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大方等大集经卷第十三

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大方等大集经卷第十三

北凉天竺三藏昙无谶译

不可说菩萨品第七

尔时,世尊故在欲色二界中间大宝坊中,与诸大众围绕说法。

是时,会中有一菩萨名不可说,从座而起更整衣服,偏袒右肩,前礼佛足,长跪合掌,而说偈言:

「无碍智慧无碍行,  如虚空性不可说,
 三世平等无觉观,  我今敬礼无上尊。
 观于无相乐寂静,  调伏诸根远离相,
 了诸法性无有二,  我礼人中师子王。
 观众生性及法性,  如是二性无差别,
 等心观于诸众生,  今我永断一切性,
 所得菩提无所得,  如菩提性色亦尔,
 无相庄严庄严相,  我今敬礼无上尊。
 一切法界无觉观,  凡夫观之有相行,
 法界之性不破坏,  佛真实智故我礼,
 如来身业不可说,  口意等业亦如是。
 一切法性及众生,  无上胜尊了了知,
 如来住于真实地,  所可演说无声字,
 众生乐闻得大利,  是故如来难思议。
 所说诸法无相貌,  调伏众生断诸有,
 善说众生法性空,  是故我礼大丈夫。」

尔时,不可说菩萨偈赞佛已,白佛言:「世尊!此会菩萨各各当已已谘请竟,我今于是大集经中复欲少问,唯愿如来垂哀听许。」

佛言:「善哉,善哉!善男子!随疑致问,吾当为汝分别解说。」

尔时,不可说菩萨既蒙许可即入定意,入定意已悉令大众处大宝台,上虚空中雨散华香种种伎乐而以供养,复出是声:「是不可说菩萨摩诃萨,今于是中欲问大事。」

尔时,不可说菩萨摩诃萨白佛言:「世尊!诸佛菩提清净寂静,大静无垢无闇大光,真实如尔其性平等,微妙甚深无有觉观,远离诸垢不可宣说。无字无句无有音声,广大无量无有边际,离一切边不增不减,不前不却无有住止。无峻无平无有无无,坚固无坏无我我所,无取无舍无广无狭,无法无众生,无尽毕竟尽。不空空性,非处非非处,非心非作非生非灭,如地水火风无有边际不可度量,平等遍有无有障碍犹如虚空,非眼识界乃至非意识界,断一切有不可譬喻离一切喻,如一切佛真实知故非不是如。何以故?一切众生皆悉得故。非异于如。何以故?一切众生悉平等故。其性是有。何以故?是实性故。其性是实。何以故?无有去来现在节故。无作无受无色无心,无想无受断一切受,无想断想,无行断行,无识断识,无阴入界断阴入界,无初中后离诸魔业,无有流布无漏非摄。非行非讼无诤无罪,常住自性无有分别,无生无能生,无灭无能灭,无有根本无上无下,无有屋宅无方无间,非智非慧亦非慧行,非谛所摄非生死摄,无有对治无具功德远离诸相。

「世尊!若如是义名菩提者,即无变句,即无觉句,即无贪句,即无诤句,即坚固句,即不坏句,即不动句,即不作句,即无身句,即无生句,即无智句,即平等句,即无二句,即是实句,有句,真句,第一义句,无分别句,一味句,一事句,一乘句,无尽句,三世平等句,分别三世句,空句,无相句,无愿句,无行句,寂静句,性句,如句,无生句,无出句,尽句,无屋宅句,法句,实性句,自身性句,无身句,无作句,无想句,无诤句,无断句,无常句,十二因缘句,可观句,定句,上句,胜句,无罪咎句,无上句,毕竟句,净句,无顶句,无胜句,无等句,无依句,念句,无相似句,胜一切世间句,无句句,一切句之所依句。

「如是菩提,非青非黄非赤非白非色非非色,非长非短非圆非方无有规矩。非三界摄,非道非毕竟非行非到,非有处所非取非舍。离诸烦恼无有愁畏,断一切喜无真无化,离一切入。无我我所,无有众生、寿命、士夫,无量无边不可思议。无有分界犹如虚空,其性毕竟不可宣说,成就如是无量之法,乃名菩提。」

说是法时,三千大千世界大地六种震动,一切诸天大设供养香华伎乐,各作是言:「善哉,善哉!善男子!快作是说。」尔时会中有八万四千菩萨得无尽器陀罗尼,一切法自在三昧无碍解脱法门。若有人能如是信者,是人亦当得是法利。

尔时,不可说菩萨复白佛言:「世尊!菩萨之戒不可宣说。何以故?身之本性不可说故,是故身戒不可宣说。口之本性亦不可说,是故口戒不可宣说。意之本性亦不可说,是故意戒不可宣说。

「世尊!若有菩萨修行无上菩提道时,护十善法亦不可说。若以十善劝诸众生,所劝众生亦不可说。修集慈悲喜舍之心亦不可说。何以故?修集慈心观无众生,修集悲心无作无受,修集喜心离憍慢醉,修集舍心远离二相。世尊!若有菩萨如是修集四无量心,即是修于清净梵行、住于梵道,是梵方便胜一切梵,常为诸梵之所供养。何以故?胜出一切诸梵行故,不修众生因缘慈故,不修诸法因缘悲故,不修二相因缘喜故,不修内外因缘舍故。远离一切世间行故,舍弃世间诸梵行故,是故常为一切诸梵之所供养。

「世尊!以是因缘,菩萨之戒不可宣说。菩萨戒者,终不自诳亦不诳佛。何以故?自即无性,无性即无无、即无出无出、即是无有因缘。无因缘者即是无字,无字者即是不可言说。若有菩萨能如是学,即不自诳。云何名为不诳诸佛、如来?觉了一切诸法非法非非法,若非法非非法者即是平等,如是平等不可宣说。若有菩萨作如是学,是名不诳诸佛、如来。

「复次,自者即是无我、无有我所,知亦无我、无有我所。若能如是修集学者,亦是无我、无有我所。若能如是思惟观者即不自诳,又如来者能随于如,随于如者即随众生,随众生者即是随顺一切诸法,随一切法即是不出不灭不住,若法不出不灭不住即是无为。是故说言无为之法有三种相,所谓无出、无灭、无住。以是义故名为无为。无为即圣,圣名无怨。如来远离一切怨故,故名为圣。怨者所谓无明,如来永离一切无明,是故不为一切怨雠之所侵害。凡夫之人具无明故,是故常为怨讐所害。如来、世尊能观怨界及智慧界,知烦恼界及寂静界,知生死界及涅槃界,知众生界及法界,了知魔界及以佛界。观于色界及以眼界,耳界、声界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、触界、意界、法界,知无明界及智慧界皆悉平等,即是平等佛界、不可说界。生死、涅槃二界平等,即是佛界、不可说界。名色界知名色界皆悉平等,即是佛界、不可说界。知六入界、六神通界皆悉平等,即是佛界、不可说界。触界、灭界皆悉平等,即是佛界、不可说界。受界、灭界皆悉平等,即是佛界、不可说界。爱界、灭界皆悉平等,即是佛界、不可说界。取界、灭界皆悉平等,即是佛界、不可说界。有界、灭界皆悉平等,即是佛界、不可说界。生界、灭界皆悉平等,即是佛界、不可说界。老病死界及以灭界皆悉平等,即是平等佛界、不可说界。

「世尊!菩萨若能作如是等观,即得入于一切诸界。菩萨若入如是等界,见有贪者不生瞋恚,见断贪者亦不生爱,见有瞋者不生瞋心;见断瞋者不生爱心,见有痴者不生恚心,见断痴者不生爱心。何以故?菩萨摩诃萨于如是等三种界中了了知故,如是菩萨了知三聚。

「世尊!菩萨若欲作是学者,不诳如来。何以故?知诸如来所觉诸法,而是菩萨随顺学故,是故菩萨不诳如来。」

尔时,众中有一菩萨名无所畏,问不可说菩萨言:「善男子!菩萨摩诃萨云何而学,名诳如来?」

不可说菩萨言:「善男子!若有菩萨自作是言:『我是持戒,彼是破戒。』如是菩萨名诳如来。『我是施者,彼是悭贪。我是修忍,彼是瞋恚。我是精进,彼是懈怠。我是定者,彼是乱者。我是智慧,彼是愚痴。我是知足少欲之人,乐于寂静易养易满,乞食粪衣唯畜三衣不处众中。多闻诤语所言柔软,众生乐受具念智慧,净诸威仪及以口业,具四摄法慈悲喜舍,真语实语如说而作。知魔境界知已远离,常能修学六波罗蜜,能善说法为诸众生发大誓愿,能化众生不令放逸。』若作如是自赞己身,毁呰他者,是名菩萨诳于如来。

「复次,善男子!菩萨若言:『我能观察如是等法远离修灭。』是亦名为诳于如来。何以故?诸佛出世及不出世法性常住,以常住故一切法界不可知见、不可远离、不可修灭。菩萨若说我及我所,是亦名为诳于如来。何以故?无二相故。若有说言我已得证我能远离,是亦名为诳于如来。何以故?性清净故。若言我有四念处者,是亦名为诳于如来。何以故?如来觉了一切诸法无有念故。若言我有四正勤者,是亦名为诳于如来。何以故?如来觉了一切诸法本性离故。若言我有四如意分,是亦名为诳于如来。何以故?如来觉了一切诸法无分别故。若言我具根力觉道,是亦名为诳于如来。何以故?如来世尊性无为故。若有说言我异道异,是亦名为诳于如来。何以故?身即是道故。若言无明异于有爱,是亦名为诳于如来。何以故?无明与爱,即是智慧即解脱故。若言三毒异三解脱门,是亦名为诳于如来。何以故?空无相愿,即是贪欲瞋恚痴故。若言四倒异四果者,是亦名为诳于如来。何以故?四倒即是四道果故。若言八邪异于八正,是亦名为诳于如来。何以故?为坏八邪修八正故。若言众生九居止处异九次第,是亦名为诳于如来。何以故?无二性故。若有说言十善异于无学十善,是亦名为诳于如来。何以故?一切诸法无修学故。善男子!菩萨若学如是等法,是名为诳诸佛如来。

「善男子!一切众生及一众生无二无别。何以故?性无我故。言一众生一切诸法无二无别,若言一法一切法界无二无别,一佛世尊一切法界无二无别。言一佛界、一切佛界无二无别,言一福田、一切福田无二无别,一切福田及以虚空无二无别。一切圣人远离烦恼、一切凡夫无二无别,本性清净。一众生心一切众生心,无二无别本性清净。一界一切界,一入一切入,一众生行一切众生行无二无别。

「若言诸法乃至无有一念暂住,不造众恶、不着善法、不生憍慢,于不得中不作得想,于不证中不作证想。知于生死及以涅槃无作无受,知诸烦恼无有根本无生无长,随于戒戒心戒慧戒,远离烦恼不舍众生。净檀波罗蜜,无戒于戒。净尸波罗蜜,无人于人及无有我。净羼提波罗蜜,无作于作。净毗梨耶波罗蜜,无净于净。净禅波罗蜜,无行于行。净般若波罗蜜,无尽无生获得忍辱。得无记心而受记莂,不入正位亦不退转。

「一生不生兜率陀天,不从天下而处母胎,于一切法心无所住,亦不自说我已过于生老病死。不行七步,亦不自言我是世间无上之尊。不处中宫婇女娱乐,不习世间技艺之事,示现老人为坏贪身,示现病苦为坏贪寿,示现死相为坏贪欲及我我所,示现沙门为令众生不求释梵、人、天之身。勤求出世无上之法,踰出宫城,示现出离三界系缚及示悲果,前后顾视示无瞋爱。三十二相庄严其身,为示众生良祐福田,剃除周罗弃舍璎珞,遣马揵陟放阐陀还,示现远离一切烦恼。

「现剃髭发示不贪着于一切法,受着袈裟示调众生,从郁陀伽、阿罗逻边谘问受法,示现破坏自高之心。六年苦行为坏外道,现受饮食示随世法,现受槀草示于知足,坐草蓐上示坏憍慢。诸天龙神赞叹戴仰,示现功德庄严果报。降伏魔怨示勇勐力,右手指地示往福力,大地震动示报恩故。获得无上菩提之道,示现了知一切法相,观诸法等名之为佛。

「佛之智慧无能胜者,以是义故名为如来。了了知见善不善法名萨婆若,真实语故名天人师。不出诸法名转法轮,无转无说故名转说。无入之入名为法入,无门之门名为法门。无作之作名为法作,无禅之禅名为正禅。无脱之脱名正解脱,一切法性无系无缚。若是灭法即是过去,即是不生,是名佛出;无出之出即名佛出。若有菩萨能作是学,是名不诳诸佛如来。」◎

尔时,世尊赞不可说菩萨摩诃萨言:「善哉,善哉!善男子!善能分别如来出世。若有能信如是佛出,是人不觉一法微相。若不觉者,乃能了知如来出世。何以故?无出之出即是佛出,无作无作者、无受无受者、无漏无漏者,无诤无见、无入无转、无生无灭,无有菩提、无谄无诳、无心意识、无眼无二,无有眼行乃至意行,无说无教,是名佛出。」

尔时,无畏菩萨白佛言:「世尊!如佛所说,如来出世及不可说,所说佛出谁当信之?」

尔时,宝女语无畏言:「法兄!如来出世不可思议,难可庄严难可证得。若人懈怠心不真正、虚伪谄曲憍慢喜瞋嫉妬悭贪,不知恩义受恩不报,三戒不净贪着三界三垢所污,不敬三宝不修三脱,麁犷恶口乐说无义不知惭愧,为利养故外现细行,自诳诳他贪于供养诸根不调,乐求声闻辟支佛乘,心不真实寡闻愚痴,无念喜忘不知方便,不修慈悲喜舍之心常行魔界,贪着于人众生寿命,说无因果无业行缘,其心放逸乐为恶行,舍离头陀乐行世法,自赞己身毁呰他身,贪于身命色等五法,乐于睡眠,喜闻世法,不知时节,亲近恶友,不能修行四摄之法。法兄!如是等人不知佛出、不信佛出。」

无畏菩萨言:「宝女!汝今已得远离如是恶法不耶?」

宝女言:「法兄!我已远离如是恶法。云何远离?如不贪节。云何不贪?犹如贪节。云何贪节?如真实节?云何实节如我见节?云何我见如过去节。云何过去?如无明节。云何无明?如贪爱节。云何无明贪爱等节?犹如智慧解脱等节。云何智慧解脱等节?犹如幻节。」

无畏菩萨言:「宝女!幻者非心非意,智慧解脱即是心意。」

「法兄!一切众生心意智慧及以解脱,悉皆如幻。」

无畏菩萨言:「宝女!如不可说菩萨所说。汝能信不?」

宝女言:「法兄!不可说者终无所说,如其说者非不可说。若不可说有所说者,云何得名不可说耶?即应是说。以不可说实无所说,是故名为不可说也。若不可说实无所说,我于今者为何所闻?若无所闻,何所信耶?」

无畏菩萨言:「宝女!是不可说实有所说,今有证知,所谓大众。一切大众皆悉得闻是不可说之所宣说。」

宝女言:「法兄!此大众中若有言:『我闻不可说之所说』者,即是虚妄。何以故?是不可说实无所说。云何大众而言闻耶?」

无畏菩萨言:「宝女!汝于今者信佛语不?」

「法兄!若有世间无信之人,即是佛也。何以故?信者即是贪欲瞋恚,如来无有贪欲瞋恚,是故无信。若无信者,即是无证。法兄!空无相愿真实无证,是故如来亦无有证。法兄!法界实性无作无为,虚空等法真实无证,是故如来亦无有证。」

无畏菩萨言:「宝女!以何为证?」

宝女言:「法兄!若有不见无量佛法,如是之人可以为证。」

无畏菩萨言:「宝女!此舍利弗、目揵连等是证信不?」

宝女言:「法兄!如是,如是!是证是信。何以故?声闻人戒则有边际,如来之戒无有边际,定、慧、解脱、解脱知见亦复如是。」

尔时,舍利弗语宝女言:「宝女!声闻亦有三解脱门,如来亦有三解脱门。汝今何故以声闻人而为证信,不以如来?」

宝女言:「大德!如阿耨达池有八味水雨阎浮提,而已一切草木丛林悉得增长。如是雨水有差别不?」

舍利弗言:「不也。宝女!」

「大德!如阿耨达池水本一味,德人用之则有种种微妙甘味,薄德之人用其味则一麁恶不美。大德!如来、声闻三解脱亦复如是。是故如来、声闻之人则有差别,而法界性实无差别。」

尔时,世尊赞宝女言:「善哉,善哉!宝女善能分别宣说是义。」

宝女说是法时,天与人三万二千发阿耨多罗三藐三菩提心。

宝女复语舍利弗言:「大德!譬如大海其水一味,多有诸宝,亦有水精下价之珠。法界亦尔,虽复平等,诸佛学之得无价宝,声闻学之得下价宝。

「大德!如须弥山上有诸天人多受快乐,或复有天少受快乐,而须弥山实无差别。法界亦尔,虽复无差,如来处之受无量乐,声闻处之受有量乐。

「大德!如转轮王,虽有千子皆亦不得称绍尊位。声闻之人亦复如是,虽有智慧不名为佛。

「大德!如然灯器,金则黄光、铜则赤光,其色虽异灯无差别。法界亦尔,诸佛然之智光无边,声闻然之智光有边,而法界性实无差别。

「大德!如转轮王入城邑时一切悉知,薄福之人入城邑时,乃至亲厚犹不觉知。如来世尊入法界时亦复如是,一切天人皆悉觉知,障覆一切外道异学,胜诸声闻辟支佛等;声闻之人入法界时,声闻犹尚不觉不知,况复余人!

「大德!譬如山间有师子吼,瞿枳罗鸟、迦陵频伽、孔雀等声,人声、牛声、驴声、马声,响随声发,而是响者实无差别,随声发故响则不同。如来、声闻三解脱门亦复如是,如来能坏一切魔众,能胜一切外道邪见,能知一切众生心念,能知众生种种所行,能调声闻辟支佛等,能出诸佛如来音声;声闻之人虽同法界,则不能同作如是等事。

「大德!譬如甘蔗其味虽一,与白石蜜为福德人,出黑石蜜为薄福德人。法界亦尔,菩萨摩诃萨则得大智甘露之味,不杂声闻辟支佛味;声闻唯得有边智味。

「大德!譬如三千大千世界多有大海,为利无量无边众生,亦有小河利少众生;法界亦尔。

「大德!如日月星宿俱游虚空,而星宿明不及日月,是虚空性实无差别。法界亦尔,如来、声闻虽俱游止,智慧光明实不同等,而法界性亦无差别。

「大德!譬如二人同学一业,一则工巧多得利益,一则疎拙获利无几。如来、声闻法界亦尔。

「大德!如一叠华无有差别,巧方便故得上价衣,拙方便故得下价衣。法界一性亦复如是,如来乃以智慧方便大慈大悲业因缘故,得大寂静无价智慧;声闻之人得下智慧而不清净。

「大德!如大海中有罗睺罗阿修罗王,亦有其余众生之类,唯阿修罗王能得其底余则不得。法界亦尔,如来则得毕竟智慧;声闻不得。

「大德!譬如大地生千叶华及七叶华,诸天世人见千叶华悉生欢喜。如来、声闻法界亦尔,诸天世人见佛欢喜心生爱乐,非声闻也。

「大德!以是义故,如来智慧无量无边,声闻智慧有量有边,而法界性实无差别。」

无畏菩萨语宝女言:「是不可说菩萨摩诃萨定是汝师,能以妙法调伏于汝。」

宝女答言:「善男子!不可说菩萨无所调伏。何以故?如是菩萨不见自他及以此彼,如其尔者何所调伏。善男子!若有不觉一切魔界及自境界,如是之人则能调伏。复次,善男子!若能知见一切诸法,不见有我及以我所,如是之人则能调伏。复次,善男子!若有能自勤修苦行,不劝他修,修苦行已心不生高,如是之人则能调伏。复次,善男子!如诸菩萨为众生故,在大生死即得解脱不行涅槃,如是之人则能调伏,是名第一实义调伏。」

尔时,世尊告无畏菩萨言:「善男子!是宝女者,真实从彼不可说菩萨而得调伏,以调伏故未来当得阿耨多罗三藐三菩提。」

是时,宝女复白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨实无调伏。若调伏者即是大悲,悲能调伏非是人也;声闻之人则须调伏。何以故?无大悲故。世尊!如菴罗果树上熟者,其味甘美人所贪嗜。若生郁者其味则苦人所薄贱。如来智慧亦复如是,从大悲生,是故自调不由于他。」

无畏菩萨语宝女言:「汝亦能报是不可说菩萨恩不?」

宝女言:「善男子!我若知恩何得不报?若有众生不能修行菩提道者,如是之人则不能报。」

「宝女!云何名为修菩提道?」

宝女言:「善男子!三十二业名菩提行。何等三十二?终不退失菩提之心,不贪声闻辟支佛心,至心修行无有谄曲,凡所修行无有障碍,为众生行心无厌悔,虽行生死离贪恚心,于诸众生其心平等,悉能教化而调伏之,以四摄法而摄取之,为众得乐修大慈心,为苦众生修行大悲,如说而行精进坚固,终不欺诳一切众生,所修庄严为助菩提,不求一切世间之乐,心不贪着世间利养,不为身故造作众恶,不贪寿命不见他过,其心调伏净三种戒,庄严修集相好之业,常念出家报往善业,常乐寂静多闻无厌,智慧能利自身他身,凡所说法无有食想,能舍一切不求果报,净于戒聚不生憍慢,终不自赞所有功德,为他人故勤修忍辱,为净土故勤行精进,为知方便求一切智,永断一切烦恼习气,为得神通护持正法,亲近善友善心思惟,远离魔业如法而住,得无生灭微妙智慧。善男子!若有不能行如是法,当知是人不能报恩,亦复不能知如来恩。

「善男子。有二种人必死不治,毕竟不能知恩报恩:一者声闻,二者缘觉。善男子!譬如有人坠堕深坑,是人不能自利利他。声闻缘觉亦复如是,堕解脱坑不能自利及以利他。」

尔时,无畏菩萨即脱己身所着上衣,以报宝女说法之恩。尔时,宝女不肯受之。无畏菩萨言:「我为法故,唯愿受之。」

「善男子!法离于贪,是故不应说法。而受法者无取,是故不应取供养物。法者无贪,是故不应贪供养物。法者无我及以我所,是故不应以我所物而为供养。法者清净,是故不应以不净物而为供养。法无身心,身心行者非供养也。法非心意识,心意识者非供养也。法无牵挽,有牵挽者非供养也。法非有无,是故有法非供养也。法非诸有,是故有想非供养也。法非觉观,有觉观者非供养也。法无增减,有增减者非供养也。法无高下,有高下者非供养也。法不可说不可听闻无有名字,舍一切声远离圣道,是故不可以衣供养。法无境界,非眼境界至意境界,无有屋宅,是故不应以衣供养。法者即是十二因缘,非常非断,是故不应以衣供养。法无障碍不颠不倒,不可量度,无我众生士夫寿命,不生不灭不出无为,是故不应以衣供养。」

无畏菩萨言:「宝女!如来、世尊亦受如是法之供养。」

「善男子!如来虽受法之供养,如法界性而不分别。」

「宝女!云何名为分别法界?」

「善男子!若言法异、法供养异,受施者异、施者亦异,是则名为分别法界。若不分别法及供养、受者、施者,是则不名分别法界。」

无畏菩萨言:「宝女!如其法界无分别者,云何说言分别法界不分别耶?」

宝女言:「善男子!法界之性虽无分别,而诸众生心颠倒故生于分别。善男子!如有器故名为完破,若有作业、有所取者,则名为破、名为分别。善男子!如器虽坏,器中虚空终不可坏,法界之性亦复如是。」

尔时,世尊赞宝女言:「善哉,善哉!若有人能成就是法,如是之人堪受三千大千世界人天供养。」佛说是已,大众诸人各各脱身乌多罗僧奉上宝女。

尔时,不可说菩萨摩诃萨白佛言:「世尊!凡可说者即是世间,不可说者即是出世。可宣说者即是爱心,不可说者即是离爱。可宣说者是世间行,不可说者是出世行。世尊!出世之义无所造作,无所作者即无诤讼,无诤讼者即沙门法,沙门法者即出世法,出世法者即无罪过,无罪过者即是不取不生不灭,不生不灭即是出世,出世之法不可宣说不可显示。以是义故,一切诸法不可宣说。」

尔时,众中有一天子,名曰胜意,语不可说菩萨言:「善男子!若一切法不可说者,众生云何而得言说『不可说言』?」

「善男子!汝宁知响有言说不?」

胜意言:「善男子!响者皆从因缘而有。

「善男子!是响之因为定在内?为定在外?」

天子言:「善男子!如是因者不定在内、不定在外。」

「天子!一切众生强作二想而有所说,诸法之性实不可说。」

天子言:「善男子!若不可说,云何如来宣说八万四千法聚,令诸声闻受持读诵?」

「天子!如来、世尊实无所说,无所说者即是如来。天子!汝知何等为如来也?将不谓色受想行识是如来乎?将不说佛是去来现在、有为无为、阴界诸入三界所摄,是因是果是和合耶?或想、非想,亦想非想、非想非非想耶?」

「不也。善男子!」

「天子!若如是等非如来者,云何可说?若不可说,云何而言如来?世尊演说八万四千法聚,是故八万四千法聚实不可说,声闻受者亦不可说。不可说者即是正义,义若无说即是真实。若可说者则为不定,若不可说则为可证,若可说者不可为证。何以故?以颠倒故。」

尔时,胜意天子白佛言:「世尊!是不可说菩萨所说,谁当信之?」

尔时,不可说菩萨以神通力化作比丘,作如是言:「我今深信是不可说菩萨所说。何以故?我如如来亦如法界,如来诸阴不可宣说,我阴亦尔不可宣说。如来界入不可宣说,我之界入亦不可说。如来菩提、我之菩提亦尔,等无差别。如来了知诸众生界,我亦了知诸众生界。如来转于无上法轮,我亦如是转于法轮。如来入于无上涅槃,我亦如是入于涅槃。」

天子言:「比丘!汝今将非魔所造耶!而说是言等于如来。」

比丘言:「天子!若有人言我异、佛异,当知是人即魔弟子。若有说言以我平等观法平等,法平等故众生平等,众生平等如来平等,如是之人即真实知能过魔界。」时化比丘说是语时,五百比丘漏尽解脱,八千菩萨成就忍辱,即以香华供养比丘。

舍利弗言:「诸善男子!何故供养是化比丘?」

诸菩萨言:「大德!谁作是化?」

「诸善男子!汝今不知是不可说之所化乎?」

诸菩萨言:「大德!譬如如来复化如来,有人供养为供养谁?」

「诸善男子!是人即是供养如来。」

「大德!若有供养是化比丘,即是供养不可说菩萨。」

舍利弗言:「善男子!是不可说菩萨摩诃萨,设何供养任供养之?」

「大德!若有智人无有声行,无字无色、无名无作、无所宣说、无自无他、无法非法、无净无秽,如是供养,乃任供养。」

时化比丘语舍利弗言:「大德!汝意将无谓我今者异于汝耶?」

舍利弗言:「不也。比丘!何以故?如来常说一切诸法皆悉如幻,如来如说我亦如信。

「大德!若有人能供养如来,即是供养化无异也。」

时舍利弗语不可说菩萨言:「善男子!谁入是化今作是说?」

「大德!如镜中像,其谁在中而有像现?」

「善男子!无在中者,直以清净四大因缘故有像现。」

「大德!化亦如是,法性净故能作此说。」

「善男子!若尔者,一切众生何故不能如是宣说?」

「大德!镜之背后俱不离镜,像何不现?」

「善男子!镜背四大不清净故。」

「大德!众生亦尔,不能清净法界性故不能宣说。」

「善男子!汝先后语义不相应。何以故?汝常说言,一切法界性自清净,今云何说法界不净?」

「大德!若不尔者,汝云何因阿湿比丘得法眼净?」

「善男子!我但因其开导除灭客烦恼,故名法眼净,实无所得。善男子!若有人言我得虚空,是义不然。何以故?虚空之性常自清净。若常清净,云何可得?客云覆故众生不见,除客云故名之为见。法界之性亦复如是,是故我实不得法眼。善男子!汝今云何作如是等不相应说,言法界性或净不净?」

不可说菩萨言:「大德!汝之所说及我所说者,皆是诸佛如来境界,非是我等之所知见。」

舍利弗言:「善男子!若言是说是佛境界非我所知,云何复言法界之性无有分别?若有分别当知法界则有无量,不可说言。」

「大德!法界性一实非无量。」

舍利弗言:「善男子!如其法界性是一者,云何说言是佛境界非我所知?若法界一,以何因缘一切众生不名如来?」

「大德!汝欲分别众生、如来有异相也。」

「善男子!如汝先说,我不欲令众生、如来有别异想。」

「大德!汝意定谓有无生耶?」

「善男子!有所谓法界。」

「大德!汝意复谓有邪正耶?」

「不也。善男子!邪正聚者即是颠倒。」

「大德!汝谓有法不生生耶?」

「不也。善男子!若是不生,毕竟不生。」

「大德!汝意谓是不生之法有分别耶?」

「不也。善男子!」

「大德!如其不者,何故说言一切众生非如来耶?若如是者,谁是众生?谁是如来?」

「善男子!我以先解如是之义,为显智慧故作此问。

「善男子!若有不解汝意所说,是诸众生当堕地狱。何以故?以生诽谤故。」

不可说菩萨言:「大德!如是法者,无人能诽、无人能受。何以故?若有诽受,当知是人亦当获得如是等法。大德!如大力士,弱劣之人不能生疑。我法亦尔,若有不于无量佛边种善根者,终不能疑、不能受持。」

「善男子!如我解汝所说义者,有人信顺如是法语,胜无量劫行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、世间般若波罗蜜。」

尔时,世尊赞舍利弗言:「善哉,善哉!如汝所说,若有信解如是语者,当知是人已于无量阿僧祇劫,修行如是六波罗蜜。若有不能信是语者,则不能得受佛记莂、成阿耨多罗三藐三菩提。若能信者则得受记、成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗!我念往昔无量劫中修六波罗蜜,以不能信如是语故,不得受记,不成阿耨多罗三藐三菩提。其后信已即得受记,成阿耨多罗三藐三菩提。是故当知,若有人能信解是语即得受记,成阿耨多罗三藐三菩提。」

不可说菩萨白佛言:「世尊!以何等分而得受记?若过去分得受记者,是义不然。何以故?是灭法故。若未来分得受记者,是亦不然。何以故?以未生故。若现在分得受记者,是亦不然。何以故?不可说故。若是三分无受记者,云何说言菩萨受记?」

佛言:「善男子!若有菩萨摩诃萨信不可说、知不可说、说不可说,于不可说不生怖畏,知不可说及色二法无有差别。受想行识,眼乃至意,佛法僧宝生死解脱,法界,不可说亦复如是,是名菩萨得忍辱分,得无生分,得无出分,得无取分,得无污分,得无有分,得无作分。具足成就如是等分,于一切法不生二相、二心二意、二分二缘。若有菩萨能如是观,是名不去不来不住,以不住故故无所作,无所作故无所愿求,无愿求故不断不常。若无断常即是中道,中道即是十二因缘,十二因缘无作无求。以是义故名为甚深。无有作者无有受者,以是义故复名甚深。不生而生不出而出,以是义故复名甚深。譬如炽火从因缘生,无有作者、无有受者。是火灭已,无有去处、无有来处。一切诸法亦复如是,无有作者、无有受者。善男子!若有菩萨能如是知,当知是人则得受记。」

尔时,世尊说是法时,八千菩萨得无生法忍。得是忍已,上昇虚空七多罗树,合掌恭敬而说偈言:

「若能观是色阴分,  及不可说无二相,
 是人即获平等智,  犹如先佛之所得。
 若观受想行识阴,  亦复如是无有二,
 能谛了知不可说,  即得受记如先佛。
 若欲观察入界等,  及一切法无二相,
 无声无字无有节,  是故诸法不可说。
 不可说分三世分,  即是一分无差别,
 实性真相悉平等,  如是观名义菩萨。
 贪欲瞋恚及愚痴,  空无相愿悉平等,
 生死涅槃无差别,  佛法僧宝亦无二。
 一切法义不可说,  无有生灭如虚空,
 无作无受如火性,  从缘而生非缘灭。
 灭已不知去来处,  一切诸法亦如是,
 诸法皆从因缘生,  因缘断故名为灭。
 若法不生而不灭,  亦复不常而不断,
 即是甚深十二缘,  更不从缘而出生。
 本无有生而今生,  本无有出而今出,
 无有造作无受者,  无有诸因及果报,
 亦复非有而非无,  非有彼此二种相,
 亦不在内非在外,  即是甚深十二缘。
 是法本无而今有,  已有之法后还无,
 若是有法三世摄,  当知性相如前说,
 若是内法外中无,  外法之性内中无,
 一切诸法亦如是,  是名第一真空义。
 一切众生心本性,  清净无秽如虚空,
 凡夫不知心性故,  说客烦恼之所染。
 若诸烦恼能污心,  终不可净如垢秽,
 诸客烦恼障覆故,  说言凡夫心不净。
 如其心性本净者,  一切众生应解脱,
 以客烦恼障覆故,  是故不得于解脱。
 心不能生次第心,  心不能见次第心,
 一切诸心从缘生,  是故次第心不断。
 若能知见如是心,  犹如虚空及幻相,
 是人即得心自在,  亦能了知次第心。
 犹如幻师所作幻,  无量世业师亦尔,
 如心众生亦复然,  若知即得心自在。
 若有能得如是忍,  犹如幻法无因缘;
 若知如是不生贪,  不由因缘得解脱。
 一切众生诸心性,  如来摄为三世摄,
 犹如幻物无真性,  众生之心亦复然。
 心能了知诸众生,  众生亦能了于心,
 心者非色不可见,  如心众生亦复然。
 如众生性一切法,  无为之性不可说,
 如来学得真法性,  是故名为无碍智。
 一切凡夫不知见,  流转无量生死中,
 无明所覆迷于实,  不知如尔及法界。
 法界之性如虚空,  一切世间不能说,
 如来修集大慈悲,  无字法中而演说。
 犹如世间六种味,  各各不能自觉知,
 众生虽说阴入界,  而不能了其性相。
 众生智慧不生灭,  犹如虚空及以幻,
 远离一切颠倒故,  是则名为净智慧。
 如来觉了一切法,  无受无作如草木;
 若能观察如是法,  是人即得无生忍。
 若有无量诸菩萨,  获得如是忍辱者,
 是人即为无量佛,  授其无上菩提记。
 若能放舍内外物,  乃至不惜于身命,
 能调一切诸众生,  是人即为佛授记。
 若能清净诸众生,  既清净已不生慢,
 说诸众生悉清净,  以是因缘得受记。
 若知诸法念念灭,  为众生故修忍辱,
 复能演说众生忍,  因是忍故得受记。
 远离恶法勤精进,  为修善法不休息。
 若能演说勤精进,  因精进故得受记。
 一切诸法本性净,  平等无差如虚空,
 若能演说是平等,  因三昧故得受记。
 若能知法不可说,  说时不生于怖畏,
 能以方便化众生,  因是智故得受记。」

尔时,魔王将四种兵:车兵、马兵、象兵、步兵来至佛所。魔自化身作比丘像,语不可说菩萨言:「善男子!魔王波旬今将四兵来至佛所,汝今欲设何等方便?」

不可说言:「彼若来者,我当令其发阿耨多罗三藐三菩提心。」

比丘言:「善男子!彼魔波旬都无善心,云何能令发菩提心?」

不可说言:「我当调伏令得善心,得善心已,以是因缘发阿耨多罗三藐三菩提心。云何调伏?我当往彼他化自在,王其境界,彼当属我。既属我已,我当随意而调伏之。」

尔时,波旬闻是语已心生忧怖,即欲退还而不能得。复作是念:「我于今者既不被缚又不得解,亦复不能作神通力。」

时魔即闻空中声曰:「是不可说神通之力。」

魔王波旬即时便前,向不可说礼拜忏悔而作是言:「我今舍离一切魔业。」

不可说言:「波旬!谁系缚汝?」

波旬答言:「善男子!我无系放,而不能行。」

不可说言:「善男子!如汝今者不系不放而不能行,一切众生亦复如是,无系无放而不能行。何以故?无明爱等颠倒系缚,不得解脱。波旬!汝今若欲坏系缚者,应当速发阿耨多罗三藐三菩提心。」

波旬答言:「善男子!一切众生成就几法,能发无上菩提心耶?」

「波旬!众生成就十六种法,能发阿耨多罗三藐三菩提心。何等十六?所谓常修上心莹磨诸根,勤修诸善庄严功德,至心持戒不生悔厌,修集大悲怜愍众生,信佛世尊有大慈悲,为诸众生受行诸苦,能坏众生所有苦恼,调伏诸根具足正念,心无所畏不求诸有,乐求佛智不乐二乘,受乐无慢受苦无悔,恭敬智慧破坏憍慢,知恩报恩具足身力,护持正法不断三宝,是名十六。善男子!若有众生具如是法,当知是人能发阿耨多罗三藐三菩提心。」

波旬言:「善男子!众生若具如是等法,能发阿耨多罗三藐三菩提心者,我今实无如是等法,云何能发无上道心?」

不可说言:「波旬!譬如种树为华果实,初虽未有,当知其后必得不疑。众生若为向菩提心行,亦复如是,虽未现有,渐渐当得是十六法。」

波旬言:「善哉,善哉!善男子!如汝所说。」说是法时,天与人众三万二千,发阿耨多罗三藐三菩提心。

波旬言:「善男子!云何名为向菩提心行?」

「善男子!有三十二法,向菩提心而得增长。何等三十二?一者、至心;二者、定心;三者、净心;四者、欲心;五者、不放逸心;六者、修集善法;七者、庄严趣向无上菩提;八者、能以四摄摄取众生;九者、乐行方便;十者、调伏众生;十一者、能熟众生;十二者、能知因缘;十三者、勤行精进;十四者、亲近善友;十五者、具足信心;十六者、具足信心故便生欢喜;十七者、供养恭敬师长和上有德之人;十八者、能瞻病苦;十九者、能善思惟;二十者、如法而住;二十一者、为护法故不惜身命;二十二者、成就总持;二十三者、具足念心;二十四者、能说深法;二十五者、具足智慧;二十六者、具足诸力;二十七者、愿于菩提;二十八者、不舍众生;二十九者、修集慈悲喜舍之心;三十者、游于生死心不生悔;三十一者、为受身故庄严福德,为发净愿庄严智慧;三十二者、知一切法不可宣说。是名三十二。菩萨若能增长是法,必得阿耨多罗三藐三菩提。

「善男子!譬如秋夜初月增长亦明亦净,众生未发菩提之心,具足如是三十二法,亦复如是。

「善男子!菩萨若能具足如是三十二法得妙色相,常为天人之所供养,能舍一切不求果报,发大誓愿净于三世。持戒完净不漏不破,修于忍辱得从闻善,无生法忍庄严善法,身心寂静不贪善根。终不修集爱味诸禅,亦不修习缘众生慈,唯修法缘、无缘之慈,修集大悲作他所作,知恩报恩不舍众生。乐听正法如闻而说,演说法时无有食想,能调自他离贪恚心,以四摄法摄取众生,修行福智二种庄严。毗婆舍那及舍摩他,具足念心净诸威仪,成就获得四无碍智,身口意业从于智慧,其心坚固无有退转,常能利益一切众生。

「波旬!为诸众生入佛法故,示有文字音声演说,第一义中都无如是文字声说,是则名为一切法性,一切法性性不可说。」

波旬言:「善男子!若一切法不可说者,菩萨云何发大誓愿向于菩提?」

不可说言:「波旬!譬如虚空其性无边,是中宁可作井池不?」

「不也。善男子!」

「波旬!若一切法性无不可说者,终不可证不可宣说。」

波旬言:「云何名为发菩提心?」

不可说言:「了知贪性则名发心。若复了知瞋痴悭妬、阴入诸界、无明行识名色六入乃至生老病死大苦,是名发心。」

波旬言:「一切诸法有何等性?」

「波旬!一切诸法无出是性。」

波旬言:「云何无出?」

「夫无出者即无魔迹。魔迹即是我及我所,离我我所是名无出。觉观因缘行想聚取,说想非想、生灭善恶、有漏无漏、有为无为、世及出世,即是魔迹;若无如是即是无出。」说是法时,八千菩萨得无生忍。

虚空之中出如是声:「善哉,善哉!波旬!」说是法时八千菩萨得无生忍。

波旬言:「善男子!菩萨具足何等法故得无生忍?」

空中声曰:「修集具足六波罗蜜得无生忍。」

尔时,不可说菩萨白佛言:「世尊!唯愿如来为诸菩萨说不可说。」

佛言:「善男子!若有菩萨行檀波罗蜜时,观身如幻,观受如梦,观于菩提犹如虚空,行施之时不见一法,是名檀波罗蜜不可宣说。若有菩萨观戒戒地、毁戒及地,观诸众生无有我性,观于法性,是名持戒不毁破戒。具足戒已不发三眼:一、持戒眼;二、破戒眼;三、菩萨眼。虽复持戒不求一法,不见菩提去来现在,是名尸波罗蜜不可宣说。

「善男子!若有菩萨观诸众生不生不出而修于忍,观于菩提众生诸法皆悉空寂,众生空中无瞋喜心,亦复不觉一法怨相而修于忍,亦复不觉远离一法而修于忍,是名羼提波罗蜜不可宣说。

「善男子!若有菩萨勤行精进,都不见有身口意等一法是生、一法是灭,而修精进不坏法界,为度众生而修庄严,于空无我不生错乱,为欲具足一切佛法而行庄严。闻说佛法即是无法,于是事中不生恐怖,清净庄严如来世界,虽复庄严观之如空,亦不庄严转于法轮。何以故?一切法性不可说故。是名毗梨耶波罗蜜不可宣说。

「善男子!若有菩萨修禅波罗蜜,修已不见过去心性,净本性已不见住处,亦复不见贪恚痴心、上中下心及无贪恚,愚痴慧心亦不分别。何以故?如贪恚痴性,无贪恚痴亦复如是,如是观已亦入禅定,亦不能作平等平等,亦不能以不平等法而作平等,亦能了知阴界诸入、善恶净秽、有漏无漏、世间出世间、生死涅槃对治等法,是名禅波罗蜜不可宣说。

「善男子!云何名为不可宣说般若波罗蜜?若无慧行,无我我所众生寿命士夫,常断有无等见,欲界色界及无色界,是名无行。无有诤讼、无去无来,是则名为随于慧行。离无明闇及恶邪见,观如是法即真实观。

「善男子!火灾起时一切烧尽,无有因缘唯除虚空。菩萨行是不可宣说般若波罗蜜时,亦复如是无有因缘,见一切法本性尽灭,以方便故为诸众生宣说涅槃。亦知众生无有名字,以方便故宣说名字,以慧力故知过去未来说于出灭。虽复了知无有身心,以方便故说于身心。

「虽知诸法不可宣说,为众生故方便而说。虽知无施及以受者,以方便故说施说受。虽知诸法本性清净,以方便故说有禁戒。虽知诸法本无瞋性,以方便故修集忍辱。虽知无修无有远离,以方便故勤修精进。虽知诸法本性寂静,以方便故修行禅定。虽知无有生死涅槃,以方便故修集智慧。虽知诸法本性自灭,以方便故说于涅槃即是般若。夫般若者,无声名字不可宣说,不可见闻无心无识,不取不舍非我我所,非有处所形质规矩,不高不下非色非见,非对非作非觉非想,无有住处非去来现在,非色声香味触法意,非明非闇非是虚空,非内非外非作非有,非肥非瘦非增非减,本性清净非贪恚痴,亦非狂乱无有边际不可称量,是名般若波罗蜜不可宣说。」

说是法时,魔王波旬于系得脱,心生欢喜,即作是言:「如我今闻不可说法而得解脱。若有善男子、善女人闻是法者,亦当如我于颠倒中而得解脱,一切众魔不得其便。」尔时,会中万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

是时,阿难白佛言:「世尊!如是正法,名字何等?云何奉持?」

佛告阿难:「是经名为『方等大集』,亦复名为『不可说法』,亦复名『入一切佛法断一切佛所有名字』。若有人能顶戴受持如是等法,即能获得阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时,空中多设伎乐香华供养不可说菩萨。是时,三千大千世界六种震动。

大方等大集经卷第十三

 

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