我们看《唯识学》是怎么去解释十二因缘？

第一个无明，跟前面的无明是一样的，就是我执，一个多生多劫所熏习错误的习气。我们认为一念心当中有一个常一主宰的我，有这个我以后，就有能所，就会造业力，叫做行。这个行就会去熏习我们的阿赖耶识，使令阿赖耶识变化。假设这个行是个善业，阿赖耶识善的功能增长。如果这个行是个恶业，阿赖耶识的恶业增长。这个时候阿赖耶识产生名色、六入、触、受的一个种子。名色就是色心的和合；六入就是六根；触就是接触；受就是领纳。这个时候的名色、六入、触、受是约种子，一个六道的种子。《唯识学》把这四个法，名色、六入、触、受当种子。

这个心识是指过去，我们可以从两方面来说，什么叫过去？以今生来说，粗分来说，过去就是过去生。你没办法改变，过去累积在阿赖耶识当中，有三恶道的种子，有诸天的种子。有诸天的名色、六入、触、受，也有三恶道的名色、六入、触、受。从唯识的角度来说，你现在的这一剎那，对望着前一剎那，这个也可以是说现在对过去。

我们举一个例子，来解释名色、六入、触、受，就容易清楚。佛在世的时候，佛陀的亲弟弟，难陀尊者。他娶迦毗罗卫国最美的女人当太太，两个夫妻的感情很好。佛陀有一天到难陀家前面去托钵，难陀在家的时候就很尊重他哥哥。现在他哥哥出家成佛了，侍者就来通报，说佛陀来托钵了。这个时候难陀尊者为他太太在梳头发，说你等一下，我到厨房去拿点饭菜，供养我哥哥，马上回来。拿了饭菜去供养佛陀，供养佛陀的时候，佛陀在前面走，难陀在后面追。难陀跑得快，佛陀也跑得快，难陀跑得慢，佛陀也跑得慢，保持个等距离，这样子就把难陀带到僧团。带到僧团以后，佛陀就命令舍利弗，把难陀尊者强迫剃度，头发剃掉出家。

难陀尊者说，欸，我不是来出家的，我是来供佛陀的。但是没办法，他哥哥有威德，就随大众作早晚课，作息。每天作早晚课，赞叹佛陀、赞叹法、赞叹僧，生起很多的善业。但是他不是真心要出家，有时候五堂功课做完以后，就打妄想，想他过去的太太，过去的一些情况。有时候起善念，有时候起恶念，每一个念当中就是无明缘行，行缘识，就是这样子。无明活动，这个时候就产生识。无明缘行，行缘识，当然有善的无明缘行、缘识，或者恶的无明缘行、缘识，当然他自己都一点没感觉。

这么一天，佛陀就带难陀尊者到忉利天上去观察。忉利天很多的宫殿，大家很快乐。但是有一个宫殿，刚刚在布置，很多的天女把墙壁花冠庄严布置。佛陀说：难陀，其他宫殿都有人在玩，为什么这个宫殿没有男人，你去看看是怎么回事？问问看。难陀尊者说：欸，为什么你们这个地方没有男人呢？他们说我们的男人就是人世间的难陀尊者。他出了家以后，因为持戒修福的功德，来到这个地方作我们的主人。难陀尊者说：我就是难陀。天女说：不行，你现在是人的果报，你要死掉以后，才能够来到这个地方，难陀就很高兴。

很高兴以后，佛又带难陀到地狱去，刀山油锅，这个油锅当中，很多的众生被油炸。但是有一个油锅正在起火，佛陀也问难陀说，诶，其它的油锅都有人在炸，这个地方刚刚起火，是怎么回事？你也去问问看。难陀问：你这个地方怎么没有受报的众生呢？起火的狱卒说，这个人是他是人世间的难陀比丘，因为出家的功德，到忉利天去。天福享完，他因为出家修行的时候，打妄想，这个罪业，无明缘行，行缘识，他来到这个地方受油锅的果报。所以说难陀尊者回来以后紧张，每一个念头的活动，阿赖耶识当中，产生了名色、六入、触、受。所以就好好地修行，断除恶念的相续，后来就证阿罗汉果。

这个意思就是说，从十二因缘观察，一念明了的心当中，我们不讲过去、不讲未来，就讲现在，现前一念心识。我们用智慧来观察现前一念心识，这一念明了的心当中，它有三恶道的名色、六入、触、受的业种子，等待我们去受果报。它有人天美妙的名色、六入、触、受的业种子，也等待我们去受果报。当然它也有清净庄严，极乐世界莲花化生胞胎的名色、六入、触、受，等待我们去受果报。就是我们一念心当中，有很多很多的业力，等待我们去受果报。

因为我们从现在一念心识，去对望过去无量的生命，我们曾经生起恶念，曾经生起杀盗婬妄的业。我们也曾经在佛堂当中，很真诚地向佛陀忏悔、诵经，作五堂功课的善业，我们也曾经真诚信愿的去执持名号，去成就一个极乐世界的名色、六入、触、受。所以从缘起上来观察，我们这一念心有无量无边的可能性，可能到三恶道去，也可能到人天去，也可能到极乐世界去，都有可能。因为这样的业种子，都被我们这一念心识给保存下来，这个就是过去世的因地。现在应该怎么处理呢？现在世有一个缘。这个缘很重要。

因的业力要得果报，一定要有缘，就是你的爱取。

我们举一个例子，比如说，我现在有一块田地，种了芒果的种子，也种了苹果的种子，也种了葡萄的种子，三种种子。这当中只能够有一个开花结果，哪一个会开花结果呢？就是看你会去对哪个种子浇水？去灌溉。你对苹果的种子加以灌溉，这个苹果的种子就会开花结果。意思就是说你现在面对你的心识，有这么多的业种子。到了临命终的时候，到底哪一个业种子会发动出来？就是你的爱取的方向很重要。

你可以观察，如果说我们对于五欲的境界爱着最强，爱取的方向是相对于五欲，可能会触动三恶道的种子。如果对于造作善业爱取的心特别强，善业的心强，你就会去触动人天的名色、六入、触、受。如果现在是信愿具足，对娑婆世界是完全“我今暂作娑婆客，不久莲池会上人”。对娑婆世界一切的财、色、眷属，完全放下。你这个爱取的方向，一定会去触动极乐世界的名色、六入、触、受。所以说现前的爱取，你是在五欲的境界爱取，是在三宝的境界爱取，会决定是哪一个业种子去得果报。

爱取这个缘的滋润以后，就会变成有。有是指什么呢？我们说明一下。前面的名色、六入、触、受，这个十法界的业种子，它没有得果报的力量，它只是一个业种。有就是经过爱取滋润过以后，有得果报力量的一种强大势力的种子，叫有。就是说你这个念头，念念相续无有间断，不断的生起这样的念头。去滋润前面的名色、六入、触、受，就变成有支，有就是一个强大的业力的种子。假设我们在临命终之前，没有修止观，或者没有忏悔来断恶念的相续，那肯定会随这个方向，去受生老病死的果报。

这个就是从唯识的角度，它解释十二因缘，完全约现前一念心识的角度。现前一念对望着过去，过去是一个业，你现在的爱取，就会影响你未来的果报。

结要颂：一念迷，生死浩然；一念悟，轮回顿息。

假设我们今天还没有真实觉悟，还没有依止佛法的智慧，去观察这个世间，还是随顺过去的习惯；爱取的方向，还是在世间的五欲的境界活动。那么这样子，你当然是一次一次去滋润三界的名色、六入、触、受的种子，去得果报。一念悟，轮回顿息。假设我们能够透过佛法的修学，观察不净苦无常无我，观察极乐世界的功德庄严，这个时候我们爱取所活动的境界，是一个三宝的境界，是阿弥陀佛依正庄严的境界，这个时候就可以把生死给消灭掉。

在忏悔上说“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。从这个偈颂看得出来，忏悔，比如在佛前拜《八十八佛》。这当中有一个根本精神，就是你要断相续心。你在拜佛的时候，假设没有忆念过去的罪业，而生起惭愧心，你想要断除造作的势力。就是说我从今开始，我不再造作，没有这样的念头，就不能构成忏悔。只是跟佛陀、八十八尊佛结个缘而已，当然不可能灭罪。

因为：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。

假设我们能够真正的生起惭愧心，思惟过去无量生死当中，所造的生死罪业，向佛菩萨至诚的发露、至诚的发愿。弟子从现在开始，我对于过去的罪业，永不再造作。你有这样的念头生起，那是真忏悔。这个时候，爱取的方向就会改变。你爱取的念头，就从五欲的境界转成对三宝的欢喜心，对三宝的皈依。你无量无边的罪业，因为你这样的观想，忏悔的力量，你的业力就改变了。

你本来要到三恶道去的，但是因为你真实的忏悔，每一次的忏悔，就消灭你每一次的罪业。假设我们拜《八十八佛》的时候，这样的念头没有生起，没有一种要断恶念相续的心生起，忏悔的功德就有限，跟三宝结个缘而已。从十二因缘可以观察出这样的一个情况。

这个就是大乘的十二因缘，它讲得更微细了。