（第三十四讲）

我们讲到了四圣谛。那么四圣谛，从净土宗正念的角度来说，我们选择两个法是必修的：

一个是思惟苦谛。我们要把娑婆世界的痛苦这一块参透，临终时的力量是不能勉强的，你没有力量就没有力量。就是佛号的那种冲力、那种决断的力量，来自于你对娑婆世界痛苦的体验有多深。你对娑婆世界的痛苦多一刻的体验，你佛号的力量就加强一分的力道。

所以说，以印光大师的标准，我们要产生一种决定性的佛号，而不是可有可无的佛号。那种决定性——我一定要往生的时候，你对于思惟苦谛这一块的出离心就变得很重要了。你不能等到临终再来决定，不可以！临命终的时候，要处理的事情太多了。所以我们必须要在身体健康、头脑清楚的时候，就要跟自己沟通，到底来生要去哪里，你要想好，你必须要产生一个明确的方向出来。

而这种明确的方向，来自于智慧观照，绝对不可以来自于你的生活体验，不可以！事相的体验力量通通是分散的，一定要来自于道理的参透。不管你今生吃了多少苦，只要你不用智慧去观照，你的出离心是不完全的，不全面的。不全面你就有盲点，就有漏洞，那个佛号可能会从漏洞里面跑出去，你要小心！所以佛陀讲这个“此是苦，汝应知”的时候，是透过智慧的观照而如实了知的，不能透过生活的体验去了知，不可以！因为它不全面。

那么思惟苦谛这一块结束以后，其实它的正修就是调伏爱取。前面的苦谛会帮助我们提升佛号的力道；这个调伏爱取是破障，不要把佛号产生错误的引导，这是调伏我们对身心世界的爱取。

庚二、四念处 分四：辛一、观身不净；辛二、观受是苦；辛三、观心无常；辛四、观法无我

四念处，我们先解释这个标题。这个“四”，就是它有四个法门，用四个智慧的法门去观察四个处所，这个地方包括“四念”跟“四处”。

我们先看它的所观境。佛陀在讲到爱取时，开出四个所观境，把我们的身心分成身、受、心、法四个所观境，四种调伏的处所。那么能调伏的智慧是什么呢？叫“念”，叫作不净、苦、无常、无我，用这四种智慧来调伏对四个处所的爱取跟颠倒，这叫四念处。

辛一、观身不净

首先我们先观身不净。观察色身是不净的，调伏我们对于色身的爱取。我们先把它念一遍，这是蕅益大师的偈颂：

恩爱迷情，四大缘生妄有身。

脓血交相润，臭秽常无尽。

饶你会庄矜，画囊盛粪。

一旦神离，不复堪亲近。

切莫把未烂骷髅认作真。

这个色身的贪爱有两个地方：一个是对自己色身的贪爱，这叫作身见；一个是对他人色身的贪爱，这叫作淫欲。一般来说，年轻人对色身的贪爱，偏重在贪爱他人的色身——淫欲这一块；年纪大的人，他偏重在贪爱自己的色身。临终的时候走不开，有时候就是因为贪爱自己的色身——身见。这两块的爱取我们都应该调伏。

那么怎么调伏呢？用不净观来调伏。蕅益大师讲不净观，我们看这个讲表的地方有三段：

第一个，前言。他说，“恩爱迷情，四大缘生妄有身。”

蕅益大师先解释这个色身是怎么来的呢？是我们命终的时候，投胎之前会先经过一个中阴身，就是前一个五蕴的果报结束了，下一个五蕴果报还没有生起，这个中间的过渡，就是中阴。

中阴身一旦从色身跳出来的时候，他会根据他的业力，而看到他来生的父母在做男女的交媾。这时他会起一念的恩爱迷情，就是临终一念的妄动。那么一念妄动这个恩爱迷情的心念，跟父母的四大——就是父精母血会产生结合。就是你的神识，因为一念的爱取，当然也包括业力，业力跟爱取的结合，就投入到父精母血的那个色法里面去，就有了身体，虚妄有了身体。

这一段开示是要说什么呢？其实从四念处的角度，应该是没有这一段，从声闻法当法里面，不应该有这一块。但是蕅益大师是从大乘佛法的角度来融通小乘。就是说，我们在调伏烦恼之前，在对治对色身的贪爱之前，先告诉自己，你本来没有色身，那是一念虚妄的心去攀缘一个虚妄的父精母血的境，所以妄有身。

在大乘的止观里面，是很强调这个观念。先把心带回家，先安住空性，然后再来调伏，这样速度力道会更快，这个是很重要的。我们待会会讲到一佛乘，一佛乘的操作就是说，你可以站在大乘的角度来修五戒十善，站在大乘的角度来修声闻的四谛十二因缘，速度更快。“以大容小，无法不大；圆人受法，无法不圆”，大小乘的观念是可以融通的。

当然法门它有它的特色，法门不能够随便去融通，但是观念可以融通。这个地方明显地知道，蕅益大师把大乘的正念真如的思想放进来。就是我们对色身贪爱，其实是贪爱一个虚妄的假相，是满足你的妄想，就是你贪爱的是你心中的影像而已，因为根本就没有色身。我们只是在满足我们的妄想，我们其实不是真正的贪爱那个色身，是讲这个意思。完全法法消归心性，完全是你去攀缘你心中所出现的影像，如此而已。

所以站在本来没有色身的角度来调伏对色身的爱取，这是第一段。本来没有色身的，“何期自性，本自清净”，这第一个概念。本来没有色身，但是因为一念妄动，从因缘的角度安立了色身的假名假相假用，所以还是要调伏。

怎么调伏呢？三个方法：

第一个，“脓血交相润，臭秽常无尽。”

先观内相不净。我们很容易被身体上的这一层皮肤所蒙蔽，所以观身不净，一定要把皮肤切开来。你不把皮肤切开来，你一辈子看不出，色身有什么不干净的地方。所以你一定要先把皮肤切开，把肉也切开，然后把你的色身剥开以后，看到里面的东西，“脓血交相润，臭秽常无尽”，心肝脾肺肾，大小便溺。所以事实上看我们的色身，我们从身体里面找不到一个干净的东西，找不到。这是观察内相的不净。

那么看看外相。这种不净的东西，它还不是乖乖地在里面待着，它怎么样呢？“饶你会庄矜，画囊盛粪”。即便你把外面这个色身打扮得漂漂亮亮的，“庄矜”就是用种种的庄严去装饰它，但是你就是一个画囊，一个皮肤画了鼻子、眼睛、嘴巴，但是你经常九孔流出不净物。这就是为什么我们每天要洗澡，因为它这个不净的东西不是在身体里面待着，它经常往外排，这叫画囊盛粪。外相其实也是不干净的。

这个是生前，那死了以后，“一旦神离，不复堪亲近。”一旦神识离开，死亡到来的时候，色法一定要心法的加持，你看一栋房子，只要超过三年没有住，这个房子就差不多开始坏掉了，因为它没有心力的支持，色身亦复如此。一旦你的神识离开以后，你的色身就开始变成苍白，然后转成瘀青，然后慢慢慢慢地膨胀、膨胀、膨胀，砰！破裂，破裂以后流出种种的脓血，尸虫把你的肉吃掉，最后变成一堆白骨，最终完全消失掉。所以当我们一旦死亡到来的时候，是“不复堪亲近”，死了以后也是不干净的。

我们作一个总结：“切莫把未烂的骷髅认作真。”其实我们现在的色身，也就是一个将烂而未烂的一个骷髅，它可以走来走去，可以吃饭、睡觉、拜佛，如此而已，它就是一个未烂的骷髅。

这个地方的意思就是说，我们以前之所以贪爱色身，来自于我们对色身一个错误的理解。因为我们看到色身的表皮，都被那层皮给骗了。所以我们应该说，这个东西你真的要是想贪爱，它值得贪爱吗？你就把皮剥开来，看到五脏六腑，其实不管内外，都没有一个干净的东西。

忏公师父说：这个贪爱色身，除了烦恼以外，还跟业力有关系。这两个彼此有生死业力的互相吸引。忏公师父举个例子说：你看那个蛇，公蛇看到母蛇就被它吸引，哇！这蛇很有曲线美！那么这个猪也是一样，公猪看到母猪说，哇！这个猪长得很丰满。互相吸引，是这么回事。

其实人跟人之间，是与业力有关系，但是业力是很难改变的，所以我们只能够改变烦恼。业力真的很难改变，互相吸引这一块是无解的。你说：“欸，你为什么欣赏他？”没有道理，真的没有道理，就是过去的业力，你要么欠他；要么就他欠你，就这样。所以你看业力还完的时候，两个人就不互相吸引了。

所以这个色身是不美妙的，但是为什么互相吸引呢？他外有业力，内有颠倒的妄想，所以两个结合起来。人生为什么那么复杂？就是内忧外患，内外夹杀。但是业力真的很难改，我们忏悔只能够改变自己的这一块；跟众生的互动这一块，无解！因为他不改变，你一点办法都没有。这个地方就是说，我们只能够改变自己的心态。

辛二、观受是苦

爱取的烦恼，它一定是两个之间的作用：一个能爱取，一个所爱取。色身是所爱取，那么是谁来爱取色身呢？谁来领受呢？就是我们的感受。因为我们放纵自己六根感官的感受，才会无止境的去攀缘色身。所以我们对治了所攀缘的色身以后，还要去对治能爱取的这个受，观察这个感受，其实都是痛苦的。

我们把它念一遍。

这个偈颂，蕅益大师也是分成三段。

第一个，先讲讲这个感受。我们六根的那个感受是怎么来的。“妄想驱驰，吸揽前尘作所依。”这个所依，唯识学叫作神识，我们六个眼识、耳识、鼻识、舌识乃至于这个身识、意识，这个六识它在产生了别活动的时候，要有一个根来做依止，所以这个所依就是六根的感受，就是见闻嗅尝觉知。

这个所依的根是怎么来的呢？是“妄想驱驰”，当初一念向外攀缘，一念妄动的妄想，然后再结合“吸揽”——就是吸取六尘，一念的妄想再吸取这个色声香味触法六尘的结合，就创造了六根的感受。所以这个地方也说明一个事实，我们本来没有感受的。站在没有感受的角度来调伏感受，你本来清净嘛。

现在是这样，我们习惯用感受来获取快乐，一定要经过感受来追求快乐，把感受当一个桥梁，这非常不好。其实快乐不一定要透过感受，因为你慢慢修行就知道，你内心有法喜。你拜一部八十八佛，你很快乐；你打坐念佛念个十五分钟，心里专心听你的佛号，你很快乐。整个过程你根本都没有动，都摄六根嘛。你那念佛当中六根都收摄，哪有利用感受呢？所以你要慢慢了解，快乐不一定要透过感受，而透过感受是不好的。透过感受给你的快乐，都要付出代价的，你一定会起烦恼，它不是一个很好的渠道。

我们其实就是要快乐，是吧？但是我们不要透过感受。来自于内心的忆佛念佛，心与佛合，心与道合，这种快乐是没有过失的快乐，是绵延不断的快乐。不要说出世间的圣道，诸位！外道的禅定，那种三昧乐，他就没有经过感受了。那个三昧乐现前的时候，他身心世界，离喜妙乐地，充满身心，根本不是透过六根，因为禅定的人六根早就收起来了，他的六根全部枯萎了，暂时不活动了，他哪有六根呢？他有六根活动根本就不可能得禅定。

所以我们今天要调伏六根的感受，首先你要知道，其实你可以不要它的。获取快乐，最低级的快乐才是透过感官的功能，这最低级而且最有过失的，问题最严重的就是透过感受。因为感受带动了攀缘心，带动了烦恼，带动了罪业，无量无边的过失都从感受开始活动。所以你看所有的修行人，只要是要了生死的、出世间的，一定要先都摄六根，先把感受收起来。

当然，我们以前习惯透过感官的道路来获取快乐，所以有些人会有点不舍。你不要怕，你照样有快乐，不要透过六根的渠道，你会有比六根给你的快乐更多的快乐，你相信佛陀的话往前走，你会得到更殊胜的快乐。所以在这个地方就是说，圣人的心是快乐的，但是他根本没有凡夫的感受。他没有透过快乐、没有透过感受来获取快乐。所以这个事情你要先知道，感官是一个最低级的快乐，先把六根收起来。我们有这个心理建设以后，其实我们是不需要六根的，这个时候你就有资格来对治它了。

那么这个感受它受了什么影响呢？当然受了业力的牵引，“业感原无意，苦乐随因异。”其实因果没有主导性，也没有设定目标说给谁快乐，给谁痛苦，它完全是循业发现。所以一个人会堕落到业力的这个蜘蛛网，你就是用感受。你跟着感觉走，你就一定会跟着你的业力跑。你该遇到谁，该跟谁结婚，会有什么事，你就一定跑不掉，因为感受它是跟着业力走的。我们先不讲来生了生脱死，如果你今生不喜欢被业力牵引，要活得自在一点，你感受要收摄一点，因为这个业力它牵动感受。

第二个，“苦果实堪悲，酸辛难比。”

这个痛苦的感受，你在业力当中活动，业力变现很多的境界让你去受用，你可能会碰到逆境，辛酸难比；当然你也会碰到顺境，种种的快乐，但是它终究是无常，你总有一天还是会失望。所以透过感受来获取快乐，第一个，你不一定快乐；第二个，就算你得到快乐，也会失望，终究还是痛苦。而且你这个过程，还沾满了很多烦恼跟业力，所以透过感受是非常不好的。

我们总结：“切莫把五欲的尘劳枉自迷。”不要再去用你的感受，在财色名食睡的境界活动了，赶紧把感受收起来。

前面这两块：观身不净，观受是苦。一个是对治所贪爱的色身；一个是对治能贪爱的感受。这两个是很重要的。我们平常就要不断地去训练，把六根慢慢慢慢往内收。

我们举一个实际的例子来说明一下，为什么要修不净观，要收摄感受。

佛在世的时候有一个婆罗门，是一个大富长者的婆罗门，在婆罗门里面很有地位。他生了一个独生子，这小孩很聪明。大富长者就希望能够把家业早一点交给儿子来经营，所以很早就给他许下了一个婚姻。后来去相亲，这个小孩看对方也很满意，就答应了，并准备结婚。因为这个婆罗门是一个大富长者的婆罗门，所以他宴请很多的婆罗门外道的师父，来家里面作一个祝愿。

在结婚的当天，佛陀早上要去托钵的时候，就跟阿难尊者说，你先不要去托钵，先到这个婆罗门的家前面，去告诉他们一件事，说今天婆罗门子要出家了。阿难尊者就衔佛陀的慈命，到大富长者家门前就大声喊：“婆罗门子今天要出家了，佛陀说的。”讲完就走了。

婆罗门外道的师父听了就哈哈大笑。他说：“开什么玩笑！这个婆罗门子今天要结婚了，说什么要出家了。”很多人在嬉笑当中，有个外道的长老师父就说：“我们不要小看佛陀说的话，我听说佛陀说的话，最后都会应验的。”他说：“这样子那怎么办呢？”长老说：“我们要早做防备。反正他今天要出家了，只要今天出家的因缘过去，我们就不怕了。”

但今天怎么过去呢？他说：“我们有办法，咱们人多嘛，就用人海战术，就手跟手牵起来，围成七个圆圈。”因为婆罗门规矩，结婚之前要拜大梵天，要有一个礼拜台，台下面就围了一圈一圈，总共七圈的人，手牵手把它围起来，不让佛陀靠近。

那么时辰到的时候，婆罗门子就登上了礼拜台，往太阳的方向拜。他第三拜拜下去头抬起来的时候，他说：“唉呀，我太虔诚了！太阳当中出现了一个大梵天。”只见大梵天就从远处慢慢由小而大，从上面飞到地上站起来。大家看了都很欢喜：唉呀，这婆罗门太虔诚了，把大梵天给招感出来了。大梵天白发苍苍，满面慈祥，拿一个手杖，大家就跪下来了，婆罗门子也跪下来了。

大梵天就说：“你干什么呢？”他说：“我今天要结婚了。”大梵天说：“那你结婚，你准备多少钱呢？”他说：“我准备了三千金。”大梵天说：“三千金你是怎么分配呢？”他说：“一千金，我是供养这些来参加的婆罗门的师父；第二个一千金，我是准备这次酒席的饭菜；第三个一千金，我当聘金，送给女方的家庭。”大梵天一听：“喔，你前面两件事做得非常好。你拿去供养婆罗门师父，准备酒菜来供养这些师父，会成就安乐的果报。但是你第三个一千金，用得不恰当。”这个婆罗门子说：“怎么不恰当呢？”他说：“你花一千金，你想想看，你娶一个太太，她的心脏值多少钱，她的脾胃值多少钱，她里面的脓血屎尿值多少钱，她的头发值多少钱，她的指甲值多少钱……”那个大梵天就把色身的不净，从头讲到尾。那个婆罗门子就当下证得初果。

初果以后，大梵天就现出佛陀的色身，带着婆罗门子以神通力从空中飞到精舍去，带他出家。婆罗门子后来就证得四果阿罗汉。

弟子们就问：“欸，这个婆罗门子怎么善根这么深厚呢？他是准备去结婚的人，是一个要结婚的心情，他心识的活动已经往结婚的方向流过去了，那么是什么力量能够让他从结婚的水流，转成一个出家的水流呢？”

当然我们会说，那是佛陀的不可思议的摄受力。是的，我们不可以否定外缘力。佛陀说，这个婆罗门子，在迦叶佛时代是一个比丘。那个时候人寿是两万岁，他出家以后，花了十千岁的时间，就是花了一万岁的时间修学不净观，他累积了一种不净观的能量，佛陀是把它触动而已。

诸位！我们临命终的时候，如果说有些人是病了很久才死亡，那已经有心理准备；但如果是突然死亡的，这种突然间走得很快的人，一般都心不甘情不愿。但是临终的开示，为什么有些人有效，有些人没有效果？这就考验你的善根力了。

诸位！你注意看看蕅益大师对于下品往生的开示。蕅益大师说造五逆十恶的人，他地狱的火都现前了，他凭什么能够把地狱的火转成金莲花呢？当然善知识的开导是一个因素，但是，蕅益大师说，因为善根深厚故。

我们平常的正念，就是在累积临终的正念。所以诸位，你真的平常就要把临终的正念准备好。你每一次去读诵这个偈颂，如理地思惟，就在你的心中储存一个临终正念的能量。只要你能量够，临终的时候人家讲一句话，就把你善根那个开关打开了。如果你平常都没有修，临终开示是很难有效果的，因为你里面都没有东西。

所以这个地方很重要，就是这个观身不净、观受是苦，你要不断地观、不断地观，你才能够累积往生的一种反转力量。

辛三、观心无常

前面两个偏重在调伏爱取，这以下的观心无常跟观法无我，偏重在调伏我见的颠倒。就是我们明了分别的心是刹那刹那生灭的，我们是没有一个常一主宰性的，叫观心无常。

我们把它念一遍。

我们心中，有一个自我概念。我们先讲妄想，这个明了、刹那刹那的心是怎么来的？就是“迷却真常”，我们迷失了真实常住的真如佛性，或者说现前一念清净心向外攀缘，“缘气”就是一种攀缘的作用；“纷纭”，就是一而再、再而三的攀缘，它不是一次的攀缘。

那种相续的攀缘作用，就形成一股强大的“水流”，这个水流因为它一个接一个，相续的力量太紧了，所以我们感觉上它是一个恒常的东西，其实它是刹那生刹那灭。就是心念的活动，其实它是有相续的生灭相，但是因为我们本身产生错觉，我们认为是一个常一主宰的自我。这段偈文主要是在说明我们本来是没有一个自我概念的，这种自我意识本来没有的，只是一种攀缘的作用，念念的相续产生出来的一种错觉。

我们再看下面的正文。

“离彼前尘相，分别成何状？”妄想的心跟真实的心判断就在这一块。《楞严经》上说，怎么知道我是打妄想？很多人问：我现在想要干什么，我要去买一个东西，到底我买这个东西的动作，是来自于智慧的观照，还是来自于一时的妄想冲动？

妄想有一个特点，它是离尘无体，离开了外境，就没有自体了。我们前面说过，妄想一定要透过感受，感受是所有罪业的根源，一定要外境刺激感受，然后再启发妄想。所以你把外境拿掉，你这个妄想就没有了。你看我们今天对某个人起瞋心，你心中把那个影像拿掉，你的瞋心就不活动了；你的心对某一个人起贪爱，你把那个所缘境拿掉，贪爱心就没有了。它离开了前尘，离开了所缘境，它就没有自体。

这就是为什么《楞严经》要我们修行人反应慢一点，妄想的天敌就是时间。你想要做什么，如果没有把握，你放个一两天。如果是妄想，一定消失掉，因为这件事情它所缘境消失掉，妄想就消失掉。如果两三天你还想要去做，那就不是妄想，那是智慧的观照。所以这个地方我们要知道，妄想一定是外境刺激才有的，离开外境它就没有自体了，所以“离彼前尘相，分别成何状？”这是第一个观察妄想没有真实体性的一个方法。

第二个，“饶你会思量，终归罔象。”

我们打了这么多妄想，关键是它毫无意义，这个很重要！我们透过佛法的道理去思惟，我们这个能量是有意义的，对你的解脱，对你的离苦得乐，对你往生是有帮助的。但是我们打很多妄想，比方说，我们以前做过转轮圣王，打转轮圣王的妄想；你做过蚂蚁，就打了蚂蚁的妄想。那么无量劫来，我们每一个生命得到的时候，我们都站在自己生命的本位来打妄想，结果到现在对解决轮回的问题一点都没有帮助，所以我们要知道“终归罔象”，就是妄想是没有实质效果，没有实质意义的，这是第二个。

第三个，“过未无踪，现在原长往。”

这个说明妄想没有自体。前面是讲没有意义，这个是讲没有自体。因为过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，三心不可得。这个地方我们说明一下。比方说有些人喜欢吃豆浆，豆浆的境界一刺激，他吃豆浆的心的妄想就开始活动——我要吃豆浆！那个自我意识就出来了。

那么这个心到底有没有自体，怎么知道呢？这分成三块：

第一个，就是“未生无潜处”。我贪爱豆浆的心，在以前它到底在哪里？豆浆没有现前的时候，我贪爱心没有活动、还没有生起这个贪爱心的时候，它在哪里？

第二个，“正生无住处”。它在活动的时候，它到底住在哪里？不在内、不在外、不在中间。

第三个，“生已无去处”。等到这个豆浆吃完了，你这个贪爱的心也没了，那么它又到哪里去了呢？

所以，从还没有生之前、正生的时候、生了以后三心来看，都没有自体，它只是一种因缘的假名、假相、假用而已，它只有作用，但是它没有自体。是你自己捏造出来的，它没有真实义，所以叫作过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

我们总结：“切莫把流注心机作主张。”就是说这种自我意识，其实是以一种刹那刹那生灭的心机，一种流动的作用来形成的，我们不能把它当作一个主人翁。

外道，他也相信轮回，有很多外道也是相信因果的，但是他不知道妄想是没有自体，他在妄想当中有一个自我概念。他认为说，我去造善业，也是由我来得果报。就好像我今天死亡，我这个房子破旧了，我不要了，我换到一个新的房子来住，但这个里面的人是不变的，这就是一种自我概念。

其实我们生命改变的时候，我们的想法也改变了。你想想看，你前生是个男人的时候，你是这个想法吗？不可能！一个男人的身心世界转成女人的时候，你的思想也改变了，你以前是个蚂蚁的时候，你是这个想法吗？也不是这个想法。

所以这个妄想，它是随你的生命在变化的。我们过去经历过很多次的生命，只有一个东西是不变的，就是“何期自性，本自清净”，那个清净、离一切相、明了的心性就像念珠一样贯穿到最后，只有你当下这一念心性，是你真实的东西。浮在心性表面那些影像，通通是捏造出来的，只有“镜子”是真实的。一个男人站在镜子前面，它现出男人的影像；一个蚂蚁站在镜子前，它现出一个蚂蚁的影像。这些都是没有意义的，是虚妄的，那是循业发现，随顺因缘而显现出来的。

所以这个观心无常，就是破坏我们对内心的一种自我概念。这个地方其实是一种空观的智慧。

辛四、观法无我

前面的自我概念指的是能主宰的自我，这个地方指的是我们所主宰的法。这个我一定有一个我所、一个缘起的法。

我们把它念一遍。

前面的自我意识，是一个能主宰的我；这里的法是指他所主宰的一切缘起的这些轨则的法。为什么法是无我呢？我们首先看这个法是怎么来的。

“藏性周圆，循业随心法法全。”就是说我们的本来面目——这个如来藏性是周遍法界，清净本然，是离一切相的。在圆满的心性当中，为什么形成每个人个人的自心中的性格倾向呢？这个法就是性格倾向。你看有些人一出生，内心就有一种布施的法在他心中活动，你看有些小孩子他就会把他的东西跟人家分享；有些人他有悭贪的法，他的东西会占为己有。

这种自我意识，它周围所形成的那种所主控的法是怎么来的呢？是“循业随心法法全”，是循着：第一个，他的业力，过去生他的行为；第二个，他的心态，他过去所受的教育。由于过去的行为跟他的思想教育的结合，就造成他今生心中所残留的法——他的性格倾向。他可能会受持一些善良的法，也可能会带动一些邪恶的法。就是在自我意识当中的旁边，他可能会有一些眷属，有善的法，恶的法，其实是由业力跟他的教育所构成。这个是说明我们心中本来是没有各种的性格倾向的。

我们接着看，怎么对治呢？

“和合因缘舛，戏论须排遣。”我们内心当中的自我概念会摄持法，这个法在《楞严经》上说，它是非和合、非不和合。你的明了的心跟你的性格思考模式，它没有真正和合，但是它也不是完全分开。就像镜子跟影像一样，它非和合、非不和合。

我自己对这个非和合，有一点体验。我有一次到一个地方去讲经，因为下午要上课，午餐以后我习惯会稍微休息一下。我在休息的时候，它那个隔壁间刚好在装潢，所以有一种干扰的声音。我试着念佛，但是没有效果，后来我想《楞严经》说，其实我们一念心跟声音没有真正的和合。诸位你看这个镜子跟影像，它们真的和合吗？如果真的和合，它就不能分开了；如果说真的和合的话，你把影像拿开，它就不能恢复原来清净了。但是你说它完全没有和合，它又依稀能够显现出来。所以我在思考，我们一念明了的心本来清净，跟声音是非和合、非不和合，所以我们可以站在不和合的角度来对治它，就是我可以不接受。

其实业力显现一切的法，我们有选择权。如果心跟法是完全和合，那你就非受不可。其实它是非和合、非不和合。这就是阿罗汉为什么能够于一切法不受，因为他能够证得非和合；菩萨是在不和合当中又从空出假，又能够跟众生随顺因缘打成一片，又能够和合，那是自在。

但是我们刚开始偏重在非和合这一块，其实你心中所认为的法，你是可以把它放下，因为它没有真正跟你连在一起。也就是说你心中的观念，是可以重新来过，是可以归零的，因为它没有真正和合，是这个意思。

那么因缘，这个因缘是指小乘的因缘，小乘的因缘是缘生缘灭，但是它没有讲到常住的这个心性，所以它只有随缘的生灭，所以它这种小乘的因缘观很容易入断灭的。

那么这种和合，真实的和合，凡夫是认为和合，所以就说：这是我的个性，我没办法改。说你这个人脾气怎么这样大？我没办法改，我从小就这样子。其实这个是可以改的，因为你那个是非和合嘛。

所以凡夫的和合相跟二乘的因缘相，从大乘的角度来说是戏论，都不圆满。

“外道枉纠缠，盲无慧眼”。那么外道对于这个“心”跟“法”之间的关系，和合、不和合，因缘、自然，通通是一种错误的理解。

那么应该怎么说呢？应该说“妙有真空，觅我同阳燄”。在一切法当中，虽然有它的因缘所生的假名假相假用，但是他是可以把它重新拨开来，恢复他的真空的心性，在真空的心性当中没有一个自我，也没有一个所主宰的法。

所以结论：“切莫把十界的依他作本然。”这一切的缘起法，都是缘生缘灭的，从一念心性的角度来观察，它本来是没有的。

这个观法无我，牵涉到一个人是不是能够很快地改变你的个性。其实这个观心无常跟观法无我，表面上它对治比较微细，好像表面上不影响往生，因为往生，其实你爱取调伏就够了。但是如果你能够知道你的心是没有一个自我，没有一个真实的法的时候，对你调伏烦恼会有帮助，因为你没有自我设限。

我们举一个例子說明什么叫自我设限。

有个马戏团发生了火灾，这里面的管理员就紧张啦，这个火已经没办法扑灭了，赶紧把狮子、老虎这些动物的笼子打开，把铁链也打开，让它们自己跑掉。后来发觉烧死了不少动物，而且这些烧死的动物，都是在马戏团待过三年以上的，那些刚抓过来的动物都跑掉了。

为什么呢？因为它已经产生了自我设限。野生动物它刚开始来的时候，它是会抗拒这个因缘，但是它抗拒久了，它走一段时间碰到铁栏，走一段时间被绑住，它会产生自我暗示，它会告诉自己：我走不出去了。那么时间久了以后，它那种自我意识形成一个法，就是走不出去这个法。这句话的法，把它给限制住了。你这个时候即使把铁链打开，它也走不出去了，它认为它走不出去了，这就是自我设限。

当然观心无常、观法无我，我们到了大乘的空观是可以取代这一块的，直接观察，利根人不要说什么无常无我，直接正念真如，直接观察到你一念心性的本体，本来清净，就没有我，没有我所。所以无常无我这一块，大乘的空观可以取代。但是大乘空观它的定位是安住力，我们会讲到，安住跟引导是大乘的智慧。小乘的智慧，给我们临终最大的养分，是来自于调伏力，调伏爱取，大乘就没讲到这一块了。

戊三、结示

我们看总结。

请大家回到讲义八十四页。其实整个思惟苦谛、调伏爱取的方法，我们看下面的三十七道品。

它的正修就是四念处，尤其是调伏色身的爱取、调伏感受的爱取这两个。刚开始先调伏色身，因为我们所有的贪爱以正报最严重，所有的财富这些依报都是其次。你色身这一关通过去以后，你要调伏感受，你能够把感受慢慢内收，你往生就没有东西可以障碍你了。你只要把色身的爱取调伏，把对感受、感官的爱取调伏，临终你内部的障碍一定没有了，你的佛号可以发挥百分之百的效果。那个车子在开，前面的石头都被你扫干净了。

我们前面的忏悔业障，严持四重，是调伏外在的业力，不要有太多业力的障碍；这个调伏爱取，是扫除内心的障碍，四念处是正修。

那四正勤呢？四正勤其实就是持戒，在这个时候加强持戒。四正勤主要是一种业力的改造。它对恶业有两个态度：已生的恶业令断，未生的恶业令不生。已生的恶业令断，当然是忏悔；未生的恶业令不生，就是持戒，尽量远离恶因缘。对于善业也是两个态度：未生的善业令生，已生的善业令增长。这个就是四个法：对恶法两个态度，善法两个态度，这叫四正勤，这个改造业力。

四如意足，这个四如意足修习禅定，修习专注力，来帮助我们的四念处的观慧。这两个是助行：一个是持戒，一个是禅定。

五根、五力、七菩提分、八圣道分，是修学的次第。五根就是对四念处的这种智慧，产生信进念定慧的五根，这个属于资粮位；五力，它有破烦恼的力量，它是属于加行位；八圣道分，是见道位；七菩提分是修道位。所以这个五根、五力、七菩提分、八圣道分，它是属于修学的阶位。

好，那么我们四谛法门，到这个地方就讲完了。四圣谛主要就是思惟苦谛，调伏爱取这两块。

最后回答一个问题。

【学员提问】净界师父！因为一胎化政策，我过去曾做过一次人工流产手术，犯了杀戒，现在要进行忏悔，又因身体不能够跪拜，请问有什么方法可以取代？

【师父开示】当然是可以取代啦，不过我们应该是这样讲，可以调整，但是不能完全取代。忏悔的原则是这样：我们造业，是身口意三业一起活动，不管你造杀盗淫妄，一定是身口意三业。你忏悔当然也要三业具足，所以它是礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，身业的礼拜，口业的称念，意业的观想跟忏悔要具足。

也就是说，过去依止三业身口意来造业、造罪，你忏悔当然一定要有身业的礼拜跟恭敬嘛，所以身业不能完全取消，但是可以取代。你真的不能礼拜，你就每一拜就问讯也可以，但起码你那个动作要做出来，你不可以完全没有身业的动作，那你这个忏悔三业不具足，缺乏身业，力道就薄弱了。

所以你如果真的不能礼拜，你的心，恭敬心一定要有。嘴巴至少要震动，要创造一个声相——口业的称念。身业的礼拜，你改成问讯也可以，但是那个动作一定要做出来，一定要三业具足。所以说礼拜可以用其他方式来取代，但是不能取消。这样清楚吗？

好。忏悔这一块还有没有问题？

忏悔是很重要！其实忏悔业障跟调伏爱取，这个是要长期做的。只是说我们刚开始在忏悔，要密集一点，治乱世用重典。等到你冲个一百天、两百天、三百天以后，你后面就可以稍微放松了，因为你粗重的业被忏干净以后，你会感觉到真的会出现好相，就算没有好相，至少它的业力会沉淀下来，你身心会觉得比较调柔，比较轻松，你那个明了心也比较强。

所以你把粗重的业给调伏了以后，你接着它工作就是调伏内心的爱取了。思惟苦谛，调伏爱取，尤其是感受要把它收起来。因为我们在娑婆世界流转，都是用感受来获取快乐，但是你会发觉，感受也带给你痛苦。你看一个经常放纵感受的人，会特别敏感，感受力太强，也会不好受，会付出代价。所以你趁早把感受收起来，你临终的时候，外境的这些波动，对你影响会降到最低。

这个六根的门，你其实可以把它关起来，你打开往生的门就好，六根的门对你没有好处。诸位！我们要知道一个观念，佛教的因缘观就是说，你有多大福报，你就有多大福报。你说：“欸，我福报这么大，我把六根关起来不是很可惜吗？”有人这样想：“欸，我福报这么大，我这可以享受吧，到临终再来求往生就好了呗。”到临命终你走不掉啦！因为你在享受福报的时候，你把这个感受养得又肥又壮，糟糕了！

你把六根关掉，该是你的福报不但不会失掉，相反它的层次越好，档次越高，是更精致的快乐。该是你的东西，你一定不会失掉的。听佛陀的话绝对不会吃亏的。不要再用六根，尽量用你的心，少用你的眼睛、鼻子、嘴巴来跟外界接触，尽量用你的心来看这个世界，不要再用眼睛、鼻子、嘴巴去看世界，不要这样。用你那个明了的菩提心、空正见，还有智慧去看清世界。

你如果把六根收起来，你发现你的心更清楚，看事情更清楚，因为你的干扰越少，对你刺激也就减少了，你对人生的观察更敏锐，更清楚。你就会知道六根是不需要的，多余的，障碍的。所以我们刚开始先拜忏，把重大的业给调伏下来。

第二个，就是六根开始要往内收了。尤其诸位，你一旦到了五十岁以上，要做最后冲刺，你的六根真的要收起来，少管闲事，真的是这样，事情管不了。你看印光大师讲，好事不如没事，真的！因为你管闲事都是用六根，你临终的时候突然间要收，收不起来。五十岁以上少管闲事，开始要收摄六根。