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《净土圣贤录》之往生比丘

2018/11/14  繁体字  大字体  护眼色  听文章

旨公

元朝旨公法师,字别宗,杭州人。法师戒德非常严格,于龙山南坡创建观室,修念佛三昧。虽在战争离乱时期,从不间断。临终无疾,沐浴端坐而化。

性澄

元朝性澄法师,字湛堂,俗姓孙,会稽人。母亲梦见日轮从空中落地面生下了他。4岁时,总是拿笔画佛像,教给他佛经,就能读诵。元朝至元13年,依投石门殊律师,剃发受具足戒。后又依随佛鉴铦(xian音先)公,修习天台教观。元朝大德9年,法师住在杭州东竺。11年,吴越一带大旱,法师祈祷之后,大雨立下。这年发生饥荒,百姓死后无人收敛,法师为死者掩埋遗骨,作水陆大会超度亡魂。到治元年间,朝廷召请入京,住在清塔寺,校正《大藏经》,赐号佛海大师,住上天竺寺。后来法师迁归佛果寺,定志净土。7日7夜修一心三观,几次感应祥瑞。月初,大众前来问讯,法师突然作揖说:“老僧若不是前几年急于退步,几乎要半途而废。今天虽有,明天恐怕就没有,光阴又岂能当游戏玩儿。”说着,几次点示衣钵,以表述无常。众人为他助念佛名,法师止住说:“佛要自念。明天早晨,请来告别。”第二天黎明,法师集众端坐而化,享年78岁。

蒙润

元朝蒙润法师,字玉冈,俗姓顾,海盐人。14岁时,他依随古原法师,在白莲寺出家。在他礼拜伽蓝神时,神像都倒了。古原法师教授他《天台止观》、《金刚[针-十+卑]》、《十不二门》几部经书,他都能晓了大意。古原法师入灭后,他又师事竹堂传法师。因为修学勤苦疾病缠身,他便修请观音忏七七49日,疾病随愈,从此心地也更明利。接着,法师住持海盐德藏寺,每日为大众开讲《法华经》,后又迁居南竺演福,不久就退居龙井白莲庵,专修念佛三昧。因为依随法师的人日益增多,便复出住持下竺,率众修法华三昧,感应普贤菩萨放光,呈现种种瑞相。3年后的一天,法师呼唤弟子实法、明策等,开示止观安心要旨。接着说:“我生缘已尽,现在就要走了。”急速地称念佛号几百声,便静静地去世了。法师一生努力修持,昼夜无间。常行般舟三昧,以90日为期共7次。修法华、金光明、大悲、净土诸忏,以七七49日为斯的次数,不知有多少遍。

明本

元朝明本禅师,俗姓孙,钱塘人。15岁时,他便决志出家,礼佛燃臂,誓持五戒。每日课诵《法华》、《圆觉》、《金刚》诸经典,夜里常行不卧。不久参拜天目高峰妙公,随即依从妙公剃发出家。经过再三咨请决问,大彻大悟。高峰禅师入灭后,他,游行于江湖间,每到一处,求学的人从四方云集。后来回到天目山,结庐在高峰禅师塔下。元朝大德10年,他出山住持师子院,修学者尊称他为中峰和尚。谢任后,许多达官贵人,都想请禅师住持浙江中部的几处名山,他都推辞了。元仁宗皇帝想召请入朝,未能如愿,于是赐号佛慈圆照广慧禅师,赐金褴袈裟,改师子院为师子正宗禅寺。禅师既单提向上直指的禅宗,又时时弘扬净土。曾说:“禅是净土之禅,净土是禅之净土。”

有法师的《怀净土诗》108首,大行于世。又曾作《报恩院记》如下:“秉(bing音丙)一心为禅,照万法为观。其为心也,圆湛虚寂,涉入无碍。不可以相求,不可以言诣。舒之则万法即之而彰,卷之则万法依之而泯。凡夫迷昧,引起轮回,苦乐升沉,莫之能释。是故非禅那不足以契诸佛心,非妙观不足以破众生惑。圆觉以三观互推为二十五轮,无量寿以一佛分观,于十六处。始则端坐静室,注想一方。存注不休,与想俱泯。所以一轮见谛,妙观澄明。一处功成,诸佛圆具。如当台镜,如帝网珠。万象显而无所照之功,千光聚而绝能收之迹。如是观:者,即见清净愿王,白毫亘(geng音更,延续不断)天,绀目澄海,巍巍光明,殊特相好。遍界光明,化为香台宝树,楼殿池沼,诸庄严具。是时三昧行人,即闻即见,即觉即知,一语一默,一动一静,皆与无作清净妙观,吻然混合者矣。然后即斯妙观,于一切时,散作无边庄严佛事。以之报国恩,则圣祚保无疆之永。以之报亲恩,则劬(qu音渠)劳超有漏之缠。乃至过现未来,一切怨亲,同时解脱。其为报也,岂有量哉。”

禅师常常率领诸位同修,在每个佛诞节及三元日(正月十五、七月十五、十月十五分别称为上元日、中元日、下元日),于观世音菩萨像前,发四十八愿。其中一愿如下:“从我今生,尽未来际,临命终时,无诸疾苦。正念现前,心不颠倒。生极乐国,见佛闻法,即悟无生。更往兜率内院,瞻拜慈氏。然后退位,出生娑婆,广度群迷,同登彼岸。”至治3年,禅师止住于天目山东冈。8月13日,亲笔写信,与各位居士护法告别。第二天早起,又书偈语如下:“我有一句,分付大众。更问如何,无本可据。”放下笔,安坐而逝,享年61岁。这一天有白虹贯于山顶。禅师去世后,尸体露天坐龛3日,面貌如生。

优昙

元朝优昙法师,俗姓蒋,丹阳人,家族世代信佛。20岁时,在庐山东林寺出家,后来住在丹阳妙果寺。元至大初年,朝廷下诏罢斥莲宗。法师十分恐惧地说:“我继承净土之教,已近30年了,难道莲宗要在我这辈子消亡吗?”随即对佛发誓,必定要恢复莲宗。于是著《莲宗宝鉴》共10卷。现抄录几段尤其警策的语句如下:

一、“凡修净土之人,灼(zhuo音啄,明亮)然是要敌他生死,不是说了便休。当念无常迅速,时不待人,须是把做一件事始得。若也半进半退,似信似疑,到了济得甚麽边事,如何出离轮回。若是信得及,便从今日去,发大勇猛,发大精进。莫问会与不会,见性不见性,但只执持一句南无阿弥陀佛,如靠着一座须弥山相似,摇撼不动。专其心,一其意,或参念、观念、忆念、十念,或默念、专念、系念、礼念,念兹在兹,常忆常念。朝也念,暮也念,行也念,坐也念。心念不空过,念佛不离心,日日时时,不要放舍。绵绵密密,如鸡抱孵,常教暖气相接,即是净念相继。更加智照,则知净土即是自心,此乃上智人修进工夫。如此把得定,做得主,靠得稳,纵遇苦乐逆顺境界现前,只是念阿弥陀佛。无一念变异心,无一念退惰心,无一念杂想心,直至尽生,永无别念,决定要生西方极乐世界。果能如是用功,则历劫无明生死业障,自然消殒,尘劳习漏,自然净尽无余。亲见弥陀,不离本念。功成行满,愿力相资,临命终时,定生上品。”

二、“若念佛之人,尘垢未净,恶念起时,须自检点。或有悭贪心、瞋恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、吾我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心,及诸逆顺境界,随染所生一切不善之心,设或起时,急须高声念佛,敛念归正,勿令恶心相续,直下打并净尽,永不复生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心,及一切善心,常当守护。更要离非梵行,断恶律仪,鸡狗猪羊,慎勿畜养,畋猪渔捕,皆不应为。当知极乐国内,诸上善人,良由舍弃恶缘,修行善业,获生净土,不退菩提。念佛之人,当随佛学,应以去恶取善为务焉。”

三、“凡修念佛之人,欲生净土,每念世间,一切无常,成必有坏,生必有死。若不亲闻佛法,则舍身受身,轮转三界四生六道,无解脱期。我今有缘,得闻正法,得修净业,唯佛为念,舍此报身,当生净土,入彼莲胎,受诸快乐,永脱生死,不退菩提,此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病,正要向前,坦荡身心,莫生疑虑。直须西向正坐,专想阿弥陀佛,与观世音、大势至菩萨,及无数化佛,现在其前,一心称念南无阿弥陀佛,声声不绝。于诸世间一切事务,不得思念,不得贪恋。若或心念起来,但要急称佛号,于念念中,除灭罪障。只此一念,决定往生净土。命若未尽,自得安宁。慎勿妄起留恋世间之心。当存自存,当死须死,但办往生,何须疑虑。若解此理,如脱敝服,以著上衣,一舍凡身,便登佛地,岂不伟哉。”

四、“真信修行之事,端的是要生极乐世界,专意一念,持一句阿弥陀佛。只此一念,是我本师。只此一念,即是化佛。只此一念,是破地狱之猛将。只此一念,是斩群邪之宝剑。只此一念,是开黑暗之明灯。只此一念,是渡苦海之大船。只此一念,是医生死之良方。只此一念,是出三界之径路。只此一念,是本性弥陀。只此一念,达唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在念,莫教失失落。念念常现前,念念不离心。无事也如是念,有事也如是念,安乐也如时念,病苦也如是念,生也知是念,死也如是念。如是一念分明不昧,又何必问人觅归程乎。”参考译文如下:

一、“凡修净土的人,明摆着是要了脱生死,不是说说而已。必须要痛念无常迅速,时间不等人,一生只做这一件事才行。若是半进半退,似信似疑,到底能顶什么事,又怎能出离轮回?若真信得过,就要从今天开始,发大勇猛,发大精进。别问会不会,不管见性不见性,但只执持一句南无阿弥陀佛,就如背靠一座须弥山,任凭摇撼,始终不动。专心,一意,或是参念、观念、忆念、十念,或是默念、专念、系念、礼念,念在这里、心在这里,常忆常念。晨朝也念,日暮也念,行路也念,坐卧也念。心不空过,佛不离心,每日每时,都不放任舍弃。这样绵绵密密,如鸡抱孵,常使暖气相续,就是净念相继。再加以智慧观照,知道净土就是自心,这是上智人的修进工夫。能这样把得住、做得了主、靠得稳,纵然遇到苦乐逆顺境界,只是念阿弥陀佛。没有一丝变异心,没有一毫退惰心,没有一念杂想心,直至命尽,永无别念,决定要生西方极乐世界。真能这样用功,则无始以来的无明生死业障,自然会消殒,尘劳习漏,自然净尽无余。因此不离本念,亲见弥陀。待到功成行满,愿力相资,临命终时,定能上品往生。”

二、“念佛之人,若尘垢未净,当恶念起时,要自我检点。或有悭贪心、瞋恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、吾我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心,以及各种逆顺境界,随其污染所生起的一切不善心,若生起时,急须高声念佛,收敛念心归于正道,不使恶念相续,当下打并净尽,永不复生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心,以及一切善心,常要守护。更要远离非梵行,断除恶律义,鸡狗猪羊,都不畜养,畋猪渔捕,都不应为。要知极乐国内,诸上善人,都是因为舍弃恶缘,修行善业,才能获生净土,不退菩提。念佛之人,要跟佛学,以除恶扬善为一生之急务。”

三、“凡事修念佛的人,想要生净土,就必须时时想到世间一切无常,有成必有坏,有生必有死。若不是亲闻佛法,则舍身受身,生生世世,轮转在三界、六道、四生之中,永无解脱之时。我今有大福德因缘,得闻我佛正法,得修净土胜业,须唯佛为念,舍此业报之身,得生净土,入莲华胎,受诸快乐,从此永脱生死,不退菩提,这是大丈夫一生就能办成的大事。刚生疾病,正要精进向前,坦荡身心,莫生疑虑。须西向正坐,专想阿弥陀佛,与观世音、大势至二菩萨,及无数化佛,现在其前,一心称念南无阿弥陀佛,声声不断。对于世间一切事务,不思念,不贪恋。若是心念起时,但要急称佛号,于念念中,除灭罪障。只此一念,决定往生净土。假如命不该绝,也能自得安宁。千万不可妄起留恋世间之心,当存自存,不在于留恋与否,当死须死,何须恋此苦世。但办往生一事,不存其他疑虑。若是真懂这个道理,就如脱去坏衣,换上美服,舍此凡身苦体,便登七宝佛地,何等伟大。”

四、“真信、真修行,真的要往生极乐世界,专意一念,持一句阿弥陀佛,只这一念,是我本师,只这一念,就是化佛,只这一念,是破地狱之猛将,只这一念,是斩群邪之宝剑,只这一念,是拨开黑暗之明灯,只这一念,是渡苦海之大船,只这一念,是治生死之良方,只这一念,是出三界之直路,只这一念,就是本性弥陀,只这一念,就是唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在心头,别失落,念念常现前,念念常在心。无事也这样念,有事也这样念,安乐也这样念,病苦也这样念,生也这样念,死也这样念。只要这一念分明不迷昧,又何必向别人觅问西归的路呢。”书成之后,法师求证于四方大德,没有人能改一个字。于是上书仁宗皇帝,请恢复净土之教,皇帝当下当允,任命法师为教主,赐号虎溪尊者。至顺初年,法年化去。

宏济

元朝宏济法师,字同舟,俗姓姚,余姚人。他幼年在家乡宝积寺出家,16岁剃发后,持四分律特别努力。后来,他依随半山全法师习天台教观,久久之后,通达要旨,常修《法华》、《光明》、《净土》等忏。一天,他在定中得见四明尊者,尊者授他犀角如意,从此以后,法师辩才日益增进。泰定元年,法师住持万寿圆觉寺。第二年,盐官海岸被冲毁,居民惊恐不安,丞相脱欢心中忧虑,请法师在海岸建水陆大斋。法师入慈心三昧,取海沙诵《大悲咒》,沿岸抛撤。足迹所到之处,海岸复固,人称神僧。法师后来迁居集庆、显慈、圆通诸寺院,晚年回归宝积寺,专修念佛三昧。不久发病,召集弟子,开示唯心净土之说。有人不能通达明了,法师高声而严肃地说:“生死最难处置,”随即去逝,享年86岁。这天是至正16年3月10日。

必才

元朝必才法师,字大用,俗姓屈,台州临海人。他母亲赵氏,奉佛恭谨,梦见梵僧进门,醒来后便生下儿子。12岁时,他在报恩寺依随瞿法师出家,不久就受具足戒。后来,他在玉冈润法师座前受业修学,博览群经,深明教观。玉冈法师赞叹说:“这人莫非是灵山会上的再来人吗?”泰定元年,法师继承师职,住持海盐德藏寺,后又历主杭州兴福寺、演福寺。法师为人凝重深默,精修观行。每次讲演经义,纵横无碍,听讲者无不钦佩叹服。元顺帝赐号佛鉴圆照。一天,法师头目突出如小山丘,对众人说:“我缘尽了。”于是焚香面西,高声称阿弥陀佛,整整一昼夜。又对人众说:“你们不要以为修持没有应验。我净土缘熟,三昧现前了。”随即沐浴更衣,写信告别故旧,合掌而逝,享年68岁。荼毗,有五色光,从龛中发出。火灭后,两处不坏:舌根如红莲,牙齿如珂贝。舍利无其数。

悦可

元朝悦可法师,字中庭,不知是哪里人。住在嘉定西隐寺,筑十六观堂,用以修行净业。延佑年间,皇帝赐号广慧大师。至正年中,无疾坐化。荼毗,齿舌都不坏。

维则

元朝维则大师,字天如,他就是人们尊称的天如老人、天如大师。俗姓谭,永新人;他出家后,学法并继承于中峰本禅师。至正初午,大师住在苏州师子林,皇帝几次下诏请问,他都以疾病为由推辞了。大师既密契禅宗直指人心的单传,又推崇天台永明延寿大师的宗旨,弘扬净土之教,著述《净业或问》一书,破诸疑惑,策进修行。莲宗第九祖蕅行益大师选定《净土十要》一书时,将《净土或问》收为第六要。由此可知,此书为古今净宗之至宝,修净土人不可不读。原书请行人自行请阅《净土十要》,这里不再抄录。

善继

元朝善继法师,字绝宗,俗姓娄,是越地诸暨人。他母亲梦见神僧授以莲华,因而怀孕。法师生而能言,每次见母亲举佛号,便合掌同念。大德年间,剃发出家,第二年,进受满分戒,接着,便从天竺大山恢法师,修习天台教。其后到南竺,拜谒湛堂澄公,深得澄公器重。至正年中,住持天台荐福,又迁居能仁。晚年,专修净业,系念弥陀,昼夜不断。一天,忽然告别大众说:“我要西归了,”便端坐而逝,享年72岁。荼毗,舌根不坏。

子文

元朝子文法师,字宗周,宁波象山人。他在北溪闻法师座前受业修道,后来住持宝云寺。法师不仅对天台教观学问广博,而且律规特别精严。与人说话,不轻易开口,但升座说法时,却是滔滔不绝。一天,讲《十六观经》结束,就座告别大众:“将要入灭。”有人启问:“和尚后事还没有嘱咐,怎么突然要走?”法师说:“僧人说走就走,不做俗人样子。”众人请求益加恳切,于是下座,回方丈室,一一安排好,便合掌称西方佛号,回向发愿结束,就去逝了。荼毗,得舍利无数。异香袭人,足足一日方止。

盘谷

元朝盘谷法师,字丽水,海盐人。他志气超迈,博通经史。在杭州慧因寺讲《华严大意》,辩才无碍,佛门七众弟子无不倾服。后来到松江,筑精舍,勤修净业,日课弥陀佛号。70多岁时,无疾,自己预定日期,端坐而化。

梵琦

明朝梵琦大师,字楚石,就是人们尊称的楚石大师。美妙绝伦的《西斋净土诗》就出自大师手笔。莲宗第九祖蕅益大师,在《净土十要》第七要《西斋净土诗赞》中说:“稽首楚石大导师,即是阿弥陀正觉。”大师俗姓朱,是宁波象山人,母亲因梦日落怀中而生下大师。9岁时,在永祚寺出家。16岁受戒得度,依随晋翁询师,阅读《楞严经》而有所省悟。后来到径山参访元叟端公,未能契入彻悟,便应朝廷诏请书写佛经。刚到燕京,闻西楼鼓声,豁然大彻大悟。随即回归径山,再拜元叟,得到法师的印可。元朝泰定年中,法师住持海盐福臻寺,又还主持永祚寺,后又主持嘉兴本觉寺。皇帝赐号佛日普照慧辩禅师。再迁主报恩,光孝二寺之后,大师退居永祚,筑小室,命名西斋,从此一意净业。在定中,大师见大莲华充满世界,阿弥陀佛在中,周围圣众围绕,由此便传下了不朽名篇《西斋净土诗》。

行人欲读原诗,请参阅《净土十要》一书中的第七要《西斋净土诗》和附本《莲华世界诗》,这里只抄录几句以飨(xiang音响)读者:“食时并是天肴膳,行处无非圣道场。”“四色藕华香气远,诸天童子性情真。”“天人皆是大乘器,草木亦称三宝名。”“野人自选归来日,何待诸贤折简招。”“凡夫到此皆成圣,不历僧祗道果圆。”《净土圣贤录》初编中所列《百韵诗》,因篇幅较长,恕不转录。明朝洪武元年,朱元璋诏请大师入京,在蒋山说法。后来又有两次应召入京。洪武3年秋,皇帝诏请问鬼神情况相状。大师住在天界寺,会集经论成书。正要入宫奏报,忽然示现微疾。4天后,沐浴更衣,书偈如下:“真性圆明,本无生灭。木马夜鸣,西方日出。”写完,便对同时应召的僧人梦堂噩法师说:“我要走了。”问去何方?答是西方。法师说:“西方有佛,东方无佛吗?”大师历声一喝而化,享年75岁。荼毗时,牙齿、舌根、数珠不坏。

妙叶

明朝妙叶法师,宁波鄞县人。他在元明交替之间出家为僧,精研天台教观,专修念佛三昧,手著《宝王三昧念佛直指》。莲宗第九祖蕅益大师,在选定《净土十要》一书时,收入第八要。全文分上下卷,共22章。著名的“十不求”就出自本书《十大碍行第十七》。《净土圣贤录》初编抄录《斥妄显真第二》,赞叹其“直指心要,斥妄显真,最为精造。”因原文较长,就不转录了,请读者自己参阅《净土十要》一书。《净土五经》、《净土十要》,是莲宗无上宝典,若能读诵、受持、书写、解说,又何止是祖上积德,三生有幸,真可说是净土有缘,往生有份,成佛有期,众生有福。

可授

元朝可授法师,字无旨,俗姓李,台州临海人。他12岁出家,19岁得度受具足戒,从此潜心参究。后来在灵隐寺遇到普觉明公,问答之间,疑情顿释。元朝至元年间,法师住持大雄山安圣寺。5年后,迁居隆恩寺。又2年,迁居真如寺。再1年,去宣政院,自选主持龙华寺。此后在寺院西坞筑休庵,每日修念佛三昧。明朝洪武6年,法师复起住持杭州净慈寺,2年后,忽然集众,开示精进之戒,亲手击鼓而退。示现微疾,端坐西向说:“我要去了。”左右之人请法师书偈,他挥手拒绝说:“我宗本无言说。”于是合掌,称佛号,声音渐渐低微而逝。

慧日

明朝慧日法师,字东溟,俗姓贾,台州赤城人。他幼年在本县广严寺出家,于柏子庭修习天台教观。后游行至上竺寺,依随竹屋湛堂和尚,不久即住持吴山圣水寺。元朝至正4年,下天竺寺遭灾,法师应邀为之修葺一新。寺院修成,法师即迁上天竺寺。元顺帝特赐号慈光妙应普济。明朝洪武初年,朱元璋召请法师入京,住持天界开山,恢复瓦官寺故迹,又请说戒律于钟山。不久,法师即辞归上天竺寺,从此谢绝院事,修弥陀忏。洪武12年7月初,他对弟子说:“我梦见青莲华生于方池中,清芬袭人,净土祥瑞出现了。”4天后,法师趺坐合掌而终,享年89岁。

普智

明朝普智法师,字无碍,俗姓褚,杭州人,在龙井寺出家。他依随东溟日公,受习天台性具之学,讲说无碍。四次坐持道场,净土法门之风大振。晚年,在松江延庆寺讲经说法,便终老于此,专修净业,寒暑不间断。明永乐6年正月2日,示微疾,会大众,端坐面西,念佛而逝。法师曾注释《阿弥陀经》一卷。

景隆(以及古音琴公)

明朝景隆法师,字祖庭,号空谷,俗姓陈,苏州人。他从小不吃荤,好趺坐,就像是禅定一般。长大后,随从弁山懒云和尚,参叩大法。28岁时,在虎丘出家。洪熙年间,得到度牒为僧。先是在杭州灵隐寺,依随石庵和尚,后到天目山,刻苦研究忽然有所省悟,于是速到懒云和尚座前,得到印可。法师既单提受持直指向上的禅宗,更以净业劝人,著《净土诗》108首。

有人向法师请问永明延寿大师〈禅净四料简》的旨归,法师回答道:”参禅人执守话头,自谓守静工夫,更无别事。念佛往生,寅夕礼诵,皆所不行,此所谓有禅无净土也。此等参禅,亦非正气,是为死守话头,不异土木瓦石。坐此病者,十有八力,莫之能救。真得禅旨,如水上葫芦,捺著便转,活泼泼地。如此参禅,不轻念佛往生之道,寅夕礼诵,亦所遵行。左之右之,无不是道。此所谓有禅有净土也。”又说:“念佛一门,修行捷径。识破此身不实,世间虚妄,唯净土可归,念佛可恃。紧念慢念,高声低声,总无拘碍。但令身心闲淡,默念不忘,静闹闲忙,一而无二。忽然触境遇缘,打著转身一句,始知寂光净土,不离此处,阿弥陀佛,不越自心,然若将心求悟,反成障碍。但以信心为本,一切杂念,都不随之。如是行去,纵然不悟,没后亦生净土,阶级进修,无有退转。优昙和尚,令人提云,念佛者是谁。或云,那个是我本性阿弥陀。谓是摄心念佛,参究念佛。今不必用此法,只用平常念去。”参考译文如下:

“参禅执定一个话头,自认为是守静工夫,再没别的事了。因而念佛往生,朝晚礼诵,也者不修。这就是有禅无净土。这样参禅,不是正气,而是死守话头,无异于土木瓦石。有这种毛病的禅人,十有八九,无可救药。真得禅旨的修行人,犹如水上的葫芦,捺着便转,非常活泼。这样的参禅人,从不轻视念佛往生之道。朝晚礼诵,照常遵行,左右逢原,无不是道。这就是有禅有净土。”“念佛法门,是修行捷径。识破此身不实,世间虚妄,唯有净土可归,唯有念佛可靠。快念慢念,高声低声都一样没有差别。但能让身心闲淡,默念不忘,静闹闲忙都一样。忽然触境遇缘,打著转身一句,才知道常寂光净土,不离此处,阿弥陀佛,不越自心。然而若是心求开悟,反成障碍。但能以信心为本,消去一切杂念,这样念佛,纵然不悟,末后也必生净土,从此逐级进修,无有退转。优昙和尚让念佛人参‘念佛的是谁’,或参‘哪个是我本性弥陀’,说这叫摄心念佛,参究念佛。现在不必用此法,只用平常念去。”

在50多岁时,法师自作塔铭(相当于碑文)。他去世时的情景,没有留传下来。与法师同时,有位琴公,字古音,俗姓蔡,福建人,曾作〈念佛警策偈〉如下:

“一句阿弥陀佛,宗门第一则公案。

譬如骑马拄杖,把稳生涯一段。

不拘四众人等,持之悉有应验。

行住坐卧之中,一句阿弥莫断。

须信因深果深,直教不念自念。

若能念念不空,保管能念成一片。

当念之佛认得念佛之人,弥陀与我同现。便入念佛三昧,亲证极乐内院。莲胎标的姓名,功夫修到极处的人能自见。亲见弥陀授记,便同菩萨作伴。自此出离娑婆,一路了无忧患。直至无上菩提,永劫随心散诞。依得此道归来,决定成佛不会错。”

宝珠

明朝宝珠法师,不知是哪里人。经常游方在浙江中部杭州、嘉兴之间,冬夏只是那一件衲衣,乞食自活,宿无常处,居无定所,念佛不绝口。别人和他说话,只是应酬一两句,就连声念佛。后来在海门寺,忽然像是颠狂的样子将近半月。一位僧人呵责说:“你平日真实修行,本该与世人作榜样,怎能这样。”法师说:“既然如此,我就走了。”沐浴之后,安然立化。

本明

明朝本明法师,不知是哪里人。居住于通州静嘉寺,梵行清白,常常讲经说法。后来停讲,专心净土。昼夜六时礼念,几年不间断。忽得小疾,自知时至,告别众人,安然而化。异香7日不散。

义秀

明朝义秀法师,温里人。嘉靖初年,他住蒲州赞叹庵。日课阿弥陀佛10万声,朝夕无间,总共经历了50多年。在他经行的地方,砖地上留下了一行沟洼。有人把它修补好,久久又成沟洼。有个贫家子弟无法生活,前来依随法师,法师收纳了。常时相处,法师觉得他许多地方不善良,呵责说:“你真是贼啊。”没多久,他果然邀约同党,乘夜袭击法师。刚击打时,法师念佛之声仍很洪亮,再打,念佛不断,然而声音越来越低,至气尽,佛声方停。(计人之过,召之祸殃)

雪梅

明朝雪梅法师,苏州人。他行迹奇异,不拘戒律,喜好吟诗。嘉靖年间,他游方到南京,止住于报恩寺。每当见有法师讲经,总是笑着说:“乱说乱说。”他自己专修净土,动静不间断。不久还苏州,住竹堂寺。80多岁时,忽然告别大众“某日当西行。”众僧为他集资治龛。到那天,送行的人如云而集,法师笑着说:“你们才布施几文钱,便要逼取老僧的性命,还早呢,还早呢。”众人废然散去。几天后,法师端坐在龛中,静静地往生了。

性专

明朝性专法师,字守庵,俗姓张,苏州昆山人。他少年剃发,遍访善知识。拜谒妙峰和尚,受戒,听讲〈法华〉。后来辞去,住在峰顶,行头陀行。12时中,唯诵〈法华〉,行深禅定。曾在定中,见西方宝池成琉璃色,深广无边,便去请问妙峰和尚。和尚说:“这是观行初成之相,不生取著,是善境界。”法师从此深秘不与人言。石城有尊百尺弥勒像,嘉靖年间,兵乱之后,佛像金装剥落,法师为之修葺一新。又在佛像外,加盖石殿,感应弥勒佛放光,夜间明如清晨。嘉靖23年秋,他特请传灯法师讲〈小本弥陀经〉。有人提议改讲《弥勒上生经》,他说:“不对。我闻弥陀与弥勒,一身一智慧,力无畏亦然。我将使海众同悟本性弥陀,就是本性弥勒。先游弥陀莲华净土,再入弥勒龙华胜会。”嘉靖25年11月仲冬,法师沐浴更衣,让大众撞钟诵经,自己趺坐而化。往生前几天,在法师衣褶中,生出一支灵芝,大于拳,颜色红白。

祖香

明朝祖香法师,临江新喻人。在山东龙潭寺,精修净业。有位王杰居士,筑庵请法师居住。法师对居士说:“某日当归家。”众人苦苦相留,不放法师起身。法师说:“我是归安养老家。”到那天,法师趺坐,西向坐逝。众人将龛抬入山中,火从龛中出自焚尸骨。

圆果

明朝圆果法师,字祗园,一字幻空,不知是哪里人。他少壮时是凤阳卫宁陵指挥使,后来弃官不做,到五台山出家。他广博贯通经论,顿悟直指人心、见性成佛的大道。东游到苏杭,登坛说法,感应天华白昼缤纷如雨而下。嘉靖34年,浙江中部常有倭寇作乱,剽掠至北新关。法师当时在杭州佛慧寺,巡抚胡宗宪听闻法师道德高妙,请法师出山,商议退贼之策。法师推辞说:“不必商议,3日后,贼当自退。”3天后,军士们见云中有神兵好几千,打击倭寇,倭寇逃窜而退,大家都认为这是法师的神力。临终那天,法师嘱咐弟子10年后再荼毗。到期,众人将棺抬到旷野,忽然,棺中自己起火,烧得一干二净。当时道俗之人观看的上千人,都见云中现出西方境界,有七重栏楯,七重罗网,七重行树,七宝池,金沙地,楼阁宫殿,都是金银琉璃砗磲赤珠玛瑙所严饰。池中开出青黄赤白四色莲华,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟,种种奇妙,与佛经所说,毫无差别。接着天乐在空中振响,过了一会儿才散灭。

真清

明朝真清法师,字象先,俗姓罗,长沙湘潭人。他从小记忆力超人,15岁补诸生,19岁,遭家难,便投归南岳伏虎岩,依随宝珠和尚,剃发受具足戒。参究无字话头,因舟船触岸而有所省悟。宝珠和尚化去后,他住在觉皇寺,患背疾,梦见关云长授以药,因此病愈。南游到天台,结茅而居。迁居华顶天柱峰,修大小弥陀忏6年。闲暇时,就为大众开演十乘,阐明三观,前来归附的修行人日渐增多。在居士王太初的邀请下,法师到永明禅室,讲《观经妙宗钞》100天。平日,法师日勤五悔,密持《观经》及《梵网心地品》。一夜,法师梦见琳宫绮丽,宝树参差,见阿弥陀佛,观音、势至二菩萨。正礼拜时,旁边一位沙弥,授给法师一牌,上书“戒香熏修”四字。梦醒后,法师明白这是中品往生之象。万历31年正月,抱病后,法师拿出了所有积蓄,交付五台、云栖、西兴诸寺院饭僧。有人拿来药,法师拒绝说:“我净土缘熟,圣境冥现,不久辞世,用此药何用?”正月7日,开始拒绝进食,只饮檀香水,定于29日西去。与众人说无生法,教诲导谕非常恳切。29日夜,法师起身告别众人说:“我去了。”众人请问说:“和尚往生净土,九品中居哪一品?”法师回答道:“中品中生。”众人说:“为什么不上品生?”法师答:“我戒香所熏,品位只在中品。”说完,静静地往生了,享年57岁。5天后,面色依然红润如生。荼毗日,香气充郁,骨节锵锵(qiang音枪)有声。

明证(以及真定)

明朝明证法师,字无尘,俗姓魏,会稽人。他天性淳厚,不爱说话,从小就不喜欢腥膻,常想出家。20岁时,路过邻寺,遇见五台庞眉老和尚,感觉是旧相识,愿相依为弟子。老和尚说:“你3年后方可剃发,应当先修苦行,学诸经典。”他听后便入丛林,作重活。学《楞严咒》,每日只诵一个字。夜间礼拜观音,彻夜不眠。3年,方才诵完咒。忽然卧病7日,遍体疼痛,就像是换骨一样。病好后,夙慧顿开。此时,五台老和尚又来了,为他剃发,受具足戒,嘱咐终身诵《法华经》。法师随即展经朗诵,毫无阻滞。不久,《华严》、《涅槃》诸经,都能成诵。于是对老和尚说:“我想尽此一身,乞食供养,以报师德。”这天夜里,老和尚便不知哪里去了。从此以后,法师日诵《法华》一部,每日只吃早午两餐。三衣一钵之外,一无所蓄。有人布施供养,法师随得随舍。有人与他说话,只是微笑而已。如此30年如一日。

一天,正诵经中,法师面露不悦之色。弟子问何故?他回答说:“我持诵一生,求生净土,岂能再入红尘。”于是更加勤诵3年。一天,拍案大笑说:“我现在可以保证不入红尘了。”到云栖寺拜谒莲池大师,还归山涧,对侍者说:“你去告诉众徒弟,我明日西去。”第二天,徒弟们都来了,法师问“什么时辰了?”答说:“中午,”于是具汤沐浴,端坐念佛,诵“观世音、大势至、清净大*******”就闭口,众人闻空中朗声相续:“海众菩萨,”又闻异香馥郁。法师合掌而化,如入禅定。7日后,开龛,当时正值炎暑,而法师面貌如生,享年50岁。这天是万历21年。法师有个弟子真定,字静明。出家后,秉持师训,精勤念佛,求生净土。又礼拜《华严》、《法华》诸经,造像斋僧,行诸苦行。72岁时,预定日期,面西念佛而化。

明玉

明朝明玉法师,字无瑕,俗姓刘,西蜀人。出家后,他遍历名山,参叩善知识,苦行超过一般人。礼拜《华严》、《法华》二经,一字一拜。万历23年正月,忽然对弟子说:“我被业障系缚在娑婆72年,现在将要西归了。”从此不吃饭,10多天念佛不绝,声如洪钟。临终时,沐浴端坐,持珠念佛,更加哀切。接着大声地说:“佛佛佛,倒驾铁牛归佛国”,声音断后人,人就往生了。

法祥

明朝法祥法师,字瑞光,俗姓周,绍兴嵊县人。他少年时就有出世之志,参谒啸严老人,老人开示他念佛法门,随即出家,住在南岳侧刀峰,影不出山,专志念佛,以豆记数,日夜精勤,胁不沾席,人称豆儿佛。不多久,侧刀峰翻成丛林大寺院。万历38年2月6日,法师沐浴礼佛,告别众人说:“瓜熟了,蒂落时。”众人都不知他说什么。法师随即入室,让众人唱念佛名,自已合掌而逝。峰前闻音乐声声。

袾宏

明朝祩宏大师,字佛慧,号莲池,就是莲宗八祖莲池大师。他的事迹请参阅《净土宗十三代祖师的故事》一书。大师成道后,主张净土,痛斥狂禅,曾与曹鲁川居士有两次书信往来,《净土圣贤录》初编特地将此四信录出。因原文较长,这里就不转录了,请读者自己参阅《净土十要》第七要附。此信不可不读。

如荣

明朝如荣法师,字大贤,杭州海宁人。他壮年时是屠家,一次杀猪时被猪咬了,从此感悟,到本县北寺,剃发为僧。后来归依云栖,当时他已60多岁了。白天随大众操作,夜晚持佛名号,精勤不怠。万历9年,在他生日那天,设斋饭僧。自己长跪佛前,恳切高声地说了三次:“愿生西方。”众人环绕念佛,法师合掌而逝。

如清

明朝如清法师,字法原,俗姓阮,绍兴上虞人。他在西湖龙井寺出家,后入云栖寺,锐志念佛,诵《法华经》,昼夜六时礼拜。万历11年,得病,缠绵病床好几个月。病危时,闻堂中念佛声,忽然惊视起坐,到半夜,合掌,注视佛像金容,抬头仰望而逝。

广制

明朝广制法师,字安庐,不知是哪里人。法师在少年时,梦入金盘庵,拱立于琉璃灯下,面对西方三圣像。梦中寂静无人影,自觉内心澄净清澈,醒来后觉得非常喜悦。稍大点后,他又梦入安隐庵,见观音大士作思忆众生相。从此,便发出世之志。20岁时出家,拜谒莲池大师,闻西方净土没有轮回之苦。便跳起来说:“从今往后,我知道归处了。”于是精研净土法门,作《怀净土诗》及许多词赋,多是清婉可读。现在抄录他的《怀净土赋序》如下:

“清泰国者,盖西方之珍域也。涉水则有瑶池玉沚,登陆则有宝阶金道,皆法身大士之所游化,诸上善人之所盘桓也。夫其都邑之华,宫室之美,越仙都之玄虚,跨天宫之壮丽矣。所以交赞于十方,名栽于群典者,岂不以其土殊胜,其道捷径哉。或名超于列刹,或体异于诸方。始离轮回之乡,卒践无生之地。非夫厌世恶欲,怖无常者,焉能向慕而愿乐之。非夫穷幽探赜,信法笃者,何能遐想而好求之。予所以神驰思运,念结情存,兴寐之间,若已往生者也。洗脱尘根,托心兹境。不任专想之至,聊写景以寄怀。赋曰,

真原寥廓,不变随缘。有流秽浊而成泥沙,有结清净而为金宝。猗极乐之所庄严,实行愿之所扶持。荫世王以发轸,托法藏以正基。或赞扬于秘典,或咏歌于净诗。证以圣心之如语莫以凡情而致疑。邈彼奇域,幽玄窈窕。拘墟者守见而不信,信浅者滞情而莫晓。斥166页第二行翔于蓬蒿,罔测抟风之矫矫。理微事而不彰,果微因而莫兆。虑亡羊而泣歧,守持名之一道。睹灵验而西徂,忽吾生之将行。仍先圣之故辙,泊不死之寿庭。苟上善之可攀,亦何惮于疑城。释生死之桎梏,畅无生之高情。被铢衣之拂拂,振金锡之铃铃。披宝叶之蒙笼,蹈珍萼之峥嵘。陟璇空而欲上,顾碧落而迅征。蹑穹窿之飞观,临下界之玄冥。抟空青以为盖,指林翠而为屏。

揽披风之绿条,扪含露之紫茎。虽未及于登堂,乃先得乎长生。既契心于幽旨,入重玄而夷平。获缓步于九逵,路靡滞而不通。恣心目之旷朗,任来往之从容。蹴勾衣之忍草,蹂灭跗之落红。睹鹦鹉之裔裔,听迦陵之166页第六行。过灵沼而试浴,水随意以沦胸。涤八垢之污浊,洗五盖之冥蒙。追远公之芳轨,步善导之玄踪。唯兹圣境,空王所都。行树夹以引路,莲华结而成居。绀宇嵯峨于中林,朱阁玲珑于方隅。流霞光于翼棂,承曦影于绮疏。鸟昼啼而夜息,华夕合而晨敷。天乐同繁于风叶,契经合响于流渠。庭富蓝田之玉,渊沉赤水之珠。举衣祴以盛华,听说法而陵虚。怳(huang音恍)兮没此而见彼,杳兮出有而入无。骋斯须之神变,同万亿之浮屠。

体静气闲,心境都捐。肯綮未尝,神遇无全。饮智海之洪涛,吸长鲸之百川。御风而行,衣角高褰。法鼓琅琅而振响,异香馥馥以[167页十一行]烟。行道出林间之众,散华来空外之仙。聆水鸟之法音,同石窦之迸泉。始兼空有之说,畅以圣谛之篇。深入即离之境,妙出有无之间。一空有以齐旨,亡真假而得玄。既中道之不存,泯圆观于三翻。谈不二于毗耶,贵净名之无言。合万物以成已,归同体之自然。”法师后来的归宿,情况不很清楚。

真缘

明朝真缘法师,字慧广,俗姓姚,常州无锡人。他30岁出家,四处参访老宿大德,经历16年时间,得念佛三昧。万历22年,法师住在宁波阿育五寺,亲眼目睹舍利放光,光中现出释迦文佛,于是发誓焚身供佛,普请众僧,布施薪柴。每人布施一小捆,累积成为高座。法师取香油涂身,趺坐在柴座上,合掌诵佛号。火烧到身体后,不久就成灰烬。众人见五色光,从法师顶门而出,光中现出菩萨金身,高二尺多。光明晃照四方,久久方灭。(未得道修行人,不可效法,以免着魔,堕入恶道)

传记

朝朝传记法师,宁波鄞县人。他天性好独居,每日以诵《法华经》为修行课业,已诵至9700余部,人们都称法师为法华和尚。万历14年,司勋虞淳熙,举办法华三昧忏。法师禁锢行步修长期共3次,前后9年时间,多次获得瑞应。后来法师住在杭州西溪道上,肩挑水、背负薪,行诸佛事。有人问:“和尚为何还作这样的有为功德?”法师严厉地说:“无为难道在有为之外吗?”万历41年7月,法师告别诸位弟子,称佛名三千,唱《妙法莲华经》题首4次,面西合掌而逝。第二天,顶门犹暖,异香满室。

德清

明朝德清大师,字澄印,晚年号憨山老人,所以后世都尊称他为憨山大师。大师俗姓蔡,金陵人。他母亲梦见观音菩萨抱送童子而怀孕。诞生时,白衣重胞。19岁出家,专心念佛。一夜,他梦见阿弥陀佛现身立于空中,正当日落之处,面目光相,了了分明。自此以后,圣相如灯,时时在目。接着,大师到五台习定,发明本有佛性。又刺血书《华严经》,每下一笔,念佛一声。久久之后,念佛已是动静一如。万历10年,大师住在牢山,李太后下令出资造寺,赐名海印。当时太后已多次派宫中使者修诸塔寺,朝中执政有些与宫中使者有意见,便暗令朝廷特务大内东厂人役,扮成道士,击登闻鼓(皇鼓),以侵占的理由告御状。事情牵累到大师,被判私造寺院罪,发配雷州。大师随足迹所至之处,穿俗服、戴冠巾说法,又发弘经大愿,注疏《楞伽》、《楞严》诸经。万历42年,奉皇帝诏,恢复僧服,还过庐山,结庵在五乳峰下。尊效慧远大师六时刻漏的做法,修净业益加精勤。当时有个修禅人海阳师,向大师求授戒法,并请问修净土的要旨,

大师回答道:“佛说修行出生死法,方便多门,唯有念佛求生净土,最为捷要。此之法门,乃佛无问自说,三根普被,四众刘收,非是权为下根设也。经云,若净佛土,当净自心。今修行净业,必以净心为本。要净自心,第一先要戒根清净。以身三口四意三,此十恶业,乃三途苦因。今持戒之要,先须三业清净,则心自净。于此清净心中,厌娑婆苦,发愿往生安养,立念佛正行。然念佛必要为生死心切,先断外缘,单提一念,以一句阿弥陀佛为命根,念念不忘,心心不断。二六时中,行住坐卧,拈匙举箸,折旋俯仰,动静闲忙,于一切时,不愚不昧,并无异缘。如此用心,久久纯熟,乃至梦中亦不忘失,寤寐一如,则工夫绵密,打成一片,是为得力时也。若念至一心不乱,临命终时,净土境界现前,自然不被生死拘留,感阿弥陀佛,放光接引,此必定往生之效验也。然一心持名,固是正行。又必资以观想,更见稳密。佛为韦提希说十六妙观,便得一生取办。今当于十六观中,随取一观。或单观佛及菩萨妙相,或观净土境界,如弥陀经说莲华宝池等,随意观想。若观想分明,则二六时中,现前如在净土,临命终时,一念顿生。如此用心,精持戒行,永断恶念烦恼。以此净心,观念相继,净土真因,无外此者。”参考译文如下:

“我佛所说修行出生死之法,方便有多门,但唯有念佛求生净土,最为捷要。此法是佛无问自说,上中下三根普被,僧俗男女四众齐收,并不是单为下根而暂时变通所设的方便。经文说:若净佛土,当净自心。所以修行净业,必须以净心为本。要净自心,第一先要戒根清净。因为身三(杀盗淫)口四(两舌恶口妄言绮语)意三(贪瞋痴),这十恶业,乃是三途苦因。所以持戒之要,先须三业清净,如此则心自净。于此清净心中,厌娑婆之苦,发愿往生安养,规定念佛正行。然而念佛必须要为了脱生死心切,先断外缘,单提一念,以一句阿弥陀佛为命根,念念不忘,心心不断。昼夜六时,行住坐卧,拿匙举筷,转身回旋,低头抬头,或动或静,或闲或忙,于一切时,不愚不昧,无有他心。如此用心修念,久久纯熟,乃至梦中也不忘失,醒睡一样,则工夫绵密,打成一片,这时就是念佛得力之时。若能念到一心不乱,临命终时,净土境界现前,自然也就不被生死所拘留,感应阿弥陀佛,放光接引,这是必定往生的效果和验证。

但是,一心持名,固然是正行,也必须以观想相助,则更加稳当绵密。如来为韦提希夫人所说的十六妙观,便是一生成办的大法。我们也可以在十六观中,随取一观。或单观佛及菩萨妙相,或观净土境界,如《弥陀经》中的莲华宝池等,随意观想。若是观想分明,则昼夜六时,现前如在净土,临命终时,一念就可以往生。这样用心,精持戒行,永远断除恶念烦恼。以此净心,观念相继,净土真因,此外再无别的了。”又有一位净心居士,因为念佛不能成片,请大师并示,大师说:

“修行第一要为生死心切。生死心不切,如何能念佛成片。且众生无量劫来,念念妄想,情根固蔽,即今生出世,何曾一念痛为生死。日用念念循情,未尝反省。今欲以虚浮信心,就要断多劫生死,所谓杯水救车薪之火,有是理哉。若果为生死心切,念念若救头燃,只恐一失人身,百劫难复。要将此一声佛咬定,定要敌过妄想。一切处,念念现前,不怕妄想遮障。如此下苦切工夫,久久纯熟,自然相应,不求成片而自成片矣。此事全要自已著力。若但将念佛做面皮,如此驴年无受用时。直须勇猛,理莫迟疑。”参考译文如下:

“修行第一是要为了脱生死心切。了脱生死心不切,怎么能念佛成片。况且众生自无量劫来,念念都是妄想,情根牢固地荫蔽着自性,就算今生想出世,又何曾有一念痛感生死之吾。日用之中念念循情,未曾反省。想用这种虚浮信心,断除多劫生死,正所谓以杯水救车薪之火,有这个理吗?若果真为生死心切,念念如救头燃,只怕一失人身百劫难复。要把这一声佛号死死咬定,定要敌过妄想。于一切处,念念现前,不被妄想遮障。这样下苦切工夫,久久纯熟,自然相应,不求成片而自然成片。这事全要自己使力。若是只把念佛做个脸面,驴年马月也没有受用之时。直须勇猛精进,更莫迟疑。”

在庐山住了几年后,大师迁居曹溪。天启3年10月,示现微疾,对人说:“老僧世缘就要结束了。”于是沐浴焚香,端坐而逝,有光明照亮天空,享年78岁。

传灯

明朝传灯法师,俗姓叶,衢州人。他少年时从进贤映庵禅师剃发,随后拜谒百松法师,听讲《法华》,似乎有所领会,接着便请,问“楞严大定,”百松法师瞪目周视,他即契入,百松便将金云紫袈裟传给他。传灯法师一生,修《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏,没有一天虚度。法师住在幽溪高明寺。

先前,有个当地人叶祺,把亲人葬在寺后,梦见神灵对他说:“这儿是圣道场地,将有肉身菩萨在这儿大作佛事,快迁葬。”叶棋不信,不久就全家病困,心中十分害怕,迁葬了。第二天,法师来到,就在原先的葬地建立天台祖庭,求学同修从四方云集而至。法师曾在新昌大佛前登坛讲法,众人闻石室中天乐锵锵,直至讲经结束。

法师曾著《生无生论》一书,融会天台三观,阐扬净土法门。又有《净土法语》一文,最为切要。书、文都被莲宗九祖蕅益大师收入《净土十要》一书,为第九要。《净土圣贤录》初编抄录了《净土法语》,因文章较长,就不转录了,请读者自己参阅《净土十要》一书。《净土十要》,要要都是宝山,篇篇都是珍窟,字字都是宝珠,通文言文者不读此书,将遗恨此生。传灯法师每年都要修四种三昧(一、一行三昧,即常坐三昧,以三月为期,专称一佛名;二、般舟三昧,即常行三昧,以三月为期,绕行念阿弥陀佛;三、法华三昧,即半行半坐三昧,以三七日为期;四、随自意三昧,即非行非坐三昧),以身作则,率领众生,精进勇猛。注释〈楞严〉、《维摩》等经,每提笔,必被戒衣。应邀讲法,前后共70余期。75岁时,预知时至,手书《妙法莲华经》5个字,又高唱经题两次,就安静地化去。

古松

明朝古松法师,山西平阳人。他幼年在五台山罗睺寺出家,得念佛三昧。五台山多有老虎,法师为它们说戒,起法名,老虎从此再不伤人,而且呼名总到。万历13年,法师到京口,建净业禅林,并常常潜入深山谷中,坐在树下入定,这样过了39年。一天,法师合掌举手,别众而逝。入龛后,一直没有建塔。崇祯4年4月8日,龛中忽然发出五色光。众人启龛看视,见法师趺坐端庄凝重,面貌如生。清顺治15年10月2日,宝光再次出现,异香满室,3日方停。

仲光

明朝仲光法师,字法雨,号佛石山侬,俗姓戴,钱塘人。他母亲梦见僧人以伽黎覆体而生下了他。从小就讨厌闻见腥膻,14岁时,投归静明师剃发,18岁,在云栖寺受戒。此后四处听经学法,习天台教观,深入一乘之法。万历22年,在金陵拜谒紫柏禅师,亲承授记。回还武林,走到十八涧,爱其林壑幽异,便割茅垒石,构筑一间小舍。一天,挖地得到一块残碑,知道这里是古时安理寺,因此重新兴建,恢复古寺。此后僧人都纷纷来集居,随即成为丛林。法师随机接引众僧,在禅堂外,别开念佛堂。正巧憨山老人清公来到,二人相与商立规矩制度,分12时,人均六班,每班各六时,经行念佛,礼拜回向。其余时间各自静坐,随闻默念,或习观门,动静都很得宜。

崇祯9年7月15日,法师忽示微疾,对弟子说:“今日天气睛朗,我想远去。”弟子说:“师父正在病中,要去哪里?”法师说:“你以为我是病吗?”便拄杖出卧室,趺坐,会集大众,嘱咐后事。刚巧有个蔡居士来到,法师拍手笑着说:“居士作证明,我没有时间再等了。”于是书偈如下:

“一句弥陀五十年,分明掘地讨青天。

而今好个真消息,夜半钟声到客船。”

写完,环顾左右,投笔而逝。

金童庙僧

明朝金童庙僧,不知何名。庙在常熟北门。这位僧人,每日手拿竹板,在大街小巷,边走边击边唱:“无常迅速,一心念佛。”众人都非常惊异。崇祯13年3月,他告别各家邻舍说:“好好念佛,老僧去了。”人们都不知他是什么意思。第二天,法师拈香佛前,合掌称佛名号,端坐而逝。

海宝

明朝海宝法师,不知是哪里人。住在常州天宁寺,相貌特别朴实。别人与他说话,回答还不到一句,只是嘻笑而已。一件破衲,满是虮虱,空闲时对佛席地而坐,把上边的虱子搬到下边,下边的又搬到上边,而不离其身。常常外出募钱买蔬菜豆腐,供养寺僧。又积赞别人布施的金钱,恳请众人诵经礼忏,自己念佛回向。年年都是这样。崇祯年间,翰林学士郑胙长,约请法师朝南海,法师没答应。启航后,常常见法师在前边陆地上行走,怎么追也赶不上。等到登山入殿,法师又已先在。翰林派人邀请法师同师。回答“不行”。翰林一到常州,就入寺等侯法师。弟子们说:“师父睡卧一个多月,昨天才起来。”翰林向人叙述法师的神异,常州人因此对法师特别钦信。一天,法师趺坐念佛而化。

大云

明朝大云法师,字万安,俗姓郭,仁和人。他在永庆寺出家,在云栖寺受具足戒,住在北郊,固志净业,依随法师的人很多。他因此募建吉祥寺,小屋大殿,灿然一新,遂成丛席。大家共住,规约完全按照云栖莲池大师的制度。后来,法师示现微疾,谢绝饮食,专称佛号。一个多月后,有人前来探视,法师说:“弥陀不念,念我干什么。”临终,对弟子智经说:“为我洒扫干净,佛来迎我了。”趺坐念佛而逝,享年59岁。

以上译自《净土圣贤录》初编,下篇译自补遗。

寂光

明朝寂光律师,字三昧,俗姓钱,广陵人,母亲得异梦而生下了他。21岁出家,随从雪浪修习贤首教义。接着四处参访大德,紫柏、云栖都对他非常器重。在慧云馨祖座前具足戒,从此专精戒律。慧云律师中兴律宗,他极力助成。后来律师到庐山,江州信众请住持东林寺,而此时寺内,池中白莲,不种自生,正好符合了慧远大师再来的预言。律师又在塔龛中,得到一尊晋朝陶侃所供奉的文殊菩萨金像,憨山老人亲眼目睹,为之作记刻石。律师在东林住了6年,阐扬净土,弘宣《梵网》,四方学者云集。后来迁居江淮,有江神请律师传戒。到维扬重兴石塔寺,挖地时,得到一尊舍利小金塔,还有一块断碑,上面有东坡居士“石塔得三昧”的句子,名号符合。

律师曾在金陵大报恩寺讲戒,感浮屠放光20多夜。金陵人请律师住宝华寺,此寺是梁武帝时宝志和尚道场,妙峰在山顶立铜殿。律师入住后,开千华大社,学者从四方云集,院宇因此而重兴。崇祯癸未年,律师奉诏主修报恩寺。宏光改元,金陵设坛忏荐,朝廷特赐紫衣白金,敕令文武百官将律师迎谒入寺,称为国师。

乙酉年6月4日,律师圆寂于山寺。临终前3日,让侍者拿来年历,定去逝的日子。说:“我是大师律师,说法利生,近40年,我愿已足,当与众人告别。”到那一天,律师让人备汤沐浴,更衣跏趺,令众念佛,端坐而逝。世寿66岁,坐41夏,塔葬于宝华,塔上题额:光明金刚,追谥净智律师。律师所著的《梵网直解》一书,已收入清《大藏经》,《十六观经忏法》一书,也印行于世。

上篇译自《净土圣贤录》补遗,以下仍译自初编。

无名僧

清朝无名僧,住在湖广黄州,专持阿弥陀佛,昼夜不停。随自已所见,都称阿弥陀佛。崇祯16年,总兵黄鼎守州城。法师大声唱佛,冲撞了总兵的前导卫队,被收执看管。当时正逢张献忠攻黄州,法师坐在城上,夜间高声唱念佛号。军士们没法睡,便把法师捆起来扔下城外。不一会儿,法师又在城上唱佛,军士再扔下城,这样四次,每次都是东城下,西城上,南城下,北城上。总兵知道后,方才大加礼敬。这年黄州大饥,饥民吃人。法师出城外,饥民持刀乞求法师舍身。法师脱下衣服,对众人说:“等我念佛千声。再吃我。”念到三百声,饥民急于持刀分割,忽见神兵从空而来,饥民四下惊散,而法师已在城中了。

山中猎人捕得一只大虎,法师想赎买放生。猎人索要30金,而法师身上只有4金。猎人说:“你能牵虎耳走三圈,就给你了。”法师为老虎授戒,牵耳走了三圈,便放了。老虎依止法师不去,法师便与老虎同往黄麻山金刚洞中。巡抚卢象升,率兵过黄州,上山拜访法师,并求见老虎。法师告诉虎从窗子探出头来。巡抚又想见全身,老虎便叫跃而出。巡抚留下布施,口称弟子而去。

法师一天走在街人,看见一只鸡。法师高声念佛,鸡也随声唱念。清顺治7年,法师要去武林(杭州),经过白门(南京),住在秦淮河房。时值端午,见游船中有我秀才,也是法师弟子。法师便呼喊:“钱阿弥陀佛。”秀才上岸见法师,法师问同游之人,知道是某某人,于是放声大哭:“众生以苦为乐,竟然如此执迷不悟。”秀才恳切法师开示修行之要。法师说:“一心念阿弥陀佛,”又说:“我走后,你有疑问,可请教觉浪法师,他是个明眼人。”法师后来不知所终。觉浪法师,名道盛,先后住持金陵天界寺、杭州崇光寺诸处道场,净土宗风因他而大振。

如会

清朝如会法师,号妙圆,俗姓潭,顺天人。他从小断肉,29岁出家,誓愿行头陀,胁不沾席。先后共燃6指供佛,以忏悔宿业。炼顶、烧臂无其数。刚到南方时,只修苦行。后来被同修道侣感发,一心念佛,于是得以豁然忘却此身此世。见一切僧人俗客,都不说问候话。教诲别人,特别猛厉恳切。从来都是单人独行,而且不蓄半点多余物品。夏天就舍弃冬衣,冬大又舍弃夏衣。曾住在水草庵,对刘道澄说:“一心念佛,专求上品上生,便是向上第一义。你们到日后方信此言。”

顺治5年秋天,法师路过淮安清江浦,众人共同请求留住。不几天,他便以一衲衣赠送万德庵主人,嘱咐说:“我不久将要远行,特将一事相托。”主人说:“和尚刚来,怎么就说要走的话。”法师说:“我要去西方,请将我遗体放入江流中,普与鱼虫,结净土缘。”主人推辞“不敢”,法师说:“那就荼毗后以骨灰和面,为我结缘,怎么样?”主人答应了。法师于是请人购大烛好香,众人都不知是什么意思。10月19日夜里四更天,法师高声呼喊主人:“快开大门,烧香燃烛。”主人点燃蜡烛后再看,法师已寂然坐逝,享年71岁。远近都闻到异香。众人遵照法师遗命,荼毗,粉骨,送入江中。

大 勍

清朝大勍(qing音晴,强)法师,字冲符,俗姓边,绍兴诸暨人。他童年就在本城大雄寺出家,长大后,听闻云栖寺的名声教门,便渡江礼拜莲池大师,机缘契合,从此倾心净土。晚年,住在大善禅堂,雅好《华严》,日诵一函,又著净土诗108首。现抄录4首如下:

一、佛种从缘起大机,吾今活计掩吾扉。身轻炼得同仙鹤,极乐横横一直飞。

二、自笑山僧不奈何,乾坤浪荡热心多。逢人要说西方话,指示明明一刹那。

三、苦尽甘来届晚年,佛声念彻齿流泉。金台少见庭槐兆,再著精勤勿怨天。

四、兀然起念念伽婆,平地无风自作波。念念消归无念处,岂知无念亦为多。

顺治6年11月,法师示疾,亲笔书写封龛记对,嘱咐后事。到期,起坐,穿净衣,面西,称阿弥陀佛而逝。

大真

清朝大真法师,号新伊,俗姓周,常德武陵人。在襁褓中,他就能合掌称阿弥陀佛。等到入私塾读书,不与群儿为伴,自己聚沙画地为佛塔,或者趺坐观鼻。9岁时,到莲居绍觉师座前,受归戒,从此依止座下。15岁剃发,20岁入云栖寺,受具足戒。他的父母都先后礼绍觉师出家,法师就养无方,几十年如一日。绍觉师没后,法师继任莲居寺住持。著《唯识合响》,兼授金刚宝戒,建大悲坛,兼修事理二忏。71岁那年秋天,法师示微疾,集合居士弟子,嘱咐他们护持正法。7天后,沐浴更衣,趺坐持珠,与众人同称佛号,不一会儿,便声音、呼吸都没有了,鼻中垂下玉箸,有一尺多长,几个时辰后顶门犹热。先前,优婆塞周氏,梦见天乐迎接法师西逝,便急忙与亲属好几人前来受归戒。庵主道声,也预先在初一日梦见法师坐在莲台上。

道枢

清朝道枢法师,仁和人。法师通天台教,固志净业,不亲近世缘。顺治12年,他梦与神僧登上玉屏峰顶。第二年6月,得微疾。26日早起,对众人说:“我昨夜梦见神僧来接我,莫非就是往日同登玉屏峰的那个人吗?”这天夜深人静时,忽见幡盖遍空,莲华满地。法师就趺坐合掌,朗诵《法华经》题7遍,唱念阿弥陀佛100多声,安详而逝。逝后颜色不变,龛几之间,异香郁郁。

崇文

清朝崇文法师,不知是哪里人。他在莲池大师的弟子座前受业修行,后来住在常熟南洙村静室。因双目失明,便专心念佛。夜里常常登座施瑜伽食,3年不间断。顺治15年3月14日,派遣弟子行先,入城报告僧俗同修,说“明天当西归,特来告别。”第二天凌晨,众人会集,有30多人。法师坐在床上,命徒弟诵《弥陀经》一卷,诵完,就入灭了。室中香气,3日不不散。

具宗

清朝具宗法师,常州无锡人。讲天台止观,修念佛三昧,诲人不倦。顺治16年,示疾,备水沐浴,穿一只鞋。诵《弥陀经》后,唱佛号10声,写下8个大字:“廓落灵虚,无往来处。”写完,扔笔而逝。尸体趺坐3日,颜色不变。

读体

清朝读体法师,字见月,俗姓许。他祖先是江南句容人,从军到云贵,以军功世袭指挥使官职,便在楚雄安家。法师不想继袭官职,来到剑州赤宕(dang音当,拖延)岩,修真3年。一天,遇到一位老和尚授以《华严经》,读后大悟,随即出家,在三昧光律师座前受具足戒。三昧律师住持在宝华山,入灭前,他将衣钵传给法师,为宝华第二代祖师。法师静修般舟三昧,不坐不卧不靠,昼夜如墙壁而立,整整90天。四方僧俗同修,欣然归附。各地邀请法师前往开戒的,无孔不入月不有。一日,示微疾,说:“不用汤药,7天后,我就走。”到那天,法师寂然而逝,享年79岁。荼毗,见莲华佛相腾现在火中,得到五色舍利有一升多。

林谷

清朝林谷法师,绍兴人。住在罗山西南,穿破衲麻鞋,只劝人念佛。一天,见白云中有佛来迎,随即化去。当地人把他住过的小屋命名为白云庵。

万缘

清朝万缘法师,俗姓乔,湖州长兴人。他为人愚钝,人骂他,他也不恼,称赞他,他也不喜,专持佛号几十年。康熙2年7月,忽然自己编了个草龛。有个叫殷任之的,与法师交好。对法师说:“师父既编好龛,等我去苏州卖茶归来,为师父置办褥垫。”法师说:“多承你的好心,恐怕等不及了。”到9月1日,微疾,每天只饮白水。到6日中午,法师自己坐入草龛,趺坐而逝。

胜慈

清朝胜慈法师,字与乐,俗姓扬,滁州北谯人。他出家于鸡鸣寺,14岁,参谒西竺大师,学唯识论,未能契入。当时碧空大师在师子窟讲《法华经》,他就前往依随。常常以生死大事启发父母,父母感悟,都出家为僧。29岁时,西竺大师以衣钵传付。第二年,住持鸡鸣寺。后迁居上乘庵,唯以净土为归依。没多久,示疾。临终时,对母亲说:“弥陀舟航,能渡苦海”,说完往生。这天是康熙2年12月7日,法师57岁。

成时

清朝成时大师,号坚密,俗姓吴,微州歙(she音)县人。他少年为诸生,28岁出家,对于禅宗教下大德,几乎参访遍了。等见到莲宗九祖蕅益大师后,便终身依止,从而尽传祖师大道。歙县人请大师住在仰山,山中猛兽从此驯伏。大师自撰《斋天法仪》,感应天神现身,许多人都看见了。后来迁往江宁,住在天界半峰,弘扬灵峰老人(即蕅益大师)的遗教。自己勤修净业,日有定课,虽在数九三伏,不少懈怠。大师刻《净土十要》,逐行都有评点,称得上是画龙点睛,字字珠玉。又亲自作序,以畅扬其旨。序文见《净土十要》一书,因原文较长,这里就不转录了。康熙17年10月15日,大师在江宁半峰归西。逝前3日,就已是异香满室。

海润(以及长泾僧)

清朝海润法师,字西一,淮安山阳人。康熙29年3月,法师到江宁华山,年仅20多岁。众人问他“作何行业?”他说“念佛”。又问“来此何事?”他说“为生死大事而来,到4月初一午刻便走。”众人又问“去哪里?”回答“到时候自然就看到了。”到那一天,众人忽见山顶火光照天,急忙前来看视,见法师跏趺坐在贵人峰,火焰从眼耳口鼻中迸射而出,焚化躯体。过了许久,全身依然端直,火尽而身不倒。

当时无锡长泾有一庵,僧人椎鲁法师没有什么长处,只是念佛而已。一天,他告别众人说:“我明日当去。”第二天,问他的徒弟:“到中午没有?”徒弟说“还没到。”他便说:“那就再等会儿。”不一会儿,又问,徒弟说“已到中午。”法师于是跏趺入座,口中自己出火,焚化躯体。

指南

清朝指南法师,苏州常熟人。住在东塔吴王庵,终日默坐念佛。善人布施钱财,便转手施与别人。性情坦率,于一切处没有半点系恋。当地芝塘里有几位善人,一直依止法师。康熙30年6月,善人们入城拜谒法师,法师说:“下月5日,就与诸位檀越永别了。”众人如期来到后,法师也没什么话,只劝专心念佛,随即趺坐而化。

超城

清朝超城法师,字霞标,微州人,俗姓汪。他起初在常州南岳寺,由一宝法师剃发出家。后来在杭州南润,在天竺珍公座下受具足戒,参话头“父母未生前。”一天,闻击板声,有省悟,作偈语请珍公印证,珍公为之点头。从此以后,法师机锋迅利,信口说法,都成文章。

再后,法师入华顶,在深云庵故址,潜修净业。总兵蓝公受异梦点化,送金助建。深云庵复建完成后,法师将它交给广润镜师,自己到南润,不久客迁于金坛东禅寺。接受当地人李肖岩的邀请,开建净土寺。康熙34年秋天,寺院落成后,就请虞山身叶萃来做住持。这年10月6日日,萃公到后,法师设茶话会,告别诸位居士护法,激励劝导十分深切。随后积柴为座,将焚身供佛。到大雄宝殿拈香,说偈如下:“漱口佛不喜闻。总是乞儿伎俩。直须念兹在兹,方为现大人相。”

接着,法师又升座开示说:“昔世尊于涅槃会上,以手摩胸,告众云,汝等善观吾紫磨金色之身,瞻仰取足,无令后悔。若谓吾灭度,非吾弟子。若谓吾不灭度,亦非吾弟子。时百万亿众,悉皆契悟。诸仁者,看这一队随邪逐恶汉,万劫无有解脱之期。殊不知黄面老人,四十九年,说得天花乱坠,终是一场虚设。直到临未梢头,抵死命根不断。城上座忍俊下禁,今且别资一格,使现前大众,个个如龙得水去也。”随后,法师展开两手说:“汝等善观吾四大本空,五蕴非有,离这壳漏子,毕竟凭何处与诸人相见。若谓我灭度,是我同流。若谓我不灭度,亦是我同流。何以故,大海若不纳,百川应倒流。”参考译文如下:

“昔日世尊在涅槃会上,以手摩胸,教导大众说:‘汝等善观吾紫磨金色之身,瞻仰取足,无令后悔。若谓吾灭度,非吾弟子。若谓吾不灭度,亦非吾弟子。时百万亿众,悉皆契悟。’诸位仁者,你们看这一队随邪逐恶汉,万劫无有解脱之期。殊不知金面释迦老人,49年说得天华乱坠,终究是一场虚设。直到临末梢头,抵死命根不断。我超城不禁发笑,今日且来个别具一格的,也使现前大众,个个都能如龙得水而去。”“你们要善观我四大本空,五蕴非有,离开这个漏壳子,到底在什么地方与诸从相见。若说我灭度,是我的同流。若说我不灭度,也是我同流。为什么呢?大海若不收纳,百川都须倒流。”

说完,法师起身,引众绕佛,到柴座前,升座,又问众心:“高峰妙禅师说:尽大地是个火坑,得何三昧,不被烧却?大家请回答。”东禅格法师说:“正是老弟受用之处。”法师听后举手笑道:“多谢和尚证明。”随即拍手说长偈一首,用双手举两根烛台说:“这个是金台呢?银台呢?直下构得,便知自性弥陀,共证药王三昧。”

于是合掌,三唱南无莲池海会佛菩萨,举烛点燃柴薪,须臾之间大火炽然。众人环绕诵《阿弥陀经》,诵到“今现在说法”这句时,法师高声说:“停。”不一会儿,展开双手,劈开柴火,出示全身,端坐而化,享年35岁。东禅格法师,是超城法师的同门,他将这段故事记录流传,使四方赞诵。

明宏

清朝明宏法师,字梅芳,杭州人。20岁时,父亲为他娶妻,他逃走了,母亲因哭子而失明。后来父母相继去世,他才在绍兴柯桥阿弥庵剃发出家。此后四处参访,习天台教观,坐禅有所省悟。后来在天台万年寺阅《大藏经》,读书书久,双目劳损。法师自己说:“这是我违背双亲慈念的报应。”自此一心念佛,寒暑不间断,常说:“我因失明得大利益。”法师平日,一钵一杖,居无定所。凡得到钱财供养,转手就布施于贫乏之人。思齐贤公与法师交厚,常说法师“决生净土。”赞叹法师有三真:真解脱,真干净,真精进。雍正5年9月,贤公在梵天寺起念佛七,约请法师入社。法时法师正患痢疾,但持名毫不少懈。佛七结束,法师转住无锡斋僧馆,病情加剧。一天,他遍告各位檀越,说明日西行。众人如期会集,法师就起坐念佛,合掌而化。

明德

清朝明德法师,字圣眼,俗姓马,杭州海宁人。他4岁在梵天寺出家,16岁剃发。性情孤僻,不好世间俗务。36岁时,准备求律师授戒,忽然得了喘病,而且重一日。他有个徒孙一苇法师;请几僧人大寺里开净业堂,思齐贤公也参加了。净业堂左边,就是法师卧室,每日闻众人唱佛,一直默随念头诵。不久,法师自知时至,让一苇请众僧到床前,齐声唱佛。不一会儿,止住唱声,对贤公说:“愿师开示。”贤公说:“你当尽舍万缘,一心念佛。了脱生死,在此一时,应紧急努力。”法师于是随大众持佛名,又发四宏誓愿,语气极为恳切。到半夜,佛声不停。刚举诵观音圣号,法师就转身垂目而逝。这天是雍正7年12月26日。

明悟

清朝明悟法师,字丙元,黄州人。早年间,法师在仁寿庵出家,在归元寺受戒。此后,他遍参四方大德,了悟心法,是皋亭佛日寺璿鉴和尚的衣钵传人。先后住持吴江长庆寺、苏州诛明寺、石门崇庆寺、皋亭佛日寺,最后,归老于苏州龙兴寺。晚年精修净业,昼夜不间断。乾隆17年正月9日,寺中斋天,法师对众人说:“诸公好好住持,我将在上元节(正月十五)前西去。”到14日,法师作偈说:“山僧年望七,诸缘事已毕。自入涅槃门,不露真消息。”随即取水沐浴更衣,让众人称念佛名号,到中午入灭,享年69岁。

德峻

清朝德峻法师,字广闻,一字苍岩,苏州人。他在城中妙隐庵出家,此后四处参访,继承曹洞宗禅风,归住在杭州回龙真寂寺,最后,在盘溪小灵隐闭关好几年,精修净业,曾在定中两次见佛。出关后,即造丈六弥陀佛像,刻印《净土或问》一文,劝导众人念佛。常常应约演瑜伽焰口,屡次有所验证感应。凡得到钱财供养,从不启封看多少。经常出资,广做佛事。乾隆28年9月,示现微喘小病,召请诸位同修弟子,环绕称佛名号整整7天。临终那天午后,让众人到大殿焚香,自己沐浴更衣,端坐称佛名号而逝,享年85岁。

闻言

清朝闻言法师,字超然,俗姓费,嘉兴桐乡人。他从小不好吃荤,喜跏趺坐。7岁时,到灵隐山祗园庵出家,为人淳朴。在云林寺硕揆志师自己说:“我是个钝根人,不善长参究,只知道念佛。”禅师开示说:“念佛也可了生死。”法师从此依教奉行,精严戒律。昼夜六时,唯持佛名,不问他事。乾隆2年6月2日,法师忽然召请徒众说:“我要走了,你们念佛送我。”随即说偈如下:“吾年七十七,世缘俱已华。坐断两头关,得个真消息。且道如何是真消息?”说完,合掌,端坐而逝。

道彻

清朝道彻法师,钱塘人,在半山岭安隐寺出家。起初,他参访崇福高旼诸老师,发明本有。此后,就专修净业。住在杭州北门外四十里打饭桥文殊庵中,结期闭关。房中除了一桌一单之外,什么也没有。刚闭关几天,得病,疲困不堪,自己激励说:“念佛正为生死,怎么以病停止。”因此持佛名更加恳切。不长时间,金光照室,佛在光中为他摩顶,疾病霍然而愈。从此得念佛三昧,行住坐卧,再无异念。这样过了3年,于3月15日出关。升座说法之后,法师对众人说:“我将在7月15日后西归,请你们来相送。”到那天,众人都到齐后,法师正设盂兰盆会,众人上前请问3月间说过的话。法师说:“有这回事,请你们住下来,少等几日。”

第二天,法师请来相交善的崇福寺僧,嘱咐他继任庵中住持。第三天,法师设斋告别众人。刚到中午,自己入龛,瞑目端坐而逝。不一会儿,又苏醒过来对众人说:“与诸君远别,可无一言?娑婆之苦,不可说,不可说。极乐之乐,不可说,不可说。日后大家倘若还记得我,但念阿弥陀佛,我们不久就可相见。错过这一生,轮转长夜,痛哉痛哉!”说完往生,享年48岁。这事在乾隆19年。

成注

清朝成注法师,字杲(gao音搞,明亮)彻,俗姓郭,徐州铜山人。他少年出家,20岁在宝华山受具足戒。此后遍参四方大德,继承了天童石吼彻公的衣钵,随即专修净业。乾隆12年,法师住在苏州狮林寺。皇帝南巡,驾游此寺,敕名改画禅寺。法师每日率领大众唱佛四会,常常是烛停香烬,众人一一退散,而法师依然佛声不绝。时常应邀演瑜伽焰口,所得钱财供养,全部交付监院,作为寺院修造费。不几年,堂庑焕然一新,恢复旧日规模。法师每夜修大悲忏法,胁不沾席。一天,正持佛名号,木鱼落地,法师忽然省悟。从此信口说偈,就像是往日学过的一样。曾开示众人说:

“脚踏无生路,四面何回互。

推出众人前,分明绝举扬。

本来真面目,万事皆具足。

触著与磕著,处处超佛祖。

更有念佛亲,西方胜境真。

莲胎保养处,不隔一毫尘。

若人达此意,不劳向外寻。

业识消磨尽,往生即此心。

华开亲见佛,万象尽回春。”

见到问法的居士,就说:“娑婆苦,何不随我往西方去。”乾隆34年4月,法师下痢,卧病不几日,召侍者说:“扶我坐起来。”要桔饼汤喝后,正念而逝,享年73岁。

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看到他人不好,实际上是自己的心不清净。就像一块脏兮...

念南无阿弥陀佛的五个好处

念佛,乃种植善根福德因缘,其功德不可思议。今天能来...

妙华法师:莫学驰求者,终日说菩提

莫学驰求者,终日说菩提! 六祖大师对智通法师说,你...

到禅堂里来,最重要的就是这个发心

唐朝有一位在家修行非常了不起的居士,叫庞蕴。庞蕴有...

般若非他,现前一念心性而已

般若非他,现前一念心性而已。心性本自竖穷横遍,故广...

经书上的字读错了该怎么办

问: 听弘法流通站的居士告诉我,部分信众因为请的经...

三类疾病的对治方法

疾病有三类:一是业障病,宿世的恶业;二是内伤,五脏...