我就现在问一下：这个讲的唯识教里边“为男为女，无所不变”，你们知道是怎么变的吗？就我们现在怎么把我给变出来的？怎么变的？唯心造，是唯心造。唯心造里面有步骤呀，谁是主造的？谁是旁造的？谁是负责推波助澜的？谁是负责外面引诱的？这里边有原理。

所以呢，大家知道，现象界，就我们现在光讲现象，不说心地了，现象是怎么来的？你们常听过一句话叫“内变根身，外变器界”，根身就是我们的色身；器界就是外边的山河大地，一切物质所托。这里边就表明说，所有的现前境，除了我们的心、意、识之外，根本就没有我，叫做无所不变，根本就没有我。

你看《唯识三十颂》里边有一句话叫做什么？叫做“此能变唯三”，就是说三能变。有三个合作项目在一起把我们变出来，叫三能变。什么东西呢？异熟、思量、了别。这代表了什么呢？三种识。这个我给大家介绍一下。

什么叫异熟呢？就是指的阿赖耶识。阿赖耶识为什么叫异熟识呢？变异的异，熟悉的熟，意识的识，叫异熟识。它里边有一些内容叫：异地异时变异而熟。比如说，你这辈子生在杭州，可是你就特别喜欢云南，对吧，你觉得西湖水你还看不够，你非要去看洱海。好了，你一辈子往那儿跑多少次，不断地思、不断地这样，有可能下辈子你要变异地而熟，你要投生到大理，这就叫异地而熟。异地还有一种什么呢？更跨度大的，那就是你造的恶业太多了，人道保不住了，你要到哪里？地狱、饿鬼、畜生，叫异地而熟，六道的异地更大。那么什么叫做异时而熟呢？就是你现在种的这个因，要你来生的某一时某一刹那，因缘和合了才变现出来，这就叫异时而熟。

可是最恐怖的是什么？变异而熟。就是它会膨胀、它会发酵，不是锁定你上辈子轻微的那个。那个东西，我们讲过了，微小转大，比如说这辈子轻轻地碰一下，下辈子就是肢体接触，再下辈子就马上就动刀子。它是会变异的，会膨胀。所以说，这就是阿赖耶识执持着我们，它作为一个平台一样，成就你在这上面不断地发挥、到处去发挥、六道中去发挥、从这儿到那儿地发挥，然后不断地让它更加猛烈地发挥。这就叫异熟识，很可怕。阿赖耶识第八识把我们的种子，这个种子这辈子变现成现实世界了。可是我们在现实世界里面又会造业，又熏成种子藏进去，藏进去下一次再异地异时变异而熟，这是第一能变。

那么第二能变是表什么呢？表达我们的相续。比如说我们为什么就是死死地执定我自己的这个色受想行识就是我。大家想过没有？你们相对看一下，你怎么不把他的受想行识当作你呢？他的死活为什么跟你就没有关？你完全可以不动心，你爱死不死、你想活就活，这素昧平生不就这样吗？可是他也有色受想行识，我也有色受想行识，为什么我就把我的这个执着，这是谁在起作用？就是思量识，第七识，第七识就搞这个东西。它一旦抓住了，就像那个恶狠狠的狗咬住就不放一样，恒审思量。

大家要知道，恒审思量可怕到什么程度？从我们无明一念起到我们成佛之前，它就没有放开咬你的这个劲儿，放松过一下，凡夫，大家知道吗？第七识，就妄执以色受想行识就是我。本来色自然它就是色，这个花它就是花，对吧？这个我们自己的身体它就是这个身体。这个身体就是这样运作的，对吧？他碰到前面的树他就自己绕弯儿就绕开了，对吧？他拿起水一拿，我们上次讲过，这个水很烫，他自然就啪地就放下了。他觉得下讲一页，这个色受想行识呀，你不要忘了还有想呀，他想的念头一动，说我要翻一页，那么他的这个色身就去翻一页。那么翻一页好像就是从前翻到后，就有了行的感觉了，在过往，对吧。这都是自然而然的天然作用，可是你非就认为这是我在弄。

你看多可怕。你想过没有，这是自然而然的自然作用，但是我们就以为说，哎呦，我看见前面的树了，我赶紧要绕开。那既然都能绕开，为什么有绕不开的时候呢？你想过没有？那车祸就绕不开啊，为什么？就是他的这个熟了呀，熟了，你的我执斗不过它形成的定业，就撞上了。你不懂得绕开吗？可是来不及呀。那那会儿你的我怎么不做主呢？根本就做不了主，知道吧？所以这就是我们的误区，叫能变思量。

第三个呢，就是了别，这个好、那个坏，这个行、那个不行，这个对、那个不对，不断不断地就在这个上面，每起这么一念，就给这个异熟识又注入了新的轮回种子。然后他在拿到这个以后，就像这个签字领到钱了一样，下辈子再去花。花到这儿、花到那儿，不断地遇人，不断地经事，不断地变现你的人生，不断地花样翻新，则出现你所谓的命运，就这样。这就叫做什么呢？“为男为女，无所不变”，无所不变。

我们这个五蕴，就是我们的色受想行识，它就像一团能量一样。它没什么变，它是平等流出的，所以又叫等流果。但是变的是什么呢？是我们的善恶业种子，你用这个五蕴造善还是行恶。他造了善，那么五蕴感知的受想行识就是乐；他行了恶，五蕴感知的受想行识就是苦。作种种想嘛，第六意识了别。

所以你看，这三能变就是阿赖耶、第七、第六三个识。本来就是一片光明、本自具足的佛性，结果它们非要相互这样你来我去地不断地进行分别执着，就把一个好端端的清净本来面目折腾成什么了？虚生浪死的六道轮回。就这么简单。