠，然后产生一种报恩的心，才希望他离苦得乐。

也就是说，如果我们的思考只是停留在今生，你的亲属有限。但是如果我们从今生的因缘跳脱出来，我们观察我们曾经有很多很多生命，而每一个生命的受生都一定要有一个母亲来生育我们，养育我们。所以，我们从这样的了解，我们可以确认，每一个众生，不管是天上的飞鸟，地上的蚂蚁，都曾经做过我的母亲。而他做我母亲的时候，就跟我今生的母亲一样，对我们进行种种的呵护。虽然，他现在已经现出一个我不认识的形状，但是他曾经做我的母亲，给我的恩惠是不能改变的。所以，我们在对众生释放善意的时候，你要建立一个非常密切的关系。

所以说，你要修慈悲心，慈悲心最大的障碍就是漠不关心。我跟你没有关系，你跟我也没有关系。那你是不是离苦得乐，跟我没有关系。那我们很难对众生释放善意。但是，这样的没有关心的思想是错误的。其实我们在流转当中，我们跟众生有密切的关系。就是母子的关系。当我们想到我们跟众生有这样母子的密切关系，我们就很希望的把自己的功德跟众生一起分享。

所以，我们修出离心的时候，就进一步的修大悲心。大悲心的立足点在利他。利他心的立足点是你要在你跟众生之间找到相互的关系。这种关系，最好的关系，就是母子。这个就是大心普济觉。我们希望我们所修的功德，跟一切众生共同分享。这个就是我们菩萨在通过无常无我的，空假中三观的观照以后，产生的断恶修善，度众生的誓愿。

最后，我们看甲三的结叹。大家请合掌。

甲三、结叹

如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生，以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪。进趣菩提，速登正觉。永断生死，常住快乐。

好。在这个结叹当中，佛陀把这八种菩萨道的法门，它的传承，做出一个说明。佛陀以过去的菩萨，现在的菩萨，跟未来的菩萨，所谓的三世的菩萨，来做一个证明。先看过去的菩萨，他是怎么修行的。如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。过去的菩萨也是通过这八种法门而产生的觉悟。就是“过去诸菩萨，已于是中学"。已经在这个地方成就了。就是说，这个法门是一个真实的道。所谓的道就是，它有到彼岸的能力。我们今天修一个法门不能够说，你今天打妄想，想出一个法门。这个法门是不是离苦得乐，也没人知道。那你只好去try。但是，佛法不是要我们去try，因为这个失败的话，这个太严重。所以，这个法门，过去的菩萨已经成就了，这个地方已经有人走过了。这个地方就是讲，过去的菩萨已经因为这八种法门的修学，而达到了觉悟的功德。

来看第二段。现在的菩萨是怎么修学呢？【精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生，以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。】现在的菩萨，他在自利的功德上，也是精进的修学这八种的圣道。一方面修习智慧，一方面修习大悲，内心当中，安住法身船，当然佛法的法身是讲智慧了。至涅槃岸。以智慧的观照来引导我们修福修慧。这个是讲到菩萨成就内心的自受用的功德。当然，菩萨自受用只是一部份，他还有他受用的功德。复还生死，度脱众生。菩萨有大悲心，来到众生的尘劳世界，也是以这八种法门来开导一切众生。使令众生觉悟生死的痛苦，舍离五欲，修习圣道。这个地方值得我们注意的就是：觉生死苦。

我们一个人那，果报体，是先业所感，过去的业所感，一定会有很多痛苦。但是，这个痛苦不是很可怕。可怕的是，你不知道这个叫做痛苦。那这个，连佛陀都害怕了。你根本就不想出离。那这样子，佛法就对你没有办法了。因为，你还不知道怕。当然，你不知道怕，就是你不知道真实相，你才不知道怕。所以，藕益大师说，你真实的研究佛法，明白生命的真相。“旷观无始轮回"，过去，你曾经在三恶道受很多痛苦，假设你不解脱生死，你以后也很可能到，未来的生命很多的痛苦等着你。藕益大师说，你一定会产生进步。你如果学习佛法，你一定会怕。当然，这个怕就是你想要进步的动力。

如果一个人不想改变自己，我做个生死凡夫也很好，佛法对你的帮助就有限。就是说，你一定觉得你现在的生命所不足。你想要追求更美好的生命。你有一个追求安乐的希望。这个时候，佛法对你就有帮助了。当然，觉生死苦，你才能够安心的修心圣道。你才会在你的生命当中，不管你有多忙碌，你会强迫自己拨出一点空闲的时间，来修习圣道。就是说，你自己要有生命的规划。

看未来的菩萨。【若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪。进趣菩提，速登正觉。永断生死，常住快乐。】身为一个佛弟子，我们能够经常的来受持，忆念这八个法门，我们能够灭除很多很多的生死重罪，能成就菩提的功德，就很快的成就无上的菩提，永断生死，常住快乐。这八个法门，的确能让我们离苦得乐，是真实不虚的。

这个《八大人觉经》，我们可以这样子讲，一个修净土的人，你一定要研究阿弥陀经。因为阿弥陀经把极乐世界的果地功德，因地的修行，简单扼要地做了说明，文简意赅，词约理富。我们也可以这样讲，你修圣道门的，《八大人觉经》你是必读的。你可以在八个法门当中，先建立整个菩萨道的架构。

所以，《八大人觉经》在整个大乘佛法的地位，就好象阿弥陀经，在净土宗的地位一样。你可以在非常短暂的时间，掌控它的纲要。当然，对我们末法众生，境缘粗恶，善根浅薄，就特别的契机了。好，我们今天跟大家研究到这个地方。阿弥陀佛。