大方等大集经卷第二十八

宋凉洲沙门智严共宝云译

无尽意菩萨品第十二之二

尔时，舍利弗语无尽意言：「善哉，善哉！唯，善男子！汝已快说菩萨羼提波罗蜜而不可尽。唯愿仁者，当说菩萨毗梨耶波罗蜜，如诸菩萨所得无尽毗梨耶波罗蜜。」

无尽意言：「唯，舍利弗！菩萨具足八事，修行精进而不可尽。何等为八？发大庄严而无有尽，积集勇进而不可尽，修行诸善而不可尽，教化众生而不可尽，助道功德而不可尽，助无上智而不可尽，助无上慧而不可尽，集助佛法而不可尽。

「云何菩萨庄严无尽？于诸生死心不疲倦，不计劫数当成佛道，若干劫在而作庄严，若干劫在不作庄严，菩萨庄严所经劫数不可称计。如从今日至生死，本为一日一夜，如是三十日为一月，十二月为一岁，于是百千万岁，一发道心一见如来，如是发心，所见诸佛如恒沙数。于尔所佛边，方得知一众生心行，如是遍知一切众生心之所行犹不退没，是则名曰不懈庄严无尽庄严。经于如是见佛发心，知他众生心所行时，常修具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，修集一切助菩提法。具修相好、十力、无畏、不共之法，具修一切诸佛法故，是名不懈庄严无尽庄严。若有菩萨闻作是说，不惊不怖不畏，当知是菩萨不懈精进，是名菩萨庄严无尽。

「云何菩萨勇进无尽？若三千大千世界满中盛火，为见佛故，要当从是火中而过。若为闻法、教化众生、安止众生于善法故，亦应如是从火中过，是名菩萨勇进无尽。何因缘故，名曰勇进？常为他故，为静他故，为调伏他故，为灭尽他故，常不懈慢坚牢不退，心善安止于大悲中，常勤精进而为众生，故名勇进。菩萨行时，步步御心悉向菩提，常观众生为化度故，虽作是观不起烦恼，是名菩萨勇进无尽。

「云何菩萨修习无尽？如所发起一切善心，常愿菩提，是名菩萨修集无尽。何以故？以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提，初无尽故。舍利弗！譬如天雨，一渧之水堕大海中，其渧虽微终无灭尽。菩萨善根愿向菩提，亦复如是无有灭尽。修集善根者，所谓正回向修集善根，为护众生修集善根，为随众生诸所须故修集善根，为欲成就一切智故修集善根，是名菩萨修集无尽。

「云何菩萨教化无尽？众生之性不可称计，菩萨于中不应称计。若言一日教化三千大千世界满中众生，如是计数乃至无量不可思议不可称劫教化众生者，虽作如是教化众生，不可称计不可思议，于众生分犹未是教化百分千分百千分百千万分，乃至算数譬喻所知众生。何以故？是众生性无量无边，不可称计、不可思议。若菩萨闻作是说，不惊不怖不畏，当知是菩萨勤修精进，是名菩萨教化无尽。

「云何菩萨助道无尽？菩萨所修助道功德无量无边，菩萨于中不应限量。何以故？一切众生所有功德，若去来、现在，及声闻缘觉所有功德，于佛世尊始是成就一毛孔功德。如是一一毛孔所有功德，乃至一切毛孔功德，聚集成就始成如来一随形好。如是一一随形好等，乃至一切随形好功德，聚集成就如是成就如来一相。如是一一相至三十相，聚集如是三十相百倍功德，始成如来眉间毫相。乃至修集倍是毫相百千功德，始成如来无见顶相。是名菩萨助道功德无尽。

「云何菩萨助智无尽？菩萨所修助智无量无边，菩萨于中不应限数。若三千大千世界所有众生，如一信行所成就智，如是信行，比一法行所成就智，百分千分百千分百千万分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界众生悉为法行，比一八人所成就智，百分千分百千分百千万分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为八人智，比一须陀洹所成就智，百分千分百千分百千万分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为须陀洹智，比一斯陀含所成就智，百分千分百千分百千万分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为斯陀含智，比一阿那含所成就智，百分千分百千分百千万分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为阿那含智，比一阿罗汉所成就智，百分千分百千分百千万分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生，悉为阿罗汉智，比一缘觉所成就智，百分千分百千分百千万分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生，悉成缘觉智，比一百劫菩萨所成就智，百分千分百千分百千万分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为百劫菩萨所成就智，比一得忍菩萨所成就智，百分千分百千分百千万分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为得忍菩萨所成就智，比一不退菩萨所成就智，百分千分百千分百千万分，乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉得不退菩萨智，比一补处菩萨所成就智，百分千分百千分百千万分，乃至算数譬喻所不能及。若无量无边世界众生悉如补处所成就智，比一如来是处非处智，百分千分百千分百千万分，乃至算数譬喻所不能及。总说如来诸力、无畏、不共之法，亦复如是。若菩萨闻作是说，不惊不怖不畏，当知是菩萨勤行精进。是名菩萨助智无尽。

「云何菩萨助慧无尽？一切众生所有心行不可穷尽，菩萨于中不应计数。若过去未来现在众生所有心行，若有人于一念中具如是等三世众生所有心行，如是念念皆亦如是具诸心行。如一人心中所具心行，一切无量无边众生皆亦如是。若过去未来现在众生，所有贪淫瞋恚愚痴及诸烦恼，若有一人于一念中具如是等三世众生所有烦恼，如是念念当亦如是具诸烦恼无量无边。如一人心中所具诸结，一切无量无边众生皆亦如是。菩萨于中生慧光明，一念慧光无诸尘翳，悉照过去未来现在众生烦恼诸心所缘境界生住灭相无有遗余，是菩萨于诸众生三世相应诸烦恼等无不尽知。舍利弗！譬如虚空无所不覆，菩萨慧光亦复如是无所不照。若菩萨闻作是说，不惊不怖不畏，当知是菩萨勤行精进。是名菩萨助慧无尽。

「云何菩萨修集助佛法无尽？菩萨所行修助佛法无量无边。若菩萨于中不应限量，从初发心至坐道场，于其中间，修行具足六波罗蜜，修行具足诸助道法。如是一切发心修行一切善根，不可称计悉助佛法，是名菩萨修助佛法而无有尽。是名菩萨八事修行精进无尽。

「复次，舍利弗！菩萨精进亦不可尽。若身善业、若口善业、若意善业常勤不住。何以故？菩萨所作精进，常与身口意相应。虽身口精进皆由于心，心为增上。

「云何菩萨心精进耶？所谓心始心终。云何心始？初发心故；云何心终？菩提心寂灭故。云何心始？于诸众生起大悲故；云何心终？无我人故。云何心始？摄众生故；云何心终？不取诸法故。云何心始？不厌生死故；云何心终？无三界故。云何心始？舍所有故；云何心终？无所轻故。云何心始？受持戒故；云何心终？不持戒故。云何心始？修行忍故；云何心终？无忿诤故。云何心始？发行诸善故；云何心终？独不杂故。云何心始？修集定故；云何心终？心清净故。云何心始？多闻无厌故；云何心终？善思惟故。云何心始？习问义故；云何心终？法无言说故。云何心始？求智慧故；云何心终？断戏论故。云何心始？修四梵行故；云何心终？舍真智故。云何心始？具五通故；云何心终？具漏尽故。云何心始？发念处故；云何心终？念无思惟故。云何心始？发正勤故；云何心终？脱善不善故。云何心始？发如意分故；云何心终？具报得故。云何心始？发诸根方便故；云何心终？观诸根法故。云何心始？集诸力故；云何心终？智不坏故。云何心始？发助菩提分故；云何心终？善知分别诸学方便故。云何心始？求助道法故；云何心终？无进趣故。云何心始？求寂灭故；云何心终？心永寂灭故。云何心始？发起慧故；云何心终？善知法故。云何心始？觉知因故；云何心终？善知因故。云何心始？从他闻故；云何心终？于诸法中无放逸故。云何心始？发严饰故；云何心终？知身性故。云何心始？庄严口故；云何心终？圣默然故。云何心始？行三脱故；云何心终？无所作故。云何心始？降四魔故；云何心终？舍结习故。云何心始？知方便故；云何心终？了于慧故。云何心始？善知发故；云何心终？善知度故。云何心始？知世俗故；云何心终？善知真谛故。是名菩萨心精进也。是心具足精进无尽故说始终。菩萨具足如是作相，而心未常住于作业，是菩萨于诸业相知而故作。云何菩萨知而故作？为诸善根故。为诸众生修大悲故不离有为，为一切佛真妙智故不随生死，是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜而不可尽。」说是法时，七十那由他诸天及人发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨摩诃萨得无生法忍。
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◎尔时，舍利弗语无尽意言：「善哉，善哉！唯，善男子！仁已快说菩萨毗梨耶波罗蜜而不可尽。唯愿仁者，当说菩萨禅波罗蜜，如诸菩萨所得无尽禅波罗蜜。」

无尽意言：「若菩萨摩诃萨以十六事修行禅定而无有尽，不与声闻辟支佛共。何等十六？菩萨修定无有吾我，具足如来诸禅定故；菩萨修定不味不着，不求己乐故；菩萨修定行于大悲，断诸众生烦恼结故；菩萨修定增益诸禅观，见欲界诸过患故；菩萨修定具诸通业，为知众生诸心行故；菩萨修定其心柔软，于众生中得自在故；菩萨修定诸禅三昧善知入出，过于色界无色界故；菩萨修定其心寂灭，胜于二乘诸禅三昧故；菩萨修定更无有发，毕竟已作故；菩萨修定无诸衰耗，善断除灭诸习气故；菩萨修定常入智慧，过诸世间到彼岸故；菩萨修定为知众生心，度脱一切诸众生故；菩萨修定不断三宝种，具足无尽诸禅定故；菩萨修定无有退失，其心常定无诸错谬故；菩萨修定而得自在，具足一切诸善法故；菩萨修定内善思惟，断入出息得胜智故。舍利弗！是名菩萨以十六事修行禅定而无有尽，不与声闻辟支佛共。

「云何名为菩萨修定，具诸通智故？云何为通？云何为智？若见诸色相是名为通，若知一切色尽法性而不证尽是名为智。若闻音声是名为通，解了三世一切音声无言辞相是名为智。若知一切众生心行是名为通，若知心行悉皆灭尽不证于灭是名为智。若念过去是名为通，若知三世无有罣碍是名为智。若能遍至诸佛世界是名为通，若知佛界同虚空相是名为智。若求诸法无破坏相是名为通，若不见法是名为智。若不坏世间是名为通，若不杂行是名为智。若过梵释护世天王是名为通，过于二乘学无学智，是名为智。是名菩萨修行禅定通智差别。

「唯，舍利弗！菩萨若知一切众生烦恼乱心，是故修集诸禅定法，助成住心。舍利弗！如是众生烦恼心乱，菩萨于中善修聚集助成禅定，令此禅定住平等心，是名菩萨修行禅定。

「若住众生平等智中，是名为定。心行平等，性相平等、毕竟平等、发行平等，是名为定。住于施戒忍辱精进禅定智慧及诸法等，是名为定。如定等者则众生等，众生等者则诸法等，入如是等是名为定。如是等定则等于空，等于空者则众生等，众生等者则诸法等，入如是等是名为定。如空等者则无相等，无相等者则无愿等，无愿等者则无作等，无作等者则众生等，众生等者则诸法等，入如是等是名为定。自心等故他心亦等，是名为定。一切等者，所谓利衰如地水火风，得是等心心如虚空，无有高下常住不动，所行威仪常定不转，本性自尔不恌不高，自在无畏寂默无言，知义知法知时非时，随世所行不杂于世，舍世八法灭一切结，远离愦閙乐于独处。

「菩萨如是修行诸法，于诸禅定心安止住离世所作，是菩萨以方便慧入禅波罗蜜，入禅定时生大悲心为诸众生，是名方便；其心永寂，是名为慧。入时念佛，是名方便；不依止禅，是名为慧。入时摄取一切善法，是名方便；不分别法性，是名为慧。入时趣向庄严佛身，是名方便；于佛法身不生分别，是名为慧。入时念佛声如梵音，是名方便；于法性中无言说相，是名为慧。入时受持心如金刚，是名方便；思惟诸法本性不乱，是名为慧。入时不舍本所誓愿教化众生，是名方便；于一切法思惟无我，是名为慧。入时思惟一切善根，是名方便；思惟善根性无所住，是名为慧。入时遍观诸佛世界，是名方便；见诸佛界同于虚空，是名为慧。入时庄严菩提道场，是名方便；观所庄严同于寂灭，是名为慧。入时欲转无上法轮，是名方便；思惟法轮无转不转，是名为慧。入时一向修助觉分，是名方便；为知众生诸热恼心，是故修集如来禅定，知一切法相应不相应有相无相一切相续，随顺菩萨决定思惟，是名为慧。是名菩萨入于禅定方便慧也。如是菩萨，禅波罗蜜方便智慧，二事俱行得佛法器，一切诸魔不能破坏。」说是法时，三万二千菩萨得日灯三昧。

「何因缘故名日灯三昧？譬如日出，灯火月光星宿诸明悉不复现。菩萨大士得是定已，先所修智一切二乘学与无学，及余众生所得诸智，皆亦如是悉不复现，是名日灯三昧。

「菩萨住于禅波罗蜜，即于无量百千种种诸禅三昧而得自在，今于此中当说少分，其名曰：电灯三昧、净三昧、月光三昧、净庄严三昧、日光三昧、不可思议三昧、勇出三昧、照明三昧、无垢光明三昧、功德光明三昧、一切法中得自在三昧、吉道三昧、无忧三昧、坚称三昧、勇出如须弥山等三昧、法炬三昧、法健三昧、法尊三昧、自在知一切法三昧、住法聚三昧、总持法净三昧、随知他心行三昧、法幢璎珞三昧、烧一切烦恼三昧、破四魔力三昧、十力声勇健三昧、无碍断碍三昧、手灯三昧、施得名闻三昧、持地三昧、住无我如须弥山三昧、胜诸明智三昧、智焰三昧、生慧三昧、修禅三昧、无量自在三昧、心调伏无我无我所成就三昧、水月三昧、日声三昧、无有高下如佛三昧、离相三昧、如善调象师子游戏三昧、念佛三昧、念法得智自在无碍三昧、无退不退三昧、不眴三昧、胜净光无我三昧、空三昧、无相三昧、无愿三昧、住心平等三昧、金刚三昧、增上三昧、无能胜三昧、旋三昧、净声三昧、善分别三昧、离烦恼三昧、广大如空三昧、入诸功德三昧、念意进觉三昧、勇慧三昧、辩无尽三昧、语无尽三昧、总持三昧、不忘三昧、善作三昧、观一切世三昧、善知所乐三昧、生踊跃三昧、勇慈心净三昧、大悲根本三昧、入喜三昧、舍离三缠三昧、法义三昧、法作三昧、智炬三昧、智海三昧、不波荡三昧、一切心喜三昧、调伏三昧、解脱智三昧、已自在三昧、法场金刚幢三昧、莲华三昧、莲华增上三昧、离世法三昧、不动三昧、慧增上三昧、诸佛所念首楞严三昧、无诤三昧、火三昧、火明三昧、解脱胜智三昧、庄严佛身三昧、遍照三昧、入众生心欢喜三昧、顺助道三昧、庄严诸波罗蜜三昧、宝鬘三昧、与诸觉华三昧、与解脱果三昧、甘露三昧、速疾如风三昧、实际三昧、遮海涛三昧、山相搏三昧、广大神足三昧、见无量诸佛三昧、闻持三昧、不乱三昧、一念智无量功德海净三昧，如是等不可计那由他诸三昧，入禅波罗蜜时悉得清净。舍利弗！是名菩萨修行禅定而不可尽。」

尔时，舍利弗语无尽意言：「善哉，善哉！善男子！仁已快说菩萨禅波罗蜜。唯愿仁者，当说菩萨般若波罗蜜，如诸菩萨所得无尽般若波罗蜜。善男子！般若波罗蜜，云何行？云何入？」

无尽意言：「唯，舍利弗！般若波罗蜜，如闻修行善入思惟。」

舍利弗言：「唯，善男子！云何如闻修行？」

无尽意言：「闻者具八十行。何等八十？欲修行顺心行、毕竟心行、常发起行、亲近善友行、无憍慢行、不放逸行、恭敬行、随顺教行、从善语行、数往法师所行、至心听法行、善思惟行、不乱心行、勤进心行、生宝想行、起药想行、除诸病行、念器行、进觉行、意喜行、入觉行、闻无厌行、增长舍行、调智行、亲近多闻行、发欢喜行、身轻悦行、心柔和行、闻无疲倦行、闻义行、闻法行、闻威仪行、闻他说行、闻所未闻行、闻诸通行、不求余乘行、闻诸波罗蜜行、闻菩萨藏行、闻诸摄法行、闻方便行、闻四梵行、闻念正智行、闻生方便行、闻无生方便行、观不净行、思惟慈行、观因缘行、观无常行、观苦行、观无我行、观寂灭行、观空行、观无相行、观无愿行、观无作行、作善行、持真实行、不失行、好恶住处防护心行、勤进无懈行、善分别诸法行、知诸烦恼非伴侣行、护诸善法自伴侣行、降伏烦恼非伴侣行、亲近正法财行、断诸贫穷行、智者所赞行、欣乐利根行、众圣所劝行、令非圣者生欢喜行、观诸谛行、观阴过患行、思量有为多过患行、思义行、不作一切恶行、自利利他行、随顺增进诸善业行、进增上行、得一切佛法行。舍利弗！是名菩萨如其所闻具八十行。

「舍利弗！菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，具三十二事善入思惟。何等三十二？善入受持定、善入分别慧、善入心柔和、善入身独行、善入十二缘、善入不断、善入不常、善入因缘生法、善入无众生无命无人、善入无来去住处、善入无进不断因果、善入空不懈、善入无相不废、善入无愿不舍、善入不证空无相无愿、善入生诸禅三昧、善入不随禅定生、善入生诸通智、善入不证无漏法、善入内观法、善入不证决定、善入思量有为法过患、善入不着有为法、善入观一切众生无我而不舍大悲、善入一切趣诸怖畏处、善入虽生诸趣非业故生、善入离欲、善入不证离欲法、善入舍所乐欲、善入不舍法乐、善入舍一切戏论诸觉、善入不舍方便诸观。舍利弗！是名菩萨行般若波罗蜜三十二事善入思惟。

「又复，善思惟者，所谓善顺句。善顺句者，是不始句，是不终句，是不住句，是无依句，是不动句，是不猗句，是平等句，是非等句，是真实句，是正真句，是不变句，是清净句，是永寂句，是不然句，是不举句，是不下句，是不灭句，是不增句，是不共句，是不戏论句，是如句，是不如句，是如非如句，是非如非不如句，是如实句，是三世平等句，是三际句，是不住色句，是不住受想行识句，是不住地大句，是不住水火风句，是不住眼界色界眼识界句，是不住耳界声界耳识界句，是不住鼻界香界鼻识界句，是不住舌界味界舌识界句，是不住身界触界身识界句，是不住意界法界意识界句，是念义句，是念智句，是了义经句，是念法句，是名菩萨善入思惟。

「又复，善思惟者，所谓一切诸法若我、无我，如是诸法随顺观察。若知众生无有我者，即是随顺观察诸法。如是观察即是善入思惟。如善思惟，即是思惟生死涅槃同一法界，观是二句无有差别，如是见者是名勤进善入思惟。若观黑法及以白法二性平等无有差别，是名勤进善入思惟。若观诸枙及以无枙不动不恃，是名勤进善入思惟。若菩萨起善思惟，为诸众生而不舍离，于诸法相亦不分别，是名菩萨发善思惟。舍利弗！如闻行者，如是得入报善思惟，是名为慧。

「舍利弗！菩萨慧者，有十六法不于中住。云何十六？不住无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，乃至不住无明灭至生死灭；不住根本身见，乃至不住六十二见；不住高下，乃至不住世法、利衰、毁誉、称讥、苦乐；不住慢慢、增上慢、胜慢、我慢、下慢、憍慢、邪慢，乃至不住二十烦恼；不住因贪所起诸结，若麁、若细、若上中下，乃至不住贪欲所起一切诸结；不住痴闇、覆盖诸碍，乃至不住因痴所起一切诸结；不住淫欲、爱浊，不住阴死、烦恼、天魔，乃至不住因魔所起诸魔事等；不住我人、众生、寿命、养育、士夫，乃至不住取众生相；不住业障、报障、法障、烦恼障、诸见障，乃至不住一切习气；不住思想、忆想、分别想、缘相想境界见闻觉知，乃至不住一切诸结；不住随众生心行智，乃至不住八万四千法聚；不住悭贪、布施、破戒、持戒、瞋恚、忍辱、懈怠、精进、乱意、禅定、愚痴、智慧，乃至不住诸波罗蜜伴非伴等；不住定乱、邪正、善不善、世间、出世间、可作、不可作、有漏、无漏、有为、无为、黑法、白法、生死涅槃，乃至不住一切诸法伴非伴等；不住众生异相、诸乘异相、佛界异相、诸佛异相、诸法异相、圣众异相，乃至不住一切异相；不住知不知、识不识、世谛真谛，乃至不住一切诸相。

「所谓菩萨思惟慧者，无闻、无行、无身、无相、无形、无为，如是真慧，不住一切忆想、思惟、心作、止住、名字异相。舍利弗！是名菩萨真智慧者不住如是十六法中。

「舍利弗！云何菩萨慧者，处所具八方便？何等八？诸阴方便、诸界方便、诸入方便、诸谛方便、诸缘方便、三世方便、诸乘方便、诸法方便。

「云何诸阴方便？若说诸阴如沫如泡，如热时焰，如芭蕉树，如幻如梦，如呼声响，如镜中像，如影如化色，如水沫如水沫性，非我非众生，非命非人，色亦如是，能如是知，是名菩萨观色方便。

「受喻如泡，想喻如焰，行如芭蕉，识喻如幻，如泡如焰如芭蕉幻性，无我无众生，无命无人，受想行识亦复如是，能如是知，是名菩萨观受想行识方便。

「诸阴如梦如响，如像如影，如化如化等性，无我无众生无命无人，是诸阴等亦复如是，能如是知，是名菩萨观阴方便。

「所谓阴者即世间相，世间相者是可坏相。如可坏相即无常性、苦性、无我性、寂灭性。能如是知，是名菩萨观阴方便。

「云何菩萨知界方便？法界、地界、水火风界，是法界中无有坚相湿相热相动相，法界眼界耳界鼻舌身意界，是法界中无有见相闻相嗅相别相觉相知相。法界色界声香味触法，是法界中，无眼可见相、耳可闻相、鼻可嗅相、舌可别相、身可觉相、意可知相。法界眼识界耳鼻舌身意识界，是法界中，无眼识知色，乃至无意识知法。法界色界法界非色作相，乃至法界亦复如是。法界我界无二无别。法界欲界色界无色界我界生死界涅槃界无二无别，法界虚空界，一切法界我界空界，无相无愿无作不出不生无所有等如涅槃。虚空涅槃及一切法，等无有二。如是无量有为法界入无为界，能如是知如是说者，是名菩萨知界方便。

「云何菩萨观入方便？如佛所说，眼空、我空、我所空。何以故？是眼性中无我无我所，耳鼻舌身意空亦复如是。观是入者见一切法，若善不善，无有二相，是名菩萨观入方便。若眼入色入，若见眼色离欲，不证离欲法，是名菩萨观入方便。耳入声入鼻入香入舌入味入身入触入意入法入，若见离欲，不证离欲法，是名菩萨观入方便。

「所谓入者，若圣入非圣入。云何圣入？若修集道。云何非圣入，不修集道？若菩萨住道，于不修道者生大悲心不舍入道，是名菩萨观入方便。

「云何菩萨观谛方便？所谓甚深难入。云何难入？若苦智、集智、灭智、道智。苦智者观阴无生，集智者观断爱因，灭智者观无明等诸烦恼无有和合，道智者得平等观，于一切法无所倚着。菩萨若于四圣谛中作如是观，而不取证，为化众生，是名菩萨观谛方便。

「复有三谛。何等三？俗谛、第一义谛、相谛。云何俗谛？若世间所用语言、文字、假名法等。云何第一义谛？乃至无有心行，何况当有言语文字。云何相谛？观一切相同于一相，一相者即是无相。菩萨随顺俗谛而不厌倦，观第一义谛而不取证，观诸相谛一相无相，是名菩萨观谛方便。

「复有二谛。何等二？俗谛、第一义谛。何等俗谛？若说苦集道谛。若世间语言、文字、假名法等。云何第一义谛？若于涅槃法终不忘失。何以故？如与法界其性常故，菩萨随俗不生厌倦，观第一义而不取证。

「复有一谛。何等为一？于一切法无所倚着，为化众生现有所着，是名菩萨观谛方便。

「复次，五阴苦。若见五阴苦相，是名为苦观。苦即空，是名苦智观苦圣谛。若观五阴诸烦恼爱因见因，是名为集。若观爱因见因，不取不着不希不求，是名集智观集圣谛。若五阴毕竟尽相，过去已灭，未来未生，现在不住，是名为灭，能如是知，是名灭智观灭圣谛。若得道者证集灭智比智知已，是名为道。若于是中悉见空性，是名道智观道圣谛。若能如是观四圣谛，是名菩萨观谛方便。

「若一切受，是名为苦。若于诸受思惟分别，是名苦智观苦圣谛，受因和合是名为集。若于受因知如真实，是名集智观集圣谛。若除诸受无受者受，观受灭尽不证于灭，为化众生，是名灭智观灭圣谛。若有所受，是名为道。虽有和合犹如筏喻，不为所受不求于道，是名道智观道圣谛。作如是知，见四圣谛清净平等，是名菩萨观谛方便。

「复次，略说生苦是名为苦。若观于生，是名苦智观苦圣谛。生从因缘，是名为集。若观有非有，是名集智观集圣谛。一切生非生，是即非灭，若法不生即无有灭，是名为灭。若观此灭即是灭智观灭圣谛。若如是等，推求称量思惟分别，是名为道。若灭如是求称量等，入法门者，是名道智观道圣谛。若住于智不证圣谛，是名菩萨观谛方便。

「云何菩萨观缘方便？集不善思惟故无明集，无明集故行集，行集故识集，识集故名色集，名色集故六入集，六入集故触集，触集故受集，受集故爱集，爱集故取集，取集故有集，有集故生集，生集故老死集，老死集故忧悲苦恼集。若知如是诸苦聚集，是名菩萨观缘方便。若住如是诸法聚集，则不长养，无所作，无诤讼，无有主，无所属，无系缚。所谓若因善法、因不善法、因不动法、若因向涅槃法，如是等法如实分别。若诸众生根量齐限，因是诸根所作诸业，若有受报及非受报，善知其因聚集方便，是名菩萨观缘方便。

「不善思惟灭则无明灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死灭，老死灭故忧悲苦恼诸苦聚灭。若知如是诸苦聚灭，是名菩萨观缘方便。

「一切诸法属因属缘属和合；若法属因缘和合，是法则不属我人众生寿命；若法不属我人众生寿命则不入法数，能如是知是名菩萨观缘方便。若菩萨所修诸法，为助菩提安止菩提，如是诸缘悉见灭尽，而不取证为化众生，是名菩萨观缘方便。

「云何观三世方便？若念过去己身他身，善不善心心数法，不善心法呵责毁呰，善心数法悉以回向无上菩提，是名菩萨观过去方便。若未来世心心数法，一向专念菩提之道，若起善心愿悉回向无上菩提，所有不善心心数法不令入心，发如是愿，是名菩萨未来方便。若现在世心心数法，善思惟等所作诸业，悉以回向无上菩提，是名菩萨观现在方便。作如是方便，是名菩萨观三世方便。

「复次，善解三世空无所有。若作是观观三世空智慧力故，若于三世诸佛所种无量功德，悉以回向无上菩提方便力故，如是方便，是名菩萨观三世方便。

「复次，虽见过去尽法不至未来，而常修善精勤不懈；观未来法虽无生出，不舍精进愿向菩提；观现在法虽念念灭，其心不忘发趣菩提。如是方便，是名菩萨观三世方便。过去已灭、未来未至、现在不住，虽如是观心心数法生灭散坏，而常不舍聚集善根助菩提法，如是方便，是名菩萨观三世方便。

「复次，若诸神通，念过去世所作善根，念已回向无上菩提，念未来世未生善根，愿心所图如意成就，现在世中常生善根，专念不懈回向无上菩提之道。如是方便，是名菩萨观三世方便。

「复次，若化众生，念过去世所作善根助道功德，所谓随众生心应可化者，如其所乐悉已化讫。若未来世所有众生，或须见佛及诸圣人而得度者，随形应适悉令得度。若现在世所有众生，若应闻法应见神力，亦随所应皆悉化之，随所教化诸众生已，即于三世成自他利，如是之利悉为菩提具无碍智。如是方便，是名菩萨观三世方便。

「舍利弗！云何菩萨观诸乘方便？世有三乘。何等三？声闻乘、缘觉乘、大乘。

「复有二乘。何等二？天乘、人乘。云何菩萨观声闻乘？佛未出世无声闻乘。何以故？从他闻法生于正见。所谓闻者持戒威仪，威仪具故戒聚具足，戒聚具足已定聚具足，定聚具足已慧聚具足，慧聚具足已解脱聚具足，解脱聚具足已解脱知见聚具足。如是方便，是名菩萨观声闻乘方便。

「复次，观声闻乘，若善不善及不动行，心常毁呰厌离三界，观一切行无常苦无我寂灭涅槃，乃至一念不悕受生，常怀怖惧心不甘乐，观阴如怨界如毒蛇，入如空聚，于一切趣不愿受生。若能如是开示分别，是名菩萨观声闻乘方便。

「云何菩萨观缘觉乘方便？若缘觉出世，观其所行如实知之，缘觉所行出过声闻所有功德，欲精进不放逸，持戒少闻不多供养诸佛世尊给侍使令，以中根故。常有厌心，所作众事皆悉尠少，厌患愦閙常乐远离，独住空闲威仪庠序，出入凝重安心静默简于人事，能为众生现世福田，其心翫乐观十二缘，常念一法出世涅槃，数游禅定不从他闻，自然觉了少分境界，因缘悟道故名缘觉。若能如是开示分别，是名菩萨观缘觉乘方便。

「云何菩萨观大乘方便？其乘无量，今于此中当说少分。是乘无量，悉能容受一切众生，无罣碍故；是乘增长一切善根，令无量众生得受用故；是乘具足诸波罗蜜，能随众生心行化故；是乘能过助道之法，进趣无碍至道场故；是乘平等无碍光明照于一切，无量众生悉堪受故；是乘无畏过怯弱道，悉能示现诸佛法故；是乘能坏一切诸魔外道邪众，了十二缘，建立佐助菩提幢故；是乘能除一切诸边有无断常因缘诸见所起烦恼障碍，覆盖疑网调戏，得佛无碍真智慧故；是乘富足具诸珍宝，真实不虚能益众生，大悲勇勐本愿成就故；是乘具足十力无畏不共之法，相好严身身口意故。如是方便，是名菩萨观大乘方便。

「云何菩萨观一切法方便？所谓若有为、若无为，菩萨于中善知方便。云何善观有为方便？所有身善业、口善业、意善业，愿以回向无上菩提，是名有为方便。若观身口意业同菩提相，回向菩提，是名菩萨观无为方便。

「复次，有为方便，若能聚集五波罗蜜，是名有为方便。虽知般若波罗蜜其性无为，于所聚集终无厌贱，要欲具足诸波罗蜜，深解善根同无漏菩提，而犹愿成一切种智，是名菩萨无为方便。

「复次，有为方便，住于无碍平等心中，以四摄法摄取众生，是名有为方便。云何无为方便？善解众生无我无人无所悕求，知四摄法同无为解脱，而能回向一切种智，是名无为方便。

「复次，有为方便，若诸烦恼生死相续断令不起，所有善根助菩提者令不断绝，乃至不行少烦恼分，是名有为方便。云何无为方便？虽观空无相无愿，知此三空即助道方便故能不证，是名无为方便。

「复次，有为方便，虽在三界不为三界烦恼所污，是名有为方便。云何无为方便？虽出三界不证于出，是名无为方便。如佛所说，知诸法方便则能具足一切种智。何以故，一切种智无量无边，具足正念慧方便故，是故名为一切法方便。舍利弗！是名菩萨智慧所缘八方便也。

「舍利弗！是八方便能摄菩萨无尽智慧。舍利弗！是慧能解，观了善法不善法故；是慧如箭，善射法故；是慧财行，圣法现在故；是慧真解，断除诸见烦恼障碍诸覆盖故；是慧定愿，悉能满足本所求故；是慧消融，能除烦恼诸焦热故；是慧悦豫，不断法乐故；是慧正念，了所缘义故；是慧安住，具三十七助道法故；是慧得相，如所行乘能具足故；是慧解相，性智照故；是慧能度，过诸流故；是慧能进，成正定决定故；是慧正见，具足一切诸善法故；是慧欢喜，堕烦恼者能拔济故；是慧殊胜，得顶法故；是慧微妙，自然觉故；是慧不行，不近三世故；是慧摄取，具一切方便故；是慧能断，过诸思想故；是慧不放逸，舍离闇曚故；是慧初始，发行一切诸善法故；是慧能发，具诸乘故；是慧照明，除无明网故；是慧与眼，一切众生如其所解得明了故；是慧无依，过眼色故；是慧第一义，出真实故；是慧无诤，善分别故；是慧明了，向智门故；是慧无尽，能遍行故；是慧不逆，见十二缘故；是慧解脱，诸缠系缚悉善断故；是慧不杂，离于一切障碍法故。

「舍利弗！一切众生所有心行，如是智慧悉能照达，如众生心行慧思智、诸烦恼门，如是智慧皆悉观了。若声闻、缘觉、菩萨、如来所有智慧，是菩萨悉能遍学。舍利弗！是名菩萨无尽之慧，以是无尽慧具无尽智。」

说是法时，三万二千菩萨善根熟者得无生法忍。

大方等大集经卷第二十八