（第二讲）

请大家打开《讲义》第三页，第五行的下半段：

后应北天竺王之请，作大诗──《佛所行赞》，传遍五天竺，无不讽诵，尊为功德日。

这是讲马鸣菩萨修学佛法的第三小段。前面第一段是说明马鸣菩萨遵从师教，第二段是说明他中印度的弘法，第三段是说明北印度的弘法。前一段是说明在中印度弘法的因缘；这一段是说明他到北天竺北印度的弘法因缘。

当时整个印度的国土，不管是从国力的强盛，或者是从佛教的弘传这一部分，北印度的国家都是最为殊胜。因为北印度贵霜王朝的国王迦腻色迦王，他不但骁勇善战，而且好乐艺术。他知道马鸣菩萨能够用戏剧跟诗歌来表达佛教的义理，非常的赞叹、非常的仰慕。几次派使者到中印度的摩羯陀国礼请马鸣菩萨，都被中印度的国王所拒绝。所以迦腻色迦王在不得已的情况之下，就派了十几万军队攻打中印度；其实这一次的战争，主要就是为了礼请马鸣菩萨。

中印度这么小的国家，整个城被强大的军队包围起来，好几天都没有办法得到粮食，国王只好投降，派出使臣求和。迦腻色迦王提出了求和的三个条件：要提出三亿金的赔偿。三亿金对中印度的摩羯陀国来说：我们整个国家的国库顶多只有一亿金，不可能有三亿金。迦腻色迦王说：那这样子好了，这个佛钵，佛在世的时候所用的钵，现在在你们国家保存，佛钵值一亿金；第二个马鸣菩萨善巧的弘传佛法，是我非常尊重的人，也值一亿金；再加上你们国库的一亿金：这样子就是三亿金了。大家就把条件讲好了，迦腻色迦王就带着军队，欢喜的把马鸣菩萨请到北印度去了。

马鸣菩萨当初在中印度作诗歌，表达佛教义理的时候是被禁演的，因为太感动了，太多人出家了。但是在迦腻色迦王的提倡之下，他就在北印度发挥他的专长，次第的作了包括《舍利佛传》《目犍连尊者传》、诸位大弟子的传记。到晚年的时候，他整个佛法的修学有一定的心得，就想把释迦牟尼佛一生应化的因缘：从佛陀的在家──从在家荣华富贵的因缘当中，他体验到生老病死的无常，乃至于出家学道、转法轮、入涅槃等等，所谓的八相成道，把佛陀的八相成道，作成了《佛所行赞》。把佛陀的事迹，这个行就是他一生的事迹，以诗歌、戏剧的方式来赞叹表现出来。这个戏剧作出来以后，传遍了五印度，大家都很欢喜讽诵，讽诵以后都生起了灭恶生善的功德，所以大家就尊重马鸣菩萨为功德日，他就像在整个黑暗当中的太阳，照亮了众生心中的光明。

到目前为止，马鸣菩萨在小乘的佛教，他的自利、利他是达到了一个颠峰的状态。

第四段、回小向大

其后蒙大乘法师无觉之开导，读诵大乘诸经，于不二法门尤其赞叹及好乐。于是起信于大乘，并作《大庄严经论》《金刚针论》及《大乘起信论》等。弘传大乘教法，令佛教于小行大隐时期，而转成大主小从之新时期。其后付法于迦毗摩罗，付已即入龙奋迅三昧，挺身空日，如日轮相，寻趣大寂，后人尊为第十二祖。─糅合《马鸣菩萨传》─

马鸣菩萨在北印度，后来遇到一位大乘法师叫无觉法师，无觉法师鼓励马鸣菩萨读诵大乘经典。马鸣菩萨在读诵的大乘经典当中，有两部经特别的欢喜：第一部是《法华经》，第二部是《涅槃经》。这两部经他特别的有心得与欢喜，对于大乘的不二法门非常的赞叹及好乐，所以起信于大乘。

这地方我们作一个简单的说明。小乘学者对于生命的观察是认为我空法有，就是这个五蕴的身心当中没有常一主宰的我，我是不可得的，但是这个法是有真实性的，就是这个生死的杂染法是真实的，涅槃的清净法也是真实的。既然是真实的，那这两个法就互相的对立，那你只能够选择一个，你要嘛在生死，要嘛在涅槃，因为这两个都有真实体性的。

大乘法门不同意这个思考，大乘法门是认为我空，法也是毕竟空的，法也是由因缘所生的。当然这个因缘主要是我们一念的心，你心一动，这个生命就成就一个因缘。这个因缘可能是一个杂染的因缘，也可能是一个清净的因缘，这两个因缘都是依止我们现前一念心性而显现出来的。就是我们如果是随顺于迷惑的心性，就表现出生死；如果是随顺于觉悟的心性，就表现出涅槃，所以一心具足了染净二门，

就好象这个水有湿性，这个湿性的体性是不能改变的。当这个水遇到了平静的因缘，它就是一个平静的水；遇到了扰动的因缘，就变成波浪。但这个水跟波浪是不二的，因为它们的体性都是湿性。也就是说我们现在是生死凡夫，我们这念心平常打很多很多的颠倒妄想；但是当我们能够修习佛法的戒定慧成就圣道以后，我们这念心能够生出种种的功德庄严。

但是你打妄想的心跟成佛的心是相同的，就是你以后能够出现种种的波罗蜜──布施波罗蜜、忍辱波罗蜜、持戒波罗蜜，乃至于禅定、智慧波罗蜜，也是你这个打妄想的心变现出来；离开你这个打妄想的心，就没有所谓万德庄严的心，不可能。只是你这个打妄想的心觉悟了，它的因缘就变化了。就像说你昨天晚上睡觉的时候，梦到很多奇奇怪怪的境界，一念的梦心，变现种种的梦境；但是醒过来的时候，这个梦境觅之了不可得。

就是你现在觉悟的心跟你昨天做梦的心，体性是相同的，但是作用有差别，一个是颠倒，一个是觉悟，作用上有所不同。这一点是整个大乘佛法非常重要染净不二的思想，所谓的不二法门。不二法门给我们很重要的启示：你想离苦得乐，要紧就是把握当下。你这个打妄想的心，也是一个功德的因缘；离开你打妄想的心，你不可能找到功德。当然你应该去调伏它、改变它。

当马鸣菩萨遇到这个不二法门的时候，他觉得这是生命最究竟圆满的真理了，所以起信于大乘，把这个真理作成《大庄严经论》《金钢针论》，乃至于在晚年的时候完成了《大乘起信论》，弘传大乘的佛法，使令佛教由小乘非常盛行，大乘非常隐没的时代，而转成以大乘佛教为主流，小乘佛教为附属的一个新时代。

最后他在临灭度之前，付法藏于迦毗摩罗尊者，入了龙奋迅三昧，在虚空当中，结跏趺坐，放大光明，趣入涅槃，后人尊重他对佛教的功德，在《付法藏》中尊为第十二祖。在整个印度二十八个祖师的传承当中，他是第十二祖。

以上是马鸣菩萨伟大的一生。我们学完马鸣菩萨的传记，有两个值得说明的地方。我们研究论主马鸣菩萨的贡献，应该从两个角度来认识：

第一个就是他对教法永无止境的好乐，不会得少为足。

我们可以看得出来，他在八岁十岁的时候，通达了婆罗门的《吠陀》思想、《奥义》思想，乃至于接触到小乘部派佛教的三法印，最后接触到大乘佛教的不二法门。马鸣菩萨的一个特点就是他不断的学习，在大乘佛教里面最怕的就是画地自限，得少为足。

所以在藏系的佛教里面，敦珠仁波切说：假设我的生命明天要死亡，我今天还是要学习。就是菩萨道的精神，不是一天一日完成，而是三大阿僧祇劫；但是他所依止的是对佛法无止境的好乐跟学习──虚空有尽，我愿无穷，这种对真理无止境的追求跟好乐，所以他在教义上可以说是非常的深入，这一点是值得我们学习的地方，所以他能够作出这么多的论，表示他学习的成功因素。

第二个，从他对教义的一个善巧。

他能够根据当时众生的因缘，因为当初教育不普及，老百姓很少有接受教育的机会，只有贵族才能够接受教育。所以老百姓在种田、工作完以后，能够接受到的知识就是靠着看戏，在休闲看戏当中，接受到一些佛法的教义。所以他把佛教一些重要的内涵，透过戏剧、诗歌的方式表达出来，这一点是他的善巧。

你看我们中国佛教也是这样，中国佛教的特色在梵呗的文化，很多人的善根比较浅薄，你一开始要他去听经有困难，但是他一开始唱唱炉香赞，听听宝鼎赞，他就生起善根。对于佛教梵呗的好乐，他就会去了解佛教，最后触动他的善根，说是开方便门，示真实相。这间房子有很多的珍宝，但是这间房子如果没有门，大家就不得其门而入，这个珍宝谁都不能受用。所以除了教义的深入，善巧方便也是非常重要，所谓的契机性。

这两点可以说是马鸣菩萨对佛教一个重大的贡献。在整个印度当中，他是大乘佛教的第一个论师，他第一部造论；第二个，他开启了佛教唱诵文化的一个先导：这两点是值得我们注意的。

贰、解释标题（分二：甲一、别释；甲二、合释）

甲一、别释

接下来看第四页，第二科解释标题。以下正式的解释本论的标题，所谓的大乘起信论有五个字，分成两段：甲一、别释，先各别解释；甲二、合释，就是综合解释。先看各别的解释。各别解释当中分成三小段，大乘是一段，起信是一段，论又是一段。

第一段、释大乘

这个大乘起信，在蕅益大师的注解当中，把它分成一个能所的关系──能跟所。他说：大乘是所信之法，起信是能信之人。菩萨他的信心是依止大乘法而生起，所以大乘是所信，起信是能信；所以能所双举，构成了本论的论题：这是简单的说明大乘跟起信能所关系。以下正式说明大乘跟起信的内涵，先解释大乘。大乘当中，先解释大，再解释乘。先看大字：

第一小段、释大

言大者，绝待无外，强名曰大。即是直指众生介尔心性，法尔具足体大、相大、用大，三种义故。如此三大，不一不异，不可思议，唯是一心，故言大也。

先解释这个大。这个大在佛教的经典里面有很多，比如说：《大乘妙法莲华经》《大方广佛华严经》《大般涅槃经》……佛教讲的大跟一般人所谓的大有所不同。世间上的大，它的思考是一种对立的大，说是桌子比椅子大，房子又比桌子大，所以世间法的大是一种对立的。佛法认为的大不是对立的，是离诸对待的一种绝待圆融的大。

什么叫绝待圆融的大？在本论当中，它以一心而开出二门。也就是说大乘佛法认为整个生命的缘起，它的根源就是我们这一念心，我们这个明了分别的心。有时候这个心会打妄想，有时候这个心能够修习戒定慧，这是整个生命发动的根源，所谓的现前一念心性。现前一念心性，我们怎么观察呢？马鸣菩萨提出两个观察的方法叫做门，这两个门都能够去观察：第一个门是生灭门，第二个是真如门。

一、生灭门

先解释生灭门。生灭门是由业力的熏习所变现的果报相，由业力的熏习，所以它是生灭变化的。比如说生命就像一个无止尽的水流，由过去流到现在，也会从现在流到未来。我们过去由于五戒十善的业力，而变现这一期人的果报，这个果报是一个生灭门，是变化的。这个生灭门当中有四种相的生灭，所谓的我相、人相、众生相、寿者相的变化。

（一）我相

先说明我相。这个我就是主宰义，我们认为人的果报体有一个主宰者叫做我，我能够主宰我的生命去做一切事情，我们能够受用这一切的万法，叫我相、叫做主宰。当然我相也是变化的，当我们是人的时候，这个我是一个人的相貌。

比如说你今生因为持戒、布施成就了善业力，你来生变成转轮圣王，转轮圣王这个个体生命，在你内心也会产生自我的意识、自我的相貌，这个时候你的我相就特别的大，憍慢。而这个善业力是生灭法，当你把转轮圣王的福报享尽以后，来生变成一只蚂蚁，蚂蚁的这个果报体你也会产生一个我相，但是这个我相就卑贱，你是一只蚂蚁，你的生命就是工作，把这个东西搬到那个地方，再把另外一个东西搬到另外一个地方。所以你那个时候的我，是从转轮圣王憍慢的我，变成一个卑贱的我。

所以在整个生灭门当中第一个相貌是我相的产生，就是以你当下的果报体，产生一个主宰的我相。

（二）人相

第二个是人相。生灭门的第二个相貌是人相，这个人相就是果报，果报叫做人。什么叫做果报呢？就是你所受用的这些色声香味触法的果报相。有些人前生的善业强，他所受用的这些果报──看到的颜色是美妙的颜色、听到的音声都是悦耳的音声，他所受用的这些色声香味触法的果报特别的庄严美妙。有些人他过去当中罪业强，他所受用的果报相是卑贱丑陋的色声香味触法。前面的我相是能受用，这个人相是所受用的果报。

（三）众生相

第三个是众生相。这个众生相就是众缘和合，就是我们一般说的造业。在生灭门的个体生命当中，以我相来受用果报的人相，我们又创造一个新的业力：假设我们遇到了三宝，我们布施、持戒，就创造一个新的善业；有些人在果报当中迷惑颠倒，就创造一个新的罪业：这个就是所谓的众生相，你一方面承受过去业力所招感的果报，一方面又创造一个新的业力，这个新的业力叫众生相。

（四）寿者相

有了众生相这个业力以后，就创造了所谓的寿者相，一种所谓相续的存在；由这个业力又去招感来生的果报，使令这个个体生灭门的生命，虽然不断生灭，但是又相续下去。就像流水一样，每一个水接一个水，这个流水它不是线状，是点状，有无量个点把它串起来；我们生命亦复如是，我们的生命不是一条线，是无量的小点剎那生剎那灭、剎那灭剎那生构成生命的水流，它虽然变化，但是相续，相续又变化，这个就是所谓的生灭门。

生灭门当中所创造的我相、人相、众生相、寿者相，很容易让我们产生一种自性执。

当我们产生自性执的时候，我们就在个体生命当中，以我相为主体，就跟众生产生一个对立──我跟你不同，你跟我也不同。在生命当中，我要保护自己，有我相就会产生我爱、我痴，爱着自我、保护自我的私心，一个自私的心态就出现了。由这个私心以后，就带动了所有烦恼的活动，也就创造了无量无边的业力。所以说我们今天整个心识就失掉了本来面目。

也就是说生灭门基本上是业力所变现的一个我相、人相、众生相、寿者相，只是这四相的流动而已，在四相当中产生了自性执。那应该怎么办呢？

这个时候，在本论当中的修学，就鼓励我们从生灭的个体生命，修习我空观、法空观，把它转到真如门。也就是说我们不管过去的善业或罪业，创造了今生的我相、人相、众生相、寿者相的一个个体生命；我们观察这个个体生命的四相是因缘所生法，我说即是空，把这个四相的流动拨开来，就看到我们内心深处的本来面目，所谓不生不灭、不垢不净、不增不减的清净本性，从个体生命回归到我们整体的生命──十法界共同所依止的真如本性，所谓整体生命。

而在这个整体生命的内涵当中，是绝待无外的，这四个字就是在形容那种意境，它没有人我的对立。就是说没有你跟我不同这种分别，那是一个清净明了平等的大悲心现前，这样子就构成一个大字了。

因为我们透过我空观、法空观，消灭这个四相的流动以后，现前一念心性就具足了体大、相大、用大三种大。这个体大跟相大是一个内在的功能，用大是表现在外的作用，因为有体相用三大，所以这三大唯是一心，都是一念心性安立的，所以才有资格称为大。

本论把生命的现象分成两部分：

第一个是生灭门：所谓我们现在所变现出来的一个个体生命，可能是男人，或者是女人，这个就是我们的生灭门。在无量的因缘当中，我们暂时出现了一个果报体，这个果报体是会变化的，这叫生灭门，叫个体生命。

第二个是真如门：当我们修我空观、法空观的时候，观察因缘所生法，我说即是空，就把个体生命的现象消失掉，回归到我们本性所谓的真如门──整体生命。回到整体生命一段时间，我们又开始从空出假，又回到现前的个体生命。

生命就是两个观察：一个个体生命的观察，一个整体生命的观察。

在我们佛学院大殿前面，经常有很多的鸟类，有时候同学慈悲就买米持往生咒来施食跟鸟类结缘，希望它们栽培佛法的善根。在施食的过程当中，我们也观察到众生的个体生命的确是有差别。我们山中的鸟有两大类：一个是燕子，一个是麻雀。这个燕子它的心胸广大，它叼了很多的草，好不容易筑了一个巢，麻雀它不会筑巢，它看到燕子筑的巢很不错，就去抢燕子的巢。燕子说：好！你要就给你。它又到其他的地方去筑一个巢，它也无所谓。

吃东西的时候，我们把米洒出去，如果是燕子先来吃，麻雀后来，燕子会让出一个地方，让麻雀来吃。如果今天我们洒出去的米，是麻雀先来吃，它看到燕子来吃，就把燕子赶走。所以我们观察众生的我相、人相、众生相、寿者相是有差别的，这个麻雀的四相特别的狭隘，它那个我胸量狭小；而燕子虽然也有我爱执，但是比麻雀的我相大了一点。我们可以从这个地方判断，燕子在这一期的生命当中，它成就快乐的因缘会比麻雀来得好，它会快乐。

就是我们众生都活在自己的四相──我相、人相、众生相、寿者相。当然这个四相你跟我不同，我跟你也不同；不要说你我不同，就是同一个人，昨天的四相和今天的四相也不同，生灭门是不断的变化。你如果听了大乘佛法，你的四相会不断的开阔；你修空观，这四相就会消灭掉。

所以这个地方的大，就是说我们都活在自己的妄想当中，当然这个大不是你现在打妄想那种狭小胸量的我相，那个不能叫大。所谓的大就是绝待无外，当我们修习我空观、法空观，把这种不平等对立相消灭，从生灭的个体生命回归到平等真如门的时候，这个时候叫做大。这个地方的大是这个意思——离诸对待，故名为大。接下来解释乘：

第二小段、释乘

乘以运载为义，即是直指众生现前介尔心性，法尔运载至于佛地，自利利他，无休息故，名为乘也。

前面的大是一个法体，这个乘是一个譬喻。大这个法有什么样的功德呢？有运载的功德。在苦恼的此岸，我们依止大能够到达安乐的彼岸，它能够运载，就像车子能够从此方运载到彼方，所以它是一个乘。

这个乘是什么意思呢？就是众生的介尔心性，能够把我们从一个苦恼的凡夫，而运载到万德庄严的佛地，成就自利利他的功德，尽未来际的不休息，所以叫做乘。这个乘的意思也就是说：我们以前不知道什么叫做大，只知道什么叫做我相，活在自我意识，内心当中心随妄转。我们打什么妄想，心就跟着妄想，跟着感觉走了，这就是为什么我们无量劫的流转当中，生生世世都不能解脱的一个主要因素，就是心随妄转。

现在我们的心不再随逐无明妄想而转，就随顺于真如而转，就是本论说的正念真如。我们经常思惟，我这个心是具足体相用三大，何期自性本自清净，何期自性本自具足，何期自性能生万法。你不断的去忆念、不断去随顺你的清净本性，这个时候你的生命就有变化，就能够从生死苦恼的此岸，到达万德庄严的彼岸，所以它有乘的意思。所以这个乘是赞叹前面的大，它所表现出的功德，有乘的功德，所以叫做大乘。

前面的大乘，一个是法，一个是喻，我们作各别说明；这以下我们把它合起来说明。

第三小段、合释大乘

一、体大：只此现前介尔之心，随缘不变，全体真如，名为体大。

现前一念心性就是我们的本来面目，它随缘不变，虽然随顺因缘而变现种种的个体生命，但是本质是不变的，它的本质就是清净本然，所以叫做大，这个大的意思就是清净，就是我空、法空的意思。

我们修学菩萨道有三大主题，所谓的断恶、修善、度众生。一个菩萨的生命，你要做三件事，你的生命其实主要是做三件事：第一个誓断一切恶，第二个誓修一切善，第三个誓度一切众生。

站在断恶的角度，何期自性，本自清净是非常重要的。天台宗的忏悔法门，智者大师说：你造了一个重大的罪业，假设你不能观察业性本空，饶你百般忏悔，你这个罪不能忏清净，忏不清净。就是说你要深深的相信，你所造的罪业是因缘所生法，它没有真实的染污我们的清净本性，它只是一个如梦如幻的因缘相，既然假藉因缘生，也能够假藉我们清净的忏悔把它消灭。你深信罪业是可以忏除的，这个在修忏的过程当中，是一个非常重要的关键，会影响到你忏悔的成败。

所谓的体大，从我空、法空观当中，消灭自我意识，达成灭恶的功能。

二、相大：只此全妄即真体中，本具恒沙称性功德，在凡不灭，在圣不增，名为相大。

前面的体大偏重在清净，这个相大是偏重在具足。这个清净的本性它具足了恒沙（这个恒沙就是无量无边）的称性功德，这个称性功德，不会因为我们的颠倒而减少，也不会因为圣人的戒定慧而增加，所以叫做相大。

相大是偏重在生善。这个地方我们说明一下：

本论主要是讲大乘起信，对大乘法生起信心，那这个大乘法有体大、相大、用大。这个相大是说我们这一念心的本来面目是善良的、是功德的。这个地方就会有一点问题，说我的心本性是善良的，为什么我会起邪恶的功能？我应该表现出来的都是善良的功能！我的心本性是善良，为什么会起贪瞋痴的烦恼，这是怎么回事呢？

这个地方在大乘佛法的修学很重要，本论在后面会告诉你说：因为你所起的邪恶功能是虚妄的，本来不存在的，是我们自己捏造出来的，说是达妄本空，知真本有。

就是说我们这一念心本性是善良的，所以你修习戒定慧是正常的，所以修善是正常的，因为你本性的这个功能本来就是让你去修善；你把善良的本性用来造恶，这叫不正常。这就是为什么我们造恶以后，会有愧疚的心态，因为你的本性是善良的，结果你把善良的本性拿去造恶，这叫做不正常，佛法叫做颠倒。

所以你在修学大乘佛法的过程当中，你要永远相信你的本性是善良的，你修习戒定慧是正常的，你起贪瞋痴是不正常的，因为你的本性具足恒沙功德。本论并没有告诉你，我们的本性具足恒沙的烦恼，没有这样子讲，所以烦恼是后来的颠倒所引生的虚妄相，这一点非常重要，后面的本论会详细的发挥。

三、用大：只此心性体相，不变随缘，出生十界染净因果，达此缘生无性，便能翻染成净，名为用大。

前面的体大、相大都是一个内在潜伏的功能，一个是何期自性本自清净，一个是何期自性本自具足。我们的心性会随顺迷悟的因缘：假设你觉悟了，随顺你清净的本性，就出现了清净的功德；假设你颠倒了，随顺你虚妄的妄想，就出现了种种的过失。当我们能够把过失的因缘转成清净的因缘，这个叫做用大，所谓的翻染成净，让我们清净的本性如实的表达出来，这个就是所谓的用大。

这个地方蕅益大师的注解上说：其实我们修习大乘，这个体大、相大、用大都名为大，都名为乘。这当中的修学次第：

修学次第：一、体大→二、相大→三、用大。

蕅益大师说：我们是先修习体大：刚开始的时候，你要先偏重在断恶。当然所有罪业的根源，就是我爱执，就是我们凡夫的私心，所以先成就体大。

灭恶以后，你进一步的思惟这念心不但是灭恶，还能够生善，因为你的心本来具足无量的功德，你相信你的心，能够成就诸佛的功德庄严，成就相大。

第三个用大，你如实的把你具足的本性，透过佛法的法门，表现出布施、持戒、忍辱、精进、禅定等六波罗蜜的作用，这个时候叫做用大。

所以在整个三大的修学当中，是先体大，灭恶；第二生善，相大；第三所谓的用大。这个体大、相大是偏重在理观，用大是偏重在事修。这个就是我们讲到大乘的内涵，跟它的修学次第。好，我们今天先讲到这个地方，回向！

当然这部论你好好学习，会很受益，因为它是大乘佛法非常重要的一部论，如果你想把这个课学好，要用心，要不断的复习，如果你只是上课来听，那这个课程只是结缘，因为这个课程讲得非常的微细、非常的广大。我希望大家能够拨出一些时间好好复习，有问题你写纸条交给教务处，我尽我能力来回答。我们后面还有十七次，我们希望在三宝、龙天护法的加持下把这个课程学好，好，回向。