了庵

清朝了庵法师，不知是哪里人。他游历四方丛林，参究特别恳切，晚年修净业。到汉口，住单于栖隐寺，当地居民严氏买园供养。不久，得病，对严氏说：“请送我回江南。”严氏备船相送，船到金山，住在江宁一个寺院。一天，法师在院中堆积柴薪，自己坐在上面，连阿弥陀佛，让众人点火，无人应答。法师不断催促，有人授给法师一炷香。法师将香送到鼻间吹，火从鼻出，烧然面门，肉一片片落下来。法师唱佛之声不绝，火也更加炽盛。众人隐隐闻听佛声从空向西而去，不一会儿便停了。法师留下遗命，让徒弟磨骨为粉，饲江中鱼，结净土缘，徒弟依命而作。

实定（以及际会）

清朝实定法师，字闻学，俗姓张，松江上海人。他20多岁时，在天台万年寺出家。此后四处参访大德，发明心要，随即住持于天目禅原寺。晚年到苏州，住在文星阁。尝说：“达本之人，功德未与诸圣等齐。只有得生净土，果行才能圆满。”因此，法师常常提倡念佛法门，著《净土诗》108首。又说：“诸佛法身，含裹十方世界。经云，云何是中更容他物。直是超诸限量，迥（jiong音炯）绝去来，是心作佛，是心是佛，念念佛出世，念念佛灭度，念念无生，念念往生，头头上明，物物上显，都祗是一句阿弥陀佛，方是真实念佛人也。”乾隆42年，法师归江阴香山寺。12月，有病。第二年正月初三，法师已病了7天。早晨，对弟子说：“哪一天立春？”回答4天后。又问“今天是哪一日，”答是甲子日。法师说：“今天就好。”随好起坐，嘱咐完后事，就枕而卧。到黄昏时，起身，呼唤众人来到，让打水洗了两次手，连称阿弥陀佛。众人请留下偈言，法师口占而说：“继祖传灯接虚响，开堂说法鬼打锣。鼻孔今朝拈正了，莲华池上见弥陀。”说完就悄无声响，众人呼唤，已往生了，享年67岁。他的衣钵弟子际会法师，字旅亭，也修念佛三昧。临终时作偈语告别大众，吉祥而逝。

实圆

清朝实圆法师，松江人。他从小就有出世志，十八九岁时，父母将为他娶妻，已定好日子了。他在夜里悄悄来到一寺，求方丈为他剃发后，就上宝华山，受具足戒。他家里到衙门状告僧人，官府令僧人寻找，法师便穿僧服回家，说：“我头发已没了，无可挽回。”父母把他关在房里，他整日趺坐，不吃不睡。父母没办法，就听任他出家。松江城有个僧人闭关拜《华严经》，没拜完就化去了，法师接着拜，直到拜完。后来法师到金山，修般舟三昧，满100天。乾隆25年，法师住常州天宁寺，入念佛堂，昼夜唱念佛号不停。到乾隆28年3月，法师示疾，集合大众唱佛名号，拿出自己所有积蓄供养众僧。3天后，法师沐浴，威仪具足，随众人入佛堂，趺坐唱佛名号而化。

恒一

清朝恒一法师，字圣学，俗姓沈，常州武进人。法师在穹窿茅篷出家后，先在扬州高旻参学，接着修习天台宗，通达教理。曾止住苏州文星阁，得咯血病。又到杭州半山显义院，病更重了。法师于当天设斋席，告别诸位道友，唱西方佛名而逝。法师曾说过：“某庵有个僧人，落拓不持戒，法师的戒友规劝也不听。后来病危，呼唤戒友说：不听你的话，故至于此，这可怎么办呢？戒友说：西方阿弥陀佛，有本誓愿，造业众生，能十念念佛，都可以得到佛来接引，你信吗？僧人说：信，只是力不能念，怎么办？戒友说：不妨，于是在床西供设佛像，让他注目别动。又燃炉香，为他唱佛名，拉着他的手让他谛听。这样过了3昼夜，病人忽然起坐，感谢戒友说：蒙佛接此，已得中品往生，举手告别而辞。”

慧端

清朝慧端法师，不知是哪里人。住在杭州理安寺，日课佛名几万，后来移居绍兴善福庵。一天，邀请同修僧人澄谷等五六人，到庵中唱念佛名号。刚到中午，忽然举手唱念佛号几声，屹然而化，这年法师20多岁。

法真

清朝法真法师，字朗如，瑞州高安人。他在灌溪元文和尚座前得度，受具足戒后，游方到岭南，住在丹霞山好多年。平时潜心修净土。一天，他偶然与一位禅师谈论到无字公案，许多年来的积疑，豁然有所省悟。于是到海幢拜谒正目老人，机语契合，而受记别。

乾隆20年，众僧请法师住持海幢，提倡禅宗，兼弘净土。晚年，法师谢任寺院职事，闭关寺院东角，专一课诵佛号，8年寒暑不间断。曾有偈语如下：“百八轮珠昼夜提，芙蕖渐渐出深泥。轮珠掷却芙蕖放，古佛元来不在西。”乾隆38年9月初，示现微疾。11日黄昏，召弟子来嘱咐后来。第二天午时，集众唱佛名号。香过2寸多，法师自诵《小净土文》，读诵不到一半便往生了。

佛安

清朝佛安法师，字誓愿，苏州人。30多岁时，邻居家杀猪，取出脏腑，上边写着两个字：“曹操。”他心生恐惧，于是发心投上津桥天竺庵出家为僧。不久便住在北濠大王庙，以念佛为课诵。凡得到钱财，总是买香华供佛，放生鱼鸟。乾隆41年3月，有病，派弟子到狮林寺，请僧人礼拜净土忏3天，演瑜伽焰口一坛。期满第二天，法现设斋席请客告别。自己称佛名号，徒弟也一同唱念佛名号。三炷香后，正值中午，法师说：“走啦，”便端坐而逝。法师平日偶尔也作诗，劝人回向净土。他末后两首是这样的：

“西方世界有莲台，观里分明一朵开；

赤白青黄无异色，心心唯愿见如来。”

“莫道西方路正遥，只今弹指上金桥。

弥陀接引微微笑，赞尔娑婆戒行高。”

以上译自《净土圣贤录》初编，以下译自续编。

性修

清朝性修法师，不知是哪里人。顺治年间，他住在常德府圆照庵，穿布衣，吃蔬食，日课弥陀万声，寒暑不间断。遇到荒年，他把所有的钱粮米布，全部布施给饥寒孤苦的人。徒弟僧众交相责备，他只有含泪念佛而已。70岁时，在一个月前就自知时至。到那天，含笑坐化，空中天乐，远远都闻，室内异香，一个月后不散。

《净土圣贤录》续编的编者莲归居士胡珽评论说：不惜而布施，是贪业尽。含泪念佛，是瞋业尽，自奉节俭，是痴业尽。三业都尽，往生品位必高，异香、天乐，不正是他梵行芬芳、心声嘹亮的结果吗？

行修

清朝行修法师，俗姓陈，泰州沙村人。他本是个农民，目不识丁，没法养活自己，有一天，他跳水求死，被一位白衣人救出。31岁时，出家为僧。无论冬天夏天，就只有那一件衲衣，这样苦行许多年。朝礼普陀山时，半道上走到了绝路，遇到一位老人引回家中住了一夜。天明后，发现自己睡在荒郊野外。朝礼回归后，他就把龛摆在南关外的荒坟堆中，自己端身而坐，常常五七日不吃饭，参究话头，上求佛道。一天深夜，有人击龛说话：“如此可受大法。”法师隔着龛，见桥下有大船，灯火通明，鼓响嘹亮，从桥下通过，随即大悟。

后来法师移住觉印寺，精修净业整整6年。康熙4年春天，对人说：“明年6月2日，我就走了。”第二年4月，众人都来问讯。州府怕他是妖言惑众，就派兵把守，若到期不能兑现，必将绳之以法。6月初一，法师仍然身体康健，人们都为法师担忧。第二天早起，法师书偈如下：

“慧日中天照大千，昼行礼拜夜参禅。

眉间斜挂吹毛剑，地狱天堂任我前。”

写完，端坐在龛中，让人抬到一桥，他说：“不行，这儿的人都是兽形。”又抬到东坝桥，说：“让我面向南方。”法师手击木鱼念佛，从鼻端中吹出一缕轻烟，须臾之间，烈火炽盛。木鱼声、念佛声，在火焰中琅琅直达云霄。忽听龛内哄的一声，龛顶飞落在百步之外。火灭后，灰烬中有一物，形状如莲华，白色，坚不可碎。

《净土圣贤录》续编的编者莲归评论说：自身出火焚化自身，这不是扭捏装样子的人所能做到的。未得道的修行人，切不可萌生这种妄想，以免著魔发狂，永远堕入恶道。

忍生

清朝忍生法师，俗姓李，是山西平阳府的大家公子。他自幼厌恶尘世，44岁时，出家参禅，深有悟入，崇高念佛法门。游方到泰州，遇到下河杨居士，建庵供养，法师从此闭关，精修净业，化导各庄的善男信女。后来因为下河地方遭了水灾，他又回到本州，劝化家家念佛。康熙8年正月初，法师预知时至，辞别各位施主。19日，沐浴更衣，嘱咐大家“念佛紧要，”随即跏趺坐化，异香满室中。到26日，众人将龛抬到野外，龛中出火，自焚。

仁筏

清朝仁筏法师，俗姓裴，常州北郭人。他父母早亡，家业散尽，自己打工度日。30多岁，闻净土法门后，便发心出家。募钱刊印净土经书，广施四众弟子。在华山受具足戒后，开始修习禅定，每天夜里必定要打坐几炷香时间。康熙19年7月，他忽然示疾。21日，与诸位同修告别。第二天五更，对弟子说：“我走了，”于是整衣趺坐。旁边有位僧人，默诵佛号相送。法师说：“念佛要朗声，”便自己高称一声佛号而化。

实[王+永]

清朝实[王+永]法师，字珍辉，俗姓陈，凤阳府霍丘县人。法师诞生时，祥光照亮了邻舍，异香满室。从小就有奇相，肌肤不受污垢。性情慈祥宽恕，特别喜欢听闻僧人诵经。在私塾上学，过目就能背诵如流，老师非常喜爱，对他父亲说：“这孩子实在不是尘俗之流，定是佛门法之器，可别耽误了他。”父母心许了，随即送他到本城大悲庵，在心开和尚座前剃发。不久受具足戒后，研究《华严》、《涅槃》诸大经典，就如同以往学过一样。后来，法师移住龙潭下院，一心修持净业，30年如一日。康熙61年春天，示现微疾，自知缘尽，嘱咐完寺院事务，就一心专注称念西方净土。到3月4日早起，让人备汤沐浴，集合大众同称佛号几百声，便突然化去。世寿48岁，僧腊31年，荼毗时，火光如五色云霞，散布四方山峰。

常智

清朝常智法师，字闻慧，淮安沐阳人。他从小就喜欢礼拜观音大士，长大后便披缁衣出家，在闻思寺受具足戒。一天，在随众课诵中，诵到《心经》“无挂碍”这句时，胸中的凝结顿时涣然而开。于是渡长江，遍游名山古寺，四处参访善知识。许久，仍无所契入。从此归寺专修净业，精严戒行。见人有过，必定循循化诱。有傲慢不逊的，也必定委婉打发他离开，绝没有半点怒色。又与诸位同志结社礼忏。他在几个月前，就预知往生之期，告诉了社中同修。到那天，集众礼佛，沐浴跏趺而逝。荼毗时，有斗大的紫色莲华从火光中涌出，莲华上有重光，身影犹如法师，久久方才散灭，众人都见到了。

《净土圣贤录》续编的编者莲归评论说：明师再没有超过阿弥陀佛的了，善友也再没有比过一生补处菩萨的了，这是古人常常说的。可惜后世出家沙门，轻视净土，往往指斥为著相菩提。若不是宿具慧根，洞明大道的人，难免不被这种说教所动摇迷惑。闻慧法师四处参学却未能契入，由此反而得到真利益，又有什么幸运能与此相比呢？

络丝僧

清朝络丝僧，不知是哪里人，住在杭州城东园。他出家前以络丝为业，弃俗出家后，人们就这样称呼他。平日独居破庵，昼夜念佛不停。他看看无法生活，便对旧日主人说：“你供我吃饭，我仍然为你络丝，行吗？”主人同意了。既得饭食，便手中轧轧，口中喃喃，再不干其他的事了。这样过了几年，一天，身背一个装满废纸的筐子，想到西泠（ling音令，清凉）居士吴树虚处换100钱。居士问他缘故，法师慢慢地回答说：“老居士前不敢隐瞒，我某日将西归，想用钱买一担柴。”居士说：“既是这样，我供养师付柴薪。”法师合掌相谢，担柴而归，并约请居士到某时来临，为作证明。吴居士按时来到后，法师已积柴为座，自己趺坐在柴上，火从四面自起。法师在火光中举手向居士告别。忽然，法师用手从自已脸面上抹过，顿时现为黄金色。尸骨顷刻之间化尽，居士不由得赞叹说：“古代大德的奇迹，今日再现啊！”

《净土圣贤录》续编者评论说：积柴自焚，与行修法师的鼻端出火，既一样又不一样。虽是如此，又怎能知道他焚化身躯的，不是三昧火呢？

广志

清朝广志法师，字尔立，会稽人。出家后他在天台黄金洞结茅，专修净业。苏州人殷天成，到天台饭僧，佩服他的道行，请他住到吴山接引庵，近30余年。随机化导，指归净土。在法师座前受戒的，多达百人。常常结期念佛，昼夜声不绝口。弟子有事登门，见法师经行的地上，写着阿弥陀佛四个大字，放射金光。弟子十分惊讶，请问法师，他回答说：“这是你自己的本光发现。”乾隆26年4月15日，法师邀请弟子4人到庵供佛，临别时说：“明天中午前，你们来送我。”到时，众人都来，焚香，诵佛千声，端坐而逝。

道证（以及梅松）

清朝道证法师，杭州人，住在郡东大椿禅院，天性诚实，专修净土。每日三时，以炷香为度，长跪佛前，虔诚地持诵名号。在他80岁的一天，对众人说：“明年2月12日，我就西归；”到那天，法师身无病苦，有人戏言：“今天就是2月12日，师父为什么不西归？”法师惊讶地说：“原来今天就是。”随即沐浴焚香，集众而化。

还有一位僧人梅松法师，与道证法师同修净土，住在妙严寺。那天夜里，他在梦中听得人说：“道证法师坐化，你怎么不送送？”梅松法师醒后，就来看视，抚摩着道证法师的背说：“我们平日是知心人，你临去怎么也不通个消息。既是如此，我也不久留于人世了。”回寺后3天，他便坐化。这事发生在乾隆30年。

《净土圣贤录》续编者评论说：到期而忘却西归，临走也没个消息，这是因为生死无心啊。梅松法师随即步其后尘，不是净业成熟又怎能这样。

千一

清朝千一法师，字远人，俗姓王，海宁人。他住在西湖昭庆寺，勤持戒律，精勤念佛，喜欢寂静，为他的小屋起名“庐山僻处，”自己在屋内潜修净业。乾隆43年秋天，有法侣同修路过拜访，法师说：“公来得恰好，正是我西归时，请为我证明。”随后说偈坐化，立塔于寺院左边。

彻迷

清朝彻迷法师，俗姓钟，嘉兴人，为人朴实。他中年出家，是在海宁护国院定高和尚座前剃发，此后一心净业。后来移住延恩寺，出门入院都持珠默观，除此之外也没什么特别的地方，人们多忽视了他。一天，他对同修们说：“我要辞别诸位了。”人们问他去哪里，他说“去西方，”大家都笑了。几天后，他从外边回来，又说：“今日决定要走。”不一会儿，更衣趺坐，大声说：“我去了，”随后就寂然无声。众人近前呼唤，已西去了。这是在乾隆65年。

嵩安

清朝嵩安法师，不知是哪里人，住在舒邑白衣庵。他生性鲁钝，在慈济履实和尚座前受戒。信根深种，[花-化+至]村道人教诵《法华经》，他很有悟入。后来锐志念佛，昼夜不停。晚年得腹部鼓症，自知是定业，也不在意，念佛一如往常。病已危重，弟子们前来看视侍候，法师制止，又屈指计算日期，说：“到某天来就行了。”到那一天，法师沐浴更衣，告诫弟子们不要哭泣，须高声念佛；助我往生。不一会儿，神情愉悦而辞世。

迈春

清朝迈春法师，俗姓周，桐县人。他从小读书就很聪明，尤其好读佛经。19岁，游灵隐寺，登法堂，见“心空及第”匾额，有所省悟，便在天竺延寿堂出家。此后游历名山，遍参大德，来到了福严室。树莲和尚知他是个法器，一天问他：“烦恼起时，怎样止息？”他说：“本性湛然平静，有什么烦恼。”树莲和尚深为契重，便传付衣钵。法师虽然得法于禅宗，但崇尚净业。住在云峰寺后，率众念佛，以21日为期，这样周而复始，几年不停。后又结期百日，昼夜持念，不展床被。嘉庆12年冬天，沐浴端坐，对众人说：“刚才见鹦鹉念佛法僧，音声微妙，确实可乐。”说完，合掌而终。

律净

清朝律净法师，字明彻，俗姓钱，湖州德清人。40岁时，在杭州慈圣庵出家。此后到东园德宁庵，以诵《法华》为日课，20年不间断。一天，同修法侣戒乘法师对他说：“你道心这样坚定，若再加上念佛回向，就更好了，比如智者大师，得法华三昧后，尚且求生净土，你为什么不这样修呢？”又拿出大师的《十疑论》给他看。法师惊惧省悟，从此诵经结束，就念佛回向。又过了一年多，是嘉庆11年7月，他告诉弟子增秀师说：“我在中秋节前往生西方。”8月2日，又对增秀师说：“我在初七卯时（清晨5——7时）走。”弟子问怎么知道的，法师笑着说：“水到渠成。”

到那天，弟子来看视，他已披上新衣端身趺坐。当时邻僧多来念佛相助，法师止住说：“用功全在平日，临渴再挖井有什么用。”于是移坐龛中，说偈如下：

“吾年六十九，真实不虚口。

放下这双手，直往西方走。”

说完，合掌而逝。

《净土圣贤录》续编者评论说：“前面仁筏、嵩安二位法师，都让高声唱佛，明确开示临终助缘的紧要。而这里律净法师又说是临渴掘井，这正说明了法师自己平日功夫纯熟，勉励别人平日须要精进。三昧还未成的念佛人，千万不要拿这个作借口。即使是已得三昧，也应提倡助念，以期普利一切。”“临渴掘井”的话，语气虽高，但不足为后人效法。

慧明

清朝慧明法师，宁波鄞县人，住在杭州报国寺。他生性质直，只知念佛。每执持洪名时，声如潮汐，香尽了，自己也不知道。凡得到布施，就买放生命，边放边称佛名，且必定回向西方。见人从不说问候话，只是说：“死期将到，快些念佛。”当地出家、在家众，凡知道法师的，每到病危，就请他去念佛作往生助缘。有人问他得到多少供养，他说：“忆往昔我得了热病，一天比一天重，几乎要死掉。幸亏意根中佛号一句顶一句而出，连绵不断，才得病魔消退，全凭佛号而痊愈。从此以后，无论。语默动静，都有一句佛号从意根中一句顶一句而出。”嘉庆12年，法师脖子后边起了毒疮，但从不呻吟。临终时，颜色和悦，手作捻珠的动作，念佛一会儿而逝。先前，杭州城中有个人，梦见自己认识、但已故去的黄和尚说：“我劝你归依慧明师，你拖延至今也没去，今明师将在月内西归，再迟就来不及了，你当快去往求归依。你法名大通，已给你定好了。”此人醒来后非常惊异，天明就到寺院，而法现已毒疮发作病体危重。他急忙邀请同伴5人，同求归依，法师答应了。授法名时，法师写了五个字，做成阄放在香台旁。对他们说：“我病中不能一一嘱咐，法名的后一个字都是通字，你们各自随缘自己取一个字吧。而此人正好拈得大字，就象是梦中的事。”

《净土圣贤录》续编者评论说：归依而能预定法名，为什么呢？得到宿命通的人，过去未来多劫中的事，都能知道，何况这不过是一两天内的事，又有什么难知的。

一禅

清朝一禅法师，海宁人，本是个屠家。40岁时，痛悔前非，心想只有出家，能解此业。便在本城海音寺剃发，不久受具足戒，任监院职事。从此诵经念佛，发露忏悔，回向净土，诚恳礼拜，20多年不懈倦。嘉庆12年，他68岁，退职不作监院，闭关几个月，到腊月28日，请众人念佛一昼夜。第二天一早，沐浴礼佛而化。荼毗，得白色舍利几十粒。

起信

清朝起信法师，字香海，俗姓单，富春人。他的父亲单华藏居士，博通内典，明了禅宗向上。他让法师出家，并往南屏求戒，参“谁”字话头。法师穷参力究，彻夜不眠，独坐一室，就如木偶。嘉庆元年7月15日，法师夜间登山，见灯光互映，晃如心目，有所省悟。回家请教父亲，父亲又让出游，遍参善知识。到苏州后，遇到会一传公，开示他念佛法门。法师听闻后就返回杭州，闭关于古梅庵，日课弥陀十万声。偶尔作诗，也都指归净土。有念佛歌如下：

“念佛好，念佛好，万事从头一笔归。几回背父走风尘，旅邸神魂多颠倒。

不参禅，不言教，一炉香篆萦缭绕。奔波肩担没来由，访友寻师何日了。

休外求，只内照，衣里摩尼无价宝。应声现色忒分明，六道神光谁欠少。

水自流，山自峭，静里观来都入妙。笑他名利日忙忙，自在真修谁能造。

月沈西，钟报晓，漫说容颜未衰老。古来贤哲若河沙，谁非白骨埋荒草。

独此心，无寿夭，脱离苦海无烦恼。百年身世等空华，空华勘破一长啸。

钵囊悬，拄杖拗，撇却尘缘归路早。人生定数已安排，佛本天真非矜（guan音观，独）造。

闲住庵，懒谈道，吏难役兮君难召。禅床镇日坐忘机，碧眼胡僧觑不到。

曝晴檐，补破袄，一盂脱粟随缘饱。敢云闭户慕清高，亦非目视诸方貌。

生寡交，死绝吊，气尽皮囊便撇掉。土埋火葬总由他，不生儿孙免不肖。

若莫悲，喜莫笑，总是浮生梦未觉。在家抛却瓜葛藤，刀环请唱还乡调。

有一言，最简要，世人如入罗网鸟。欲脱罗网何处求，唯有劝君念佛好。”

嘉庆17年10月19日，法师卒于东园隐修庵。临终时，沐浴更衣，念佛坐化，享年37岁。几个时辰后，顶门依然灼手。众人举体入龛，轻如一块绵布。他的父亲华藏居士写赞联如下：顶暖决生安乐刹，身轻显示涅槃心。

真传

清朝真传法师，字会一，俗姓何，苏州吴县人。19岁时，他遇到懒珙和尚，指示佛乘，于是受五戒。彭二林居士招他入文星阁，他执弟子礼，共修念佛三昧。28岁时，他到杭州崇福寺出家，研究《楞严》、《唯识》、《大义》，为人讲说，旨意明畅。后来，法师住在嘉兴楞严寺，发愿募资修刻《大藏经》版。在开工前几天，忽然发病，便退苏州凤巢庵，一意四归。嘉庆17年正月末，法师对弟子说：“你们别惊讶，我明日西去。”到半夜，法师奋力起坐，西向念佛，念笑而去，享年53岁。

达纯

清朝达纯法师，字粹修，号悉檀，俗姓朱，嘉兴桐乡县人。他自幼出家，住在嘉兴觉海寺，精修净业16年。建西方三圣殿，每年春冬，都要启念佛期，远近观感，四众弟子云集。曾修般舟三昧两次。一夜梦中，法师见大莲华从空而降，从此就知见超卓，辩才无碍。彭二林居士远闻法师道行，请住流水居及文星阁，带领大众念佛，日课非常严密。曾演讲莲池大师的《弥陀疏钞》及天台教观，前后共讲10年，毫无倦解。后来开法在南禅寺，百废俱兴，净业无间。不久又退居殊胜庵，愈加精进念佛。嘉庆18年冬天，示疾，第二年开春，料理院务结束后，写信到南禅寺，召弟子悟灵说：“我将远行，请你来一别。”2月13日，集众念佛，沐浴更衣，跏趺说偈如下：

“多生浊苦缠绵，一旦逍遥变迁。

快睹弥陀影现，廓然别有一天。”

说完，合掌而终，享年63岁，僧腊57年。

灵彻

清朝灵彻法师，杭州人。他在本郡宝寿寺出家，精进念佛10多年。50岁后，得病，集合大众念佛，以7日为期，自己也奋力随念。到第三天，谢大家说：“我得生净土了，诸公请自勉。”说完而逝。这时是嘉庆20年。

道守

清朝道守法师，凤阳人，在九华山出家。30多年间，遍游四方丛林，瓶钵之外，别无他物，淡泊自得。后来，法师住在嘉兴钟埭镇古刹，闭门念佛整整4年。嘉庆23年春天，他忽然坐小船入城，遍劝各位施主，专心念佛，语意极为恳切。第二天，平日相交厚的几个同修到寺探望，见小屋门关着，推门而入，法师已趺坐化去了。

列权

清朝列权法师，字天圣，海宁人。他在定高和尚座前出家为弟子，与彻迷法师同住在延恩寺，念佛特别精进。嘉庆23年冬天，他对人说：“我将去逝”，于是告别四邻。众人都很惊异，要送他回寺。他说：“别送了，我走的时刻还没到。”第二天，法师晚课一如平日，到二更时才回屋。等到天不亮僧众起床，法师已趺坐而辞了。

佛度（以及绝相）

清朝佛度法师，安微歙县人。住在苏州南禅寺，过午不食，胁不沾席，专修净业。嘉庆23年春天，得病，告别诸位道友，端坐而化。还有位僧人绝相法师，嘉禾人，也住在南禅寺，与佛度法师同道之谊十分融洽。绝相法师相貌很丑，人们也多不注意到他。他终日不说话，持过午不食戒。每天清晨，礼四十八愿及大悲忏，其余时间佛声不绝口，夜里就面西端坐，如此20年如一日。佛度法师化去以后，绝相法师便说：“他走了，我也该随之而去了。”于是沐浴焚香，面西合掌而化。

觉源

清朝觉源法师，字性海，俗姓张，安微定远人。他从小就异常聪慧，9岁时，《五经》就都能背诵。20岁，入邑庠，文章名气一天比一天大，但他无心考举人进士，常常作出世想。读《华严》、《法华》，多有契悟。不几年，父母相继过世，他便决志出家，依止金陵耆阇律师剃发，礼拜封崇皓清律师受具足戒，这年他已40岁了。自己觉得出家太迟了，就修苦行，坚持戒律，不妄语，不非时食，手不接触金银宝物，身不穿著兽毛蚕丝。曾于投子读《大藏经》结束，行二时头陀。四处参访善知识，听说焦山借庵禅师，是曹洞宗大德，特地前往参叩，机缘契合，受到禅师的印证授记。又住在山中读《大藏经》，愈加深入教海。对于《华严》奥旨，特别有心得体会。口诵手披，不下几百遍，甚至能不漏一字的背诵。常常为四众弟子开演大义，抉幽剔微，听闻者都豁然而悟。因此自己起了个别号：一真法界。

不久，法师归心安养，日课弥陀名号十万声，昼夜胁不沾席前后几十年。晚年，石谷成公请他住高旻寺。法师一直腿脚有病，但即使病情很重，依然六时礼拜不少懈。后又加上礼弥陀忏及弥陀四十八愿。礼完，就诵佛名不绝口。见人不说别的，只以西方净业，谆谆劝勉。住高旻寺10多年，僧众和居士都非常钦佩法师的人品。嘉庆24年6月，法师忽然要回焦山，成公坚留也未能如愿。

归焦山刚一个月，示现微疾。8月26日早起，要水沐浴之后，端坐念佛而化，如入禅定，享年69岁。荼毗时，瑞云盘旋于空中，有五色光从火中透出，得舍利3大粒，莹净如玉，现在还收藏在焦山。法师著有净土诗百首流行于世。

《净土圣贤录》续编者评论说：古人说“乘戒俱急，生品最高。若是有乘无戒，流入鬼神趣中。”法师如此持戒，如此参修，岂不正是乘戒俱急的吗？那些轻视木叉（戒律），而高谈般若的人，哎呀危险啊！

正真

清朝正真法师，字达宗，湖广湘潭县人。他曾参谒高旻昭月贞公，贞公推荐他到绅延住持鹫峰古刹。刚到时，断墙破屋，人们都为他担忧，而法师却欣然自如。不久，檀越布施从四方云集，寺院百废俱兴，依次新建殿阁，又置买良田几百顷。法师率众念佛，无论贵贱智愚，都不放弃，一律开示以念佛法门。一时间宰官绅士，远近僧俗，都心服法师的品德。其中太史姚姬传、观察章淮树，都是法师的大护法。

一天，淮树邀请法师，二人相对而坐，让他的两位小妾出来，请法师授经。法师说：“授经必须是摆正桌几，放置中堂，焚香恭敬，否则，就是慢法。”淮树依教奉行，二人刚离开，房梁就掉下来压碎了椅子。淮树非常惊异，率领二妾同受归戒。后来又舍此二妾出家为尼，精修净土。

不久，法师心生归隐之志，随即摒去诸缘，著净土诗若干首。道光元年正月9日，法师让衣钵传人脱凡到自己住的小屋来，忽然谈起安养之乐，相貌平和，神气恬静。接着又自己击木鱼念佛近一个时辰，让脱凡到斋堂食粥。等到脱凡师复还，法师已穿新衣而逝。

东瓜和尚

清朝东瓜和尚，不知是何法名，俗姓孙，杭州人。因为他特爱吃东瓜，人们就叫他东瓜和尚。他在华严庵出家，为人不喜欢说话，整日在街市上游行，寒暑不间断。经历十多年，人们都不知他的深浅。他与邻庵僧人慧照师为友，往生前一个月，他告诉照师说：“新年正月6日，我要走，你来送我。”到那天，和尚赴法慧庵斋后返回，见照师已先在屋里。和尚问道：“你怎么来了？”照师笑着说：“你与我约定好的，今天特来相送。”和尚说：“不是你说，几乎忘记了。”随即沐浴更衣礼佛，对照师说：“既要走，不可无偈，我说你写。”就说像如下：

“终日走街坊，心中念佛忙。

世人都不识，别有一天堂。”

这完，神情怡悦而终。

《净土圣贤录》续编者评论说：时候已到却忘记归期，前边有个道证法师，此时又见东瓜和尚，怎么竟是这样的生死自在啊！如果要探究他如何达到这种境界，没有别的原因，那是心佛相应的缘故。现在的人念佛，每天只有片刻工夫，又不能一心于安养，却又希望临终瑞应，难啊！

定基

清朝定基法师，字琳琇，临海人，出家于天台山。受戒后，四处参访善知识。晚年住在苏州静室，闭关9年，发誓不吃咸味。刺舌血书《华严经》81卷。每日以诵阿弥陀佛为日课。道光元年，他到宁波【贸+陈-东】山礼阿育王塔，燃臂香供佛，塔中舍利，现为黄白二珠，大如莲子，光耀夺目。回来后，得蛊症，医药无效。同修法侣乘戒法师前来看视，鞭策他一心念佛，求生净土。定基法师很赞同，便在床前供接引佛像，让庵内僧众轮流念佛。到第7天，法师忽然坐起，要水沐浴更衣，说：“快去叫乘公来。”他弟子将乘戒法师请来，定基法师感谢说：“多亏你开示我念佛，今天早晨见大势至菩萨来接引，我得中品中生了。”说完，闭目合掌而逝，享年58岁。众人闻到异香，一个时辰后方息。

悟灵（以及母周氏）

清朝悟灵法师，字轶（yi同逸）群，号幻如，俗姓金，浙江海宁人。他从小就有出世志，见佛必拜。到9岁时，常常有病，就恳求父母，请求出家，父母同意后，便在本城安国寺西房，礼象陇上座为师，接着又到杭州昭庆寺受具足戒。当时悉檀纯公，正在苏州流水居开念佛堂，他便收拾东西去流水居，从此昼夜持念不懈。义逐字礼《华严》、《法华》、《金刚》、《圆觉》等经。纯公见他脚根稳密，就以衣钵相传授。

法师对于净土法门，谛信不二。他父亲早殁，便劝母亲周氏，发愿往生。后来母亲果然无病念佛而化，他兄长莲隐也因此感动而出家。纯公入灭后，法师继任南禅寺住持，3年后引退，住于松江韦陀庵，只有几问题精舍，却是没有尘世喧哗。法师从此与莲隐师同居，以念佛为日课。曾在半夜禅观中，见天上群星，从四方汇聚，结成“忆佛念佛”四个字，字大丈余，晶光晃耀。自此法师双目炯炯有光，不管僧人居士、商农牧童，见到法师后都油然起敬。被法师感化而念佛的，不止几千人。

法师既专志净业，常常想到已经往生诸位大德，自《净土圣贤录》（初编）以后，还没有续集，可是高人辈出，不应湮没而无传记。于是广采博访，编为《染香集》一卷。自嘉庆以来，凡是染香于净土法门的，无不记载。5年后书成，刻印流行于世，道光8年春天，法师患噎隔病，集合交好的僧俗，告诉他们“不久要和你们分别，你们请自爱，专志念佛，希望以后再会。”又自制灵堂对联如下：“泥牛吼落江心月，木马嘶归海上云。”拒绝医药，一意西归。

到5月后，病情加重，有人来看视，法师只说：“生死事大，各自努力。”口中喃喃诵佛名。17日，法师西向趺坐持名。有人问“临行一句是什么？”法师说“阿弥陀佛。”许久之后，声音渐渐微小，便静静地往生了。世寿61岁，坐35夏。3天后合龛，面貌如生。

《净土圣贤录》续编者评论说：劝导母亲往生，感动兄长出家，称得上是大孝悌了。到他见星成字，这是法师精诚之极、心光发现啊。修净业的人，但办一心，自能得到实益。切不可预先期盼瑞相，以致心难纯一。

圆融

清朝圆融法师，字竺峰，俗姓姚，湖州德清人。他20岁出家，在杭州石屋岭烟霞寺剃发，接着在昭庆律寺受具足戒，从此持戒清净。法师志好礼念，以往生净土为一生志愿。从不自已住持寺庵，总是依止别人而修，说这样可以免除杂心。也不定居于一个地方，合则留，不合则去，意气洒落，不被胶执。他住下后，不喜欢随众人一起，常常静居一室，礼佛念佛同时修持，不礼就念，不念就礼，没有一时间断。也再不参杂其他修法，就以这两件事修持终身。

曾在一天中午，念阿弥陀佛名号，木鱼朗朗，彻夜不停，直到第二天早饭时。人们见他一直不休息，大声呼唤，方才停止，他自己说“念佛还不到半日。”问他饿不饿？回答说：“我口中甜水如蜜，常满常咽，受用无穷，想不起吃饭。”法师胁不沾席前后几十年，所以很少有梦。偶尔做梦，也不离礼拜、念佛，更没有其他缘事。在梦中，他常见佛菩萨活动如生，而且不时有奖励的话。有时还见到韦陀天尊导引他念佛。法师的梦大都与此相类似。

道光10年3月9日，法师圆寂于杭州城东园天华庵，世寿64岁。临终前几天，示微疾，自知时至。稍微嘱咐了庵主几句，便默持佛号，再没有其他的话。停息后，头顶温暖。荼毗于龙庆寺的普同塔，烧的柴没多少，顷刻之间化尽了。法师一生没有徒弟。

《净土圣贤录》续编者评论说：居无定所，是真解脱。不收徒弟，是真清净。荼毗速化，更是不恋世缘的明证。

悟开

清朝悟开法师，字豁然，号水云道人，俗姓张，苏州木渎人。他从小失去父母，但读书很聪慧，只喜欢经史根柢（di音帝，树根）之学，淡泊功名。因家贫，便弃儒经商。一天，见僧人背写着警策生死标语，在街市上敲着木鱼而走，劝人念佛，就猛然省悟，随即受三归五戒。不久辞别亲人，在祥峰文公座前出家，在高旻如鉴和尚座前受具足戒。和尚留也过夏结冬，他穷参力究，却苦于不能契入。

一天，偶然看见“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”这句话，自己力参的那句话头，廓然顿现。再阅读古德淆讹公案，都能据实融通。随后，法师在荆南显亲寺开法讲经，但不长时间就引退。此后，法师先后居住于云间、练川、支硎等处，都在水边林下，修建房舍供人用功，施主经费不足，法师就自尽囊中补上。无缘住，就打起背包走路，没有留恋之心。最后，法师归住在灵岩宝藏庵。足迹所到之处，被劝化的居士非常多，法师都以净土为指归。著有《念佛百问》一书，开示后学。法师自己题偈如下：

“我以大悲心，阐扬念佛法。

仰祈三宝尊，慈悲加护我。

假此萤火光，化作智慧灯。

照耀于世间，引之深入佛。

念佛愿往生，还来度含识。

西方不退转，直至成菩提。”

道光10年夏天，法师得病，寄信给远道诸友，谆谆以生死事大为劝勉，又有秋尽当西归的话。常住事宜，一件件了办之后，摒绝药石。9月20日凌晨，法师向西趺坐，合掌诵《楞严咒》后，接诵佛号观音号。久久声微，突然化去，这天恰是立冬前两天。第二天入龛，头顶犹暖。送行的有好几百人，都赞叹不已。

方海

清朝方海法师，字普澄，号西台，俗姓崔，湖州乌程人。21岁时，他在天台华顶寺出家，接着在清凉际云禅师座前受具足戒。出家后，父母先后去世，法师日礼〈华严》、《法华〉诸大乘经，代亲人回向。生平所著净土诗及书写经论无其数。道光21年7月，法师对弟子们说：“我在这个月内西行，现在把没有完成的心愿，嘱咐给你们。”第二天，法师病，到27日，见幢幡招引，法师说：“佛来迎接了。”要笔作偈，在几案快速地写着：

“七十年来梦幻多，弥陀一句尽消磨。

而今直入如来地，空有双忘礼宝陀。”

写完，扔笔而逝，世寿70岁，僧腊49年。

昌茂

清朝昌茂法师，字在经，绍兴人。25岁时，他在普陀积善堂出家。到阿育王寺舍利塔前，燃指供佛。游历名山，四处参访善知识。晚年，住在苏州松云庵。终身供奉阿弥陀佛及地藏菩萨。见人总是谈因果，劝修净土，因此归依的近千人。生平从不放焰口，说是因为没有德行。凡爱人银钱，随受随施。曾刻印佛经好几种及〈万善同归集〉等书。又铸大钟3座，发愿度地狱众生。

道光28年正月23日夜里起得了胃病。自知将终，礼佛诵经，更加严密。邀请归依弟子某某速来。当时将近半夜，侍者劝说，“天亮再请吧，”法师说：“白衣菩萨已到，我定于四更时走。”口中念佛不停。沐浴更衣后，果然在四更，端坐而逝，享年83岁。荼毗，得青白色舍利10多粒。

以上译自《净土圣贤录》续编，以下译自三编。

善隆

清朝善隆法师，台州临海人。他16岁在苏州白龙寺出家，参“念佛是谁”的话头有所省悟。修行中夜坐不卧，过午不食，吃淡斋3年。刺舌血书《华严》、《法华》二经。每日持佛名6万，诵《法华经》一部，礼佛1600拜，作为定课。不论冬夏，只是那一件衲衣，不多谈闲话。因修行过于猛力而得病，但法师益加精进。一夜，在禅观中，闻空中有人报说：“你当得中品生，千万不要退息。”法师于是摒绝药石，一心西方。到4月6日，端坐而逝，享年26岁。这时在道光2年。

达禅

清朝达禅法师，俗姓狄，嘉善人，在本城景德寺出家，曾两次修般舟三昧。后来住在北港获秋庵，念佛声常常响彻户外，见人就警策生死大事。一天，他对徒弟净玉说：“我明年必走，你们别忘了净土法门。”第二年，法师到清净庵，主持念佛七，到第3天，示疾，仍然入堂念佛，一会儿，就端坐而逝。

定意

清朝定意法师，不知是哪里人。他中年出家，精持戒律，住持丹阳嘉山隆庆寺。同治纪元，他避地到楚水宝严寺，提倡莲宗，率众念佛，精纯不间断。每日诵佛名5万，礼净忏2时，寒暑不变。四众归心景仰，都尊称法师为嘉山老人。乙丑年元旦，他预定逝期，每日只饮清水两盏。到初七日平明，法师礼净土忏结束，便跏趺西向，端坐而逝。邻人闻莲华香，一个时辰后还没散。

明舟

清朝明舟法师，俗姓毛，秦邮人。他幼年从观音寺净全师剃发，18岁，在临泽安乐寺受具足戒，出家后一直以应赴，代人家做佛事为业。后来遇到永清主人，教他净土法门，随即发心念佛。此后往来于秦塘，每日深研佛法，信心益加坚固。常常率众念佛，虽已是烛拔香尽，仍独自哀求佛前，愿速生安养，利济有情。因此远近归心，虽是极恶之人，也向法师稽首归依。同治乙丑3月，法师预先告别知交。五月初一，示疾，到12日平明，礼佛后入龛，同大众一起念佛，有四炷香时间，到中午时，声音渐渐微小，近前看视，已往生了。秦邮地处偏僻的湖边，20年来，净土宗却是大兴，以至于家家唱念佛号、户户诵经，这都是法师启发劝导的结果。

周全

清朝周全法师，字化方，山东寿张人。他从小在本城观音寺出家，后来住在济宁玉露庵，以诵《法华经》为日课，回向净土，始终如一。同治6年3月，法师住红螺山，念佛看经不倦。7月，患痢疾很重，但念佛一如平日。到20日，他自已说：“将去西方，请大众念佛相助。”起身著法衣，端坐而逝。

静波

清朝静波法师，草堰场人。20岁时，剃发于义阡寺，专心净土。受戒后，往来于常州天宁、杨州高旻，藏经等寺院。法师性情淡泊，志念坚定，念佛不懈。常起佛七，清心息虑，别人很难比及。后来金山，住在楼上好几年，双脚不越门坎。一天，法师忽然沐浴更衣，到方丈拜辞说：“7日后我西归。”果然在同治13年4月10日，毫无疾苦，跏趺念佛而逝，享年82岁。

鉴辨

清朝鉴辨法师，俗姓张，广东惠来人。28岁时，他在本城榕石庵出家，卖尽所有资产，造十八罗汉像。在潮州开元寺受具足戒，燃左手二指供佛。当时僧众缺粮，法师四出募捐供养众僧。后来移居揭石永福寺，从此戒口不说话，每日刺血书《弥陀》等经，也时常以经书布施别人，这样过了十多年。同治甲戍年除夕，法师忽然开口说话，他说“明年3月12日寿终，当为众人开示法要。”从此时时为人解释经典。到那一天，毫无疾病，谈笑如常。当时有个沙弥戏笑着说：“和尚说今日走，为什么毫无动静？”法师说：“你可为我烧水洗身。”洗浴之后，法师更衣趺坐，仍为大众讲说经旨。忽然说了一声“我去了，”随即瞑目而逝，享年69岁，僧腊42年。

霞麟

清朝霞麟法师，不知是哪里人。28岁那年，他坐船翻在焦湖不死，随即出家，专心念佛，愿早生净土。在安微巢县，创建青莲庵，所以人称青莲和尚。光绪元年，法师预知入秋西归，于是在准备好柴薪后，朝礼普陀，人们都不知法师要干什么。往生前一天，法师返回巢县，入市买零食等物品，逢人就送。说：“我明天中午西归，请大家来念佛相助。”到时，法师自己坐柴座上，面西而化。

妙湛

清朝妙湛法师，俗姓侯，金陵人。他生性忠厚，从小就不与人争，也不爱说话。长大后好行善，人都称他“居士”。不久在琅琊山，依随智彻师出家。受戒之后，修持精进，佛法大意，已略知一二。有人劝他作住持，领众修行。法师说：“藏身怀道，可以隐化无方。一主寺院，就众缘难了。”后来为避兵难来到扬州，遇到州官许樾身，请他住持扬州藏经院，领导僧众100余人，专门念佛、放生、刻经，劝人求生净土。不几年，就将院务交付弟子，自己退居，修持益加努力。凡各处寺院有事请托，都极力相助，结缘随喜。丛林中僧人，都敬礼他为上座，僧俗弟子归依的非常多。

同治年间，金陵收复，法师便回归故里，凡相识之人，深感德化，无不投诚归依。扬州妙空、清梵、善诚等僧众，倡导刻印《大藏经》，法师为此奔波于南北，不避风雨，募集缘资赞助，不下千金。长跪佛前，燃臂香回向，愿与众生结智慧因，同生净土，弟子们都尊敬法师温厚和平，至诚慈爱，踊跃相随。生平凡见人行一件善事，发一句善言，必合掌赞叹。见恶人，则默默念佛，天长日久，多被感化。常对人说：“为僧不温柔，就不能处世化人。内心不严明，就被尘劳所转。”光绪9年癸未，9月初七日，法师示微疾，弟了们不约而来的有100余人，相助念佛。临终时，法师开示说：“念佛并不容易，平时要自己着力。你们念就是我念，自他没有分别。”佛声未断，法师安然而逝。从病到逝，面容不变，世寿60岁。遗命焚身后，骨灰和面作丸抛入江中，酬还前债。

授心

清朝授心法师，字专西，俗姓毛，浙东芳城人。他天生喜吃素，就连吃荤人的乳汁也不吃。长大后厌恶尘世烦劳，立志出家。18岁时，在城西小灵山戒庵 法师座前剃发。还没等受具足戒，戒庵法师就病危了。他心想“我阐扬佛法，全靠师父，我此生犹如早晨的霜露，命何足惜。”当夜，他以檀香水澡浴后，在三宝前，焚香哀祷。回到卧室，剖腹割肝，准备调药救师。谁知一割，就痛得昏死过去，过了许久苏醒后，奋力爬到床上，东方已亮。师父知道后，召他到床前，抚摩安慰说：“你虽是勇于孝慈！但终究不是比丘正行。况且我自知时至，观念无生。生本来就是无生，既然是无生，又有什么入灭。这都是你妄想所导致的错误行为。念你这样虔诚，就为你再留几个月。”等到他受具足戒归来，刚一月，戒庵法师就入灭了。

授心法师天性诚孝，悲伤恸哭逾于常人。经理丧葬，井井有条。不久，他将院务交给师弟莲池，自己外出参学，行头陀行。不论冬复，只是那一件衲衣，赤脚露头，坚持戒行，专心净土，世人都尊称法师为赤脚大师。光绪辛巳秋天，法师回归小灵山。当时气候异常干旱，四乡求雨不停。县令孙公，忧心如焚，早晚祈祷，没见效验。法师以大慈悲心，直接去见孙公，安慰他不必担忧，将祈雨重任自己一力承当。第二天子时，法师携钵到寒坑，取回一物，状如壁虎。到乙卯日，立坛持咒，礼拜整整一昼夜。到丙辰寅刻（凌晨3——5时）开始下雨，但顷刻之间又晴了。孙公派遣乡绅代表李肖岩等人，求法师再次祈雨。法师说：“不劳忧念，明天当有大雨，可使甘霖遍下四方。”这一夜，法师苦切恳求，彻夜顶礼。果然在丁巳日下午，大雨如注，山郊平原，雨水俱足，全县官民个个欢喜鼓舞。孙公与诸位乡绅，上山谢雨，执弟子之礼，并手书“钵龙降泽”四字以为纪念，法师也只默默不语。孙公由衷赞叹：“今日方知僧宝蕴德，渊深玄妙，不可思议。”

壬午年冬天，法师闭关一室，谢绝众缘，二时功课之外，日念弥陀圣号10万，大悲心咒108遍，观音势至二菩萨名各千声，礼拜本师教主、西方三圣各30拜。昼夜行道，寒暑不间断。关中养猫狗各一只，每日为它们归依说戒，猫不捕鼠，狗不食秽。3年期满，于9月19日出关。11月初，示疾，轻微下痢几天就好了。只肢体疲乏，反而觉得沉重。大家要来待候守护，法师不许，说：“出家人各有功课，不可彼此互相耽误。如果真是去时到了，我自会叫你们。”到26日戍刻（晚上7——9点），法师召唤徒弟、徒孙们到床前说：“我今晚就去西方，快去准备香汤。”沐浴完，剃头更衣，跏趺而坐，自诵《赞礼西方》赞词，让大家和念。诵完，说偈念佛到百十来句，就声音渐低。忽然抬头说：“我去了，你们各自珍重。”高称佛号一声，便静静地化去。关中所养的猫狗，当天夜里也同时化去，人们都说是随从往生。这天是光绪乙酉年。

思岸

清朝思岸法师，字愿登，俗姓谢，杭州钱塘人。他从小学儒，是诸生，因觉悟世间无常，便归心三宝。禅宗、教下的大善知识，几乎参拜遍了。后来听了玉峰法师开示：“欲求脱苦，惟有念佛一法，最容易成就。”从此发心每日持佛名6万作为定课。平生所作功德，都回向净土。同治壬申年，他在海潮寺受五戒。不久，心中深厌尘劳，思想早日解脱，便于光绪9年，将家事嘱咐两个儿子，自己到郡西护国寺，礼拜敬峰和尚出家。这年冬天，在萧山祗园寺受具足戒后，仍回护国寺，专精净业，因年久积劳成疾，病魔缠身，虽经医治，却是时好时犯。两个儿子思念父亲，便迎养回家，专辟一室，为修净业之所。到光绪15年秋天，忽然患痢疾，医药无效。然而饮食虽然减少，念佛却更加恳切。

到9月10日，忽然对儿子说：“我往生之时已到，你去请僧人来家，起佛七助我西归”并自己定于12日起七。对僧人朗峰说：“还有7天。”到15日，拉着僧人廷山的手说：“再有3天，我就去了。”到17日四更，问“是什么时候了，”儿子回答“丑时”，法师说：“丑时就是18日了，正是我往生之期，可请诸位师父念佛相助。”法师随即与大众一起念佛，约有一枝半香的时间，突然闭目无声。过了许久，又开目合掌，向众人称谢说：“我已亲到西方，亲见阿弥陀佛与二大士。仰荷佛慈，赐我净衣。观音大士，为我洒水头顶。又见莲池大师，为众说法。又见七宝池内，众宝莲华中，有我的生处。承佛慈悲，命我回来告知众人，我已得生净土。奉劝诸位，专精念佛，他日我们在净土相见了。”说完，要净水唱了三口，吉祥而卧。念佛几十声，静静地去了。第二天入棺，头顶尚温。

古崐

清朝古崐法师，字玉峰，号恋西，表示往生净土之志，是江西广信人。10多岁时，他就在普宁寺出家，慧根宿具，刚读诸大乘经，就能明了大意。继而在天台国清寺受具足戒，志愿遵修《梵网》。此后随众参禅，努力探究宗旨，忽闻钟声，便恍然有省。后来阅读幽溪大师《圆中钞》，书中经义正合身心，增益法喜，随即立下坚固誓愿：严持戒律，一心念佛，求生净土。从此，法师自行化他，特别至诚恳切，僧俗化归的非常多。法师开示后学生死之苦，言语痛切，听到的人都流了泪。法师教人念佛，日有定课。记数持名，或一万二万，乃至十万，随各人心力，不得间断，以生命结束为期。这样不退转，命终之后，定生净土。这是前人已经验证过的方法，可信无疑。

法师又著书多种，阐扬净土法门，易行易成，功德超过众行。若肯遵照修行，决不上当。又刊印大乘经律，石刻弥陀宝典，流通正法，以报佛恩。法师还有种种胜行，难以尽述。光绪15年，宁波西方寺僧人净果，请法师住寺。因为寺名与本愿相合，法师便迁居此寺。法师自从发心，直至临终，每日持佛名6万，早晚二时回向，寒暑不变，永为定课。光绪18年7月6日午饭后，法师微觉腹胀，第二天净果师请医诊治，医生说：“脉已全没了，不需要用药了。”而法师却趺坐念佛，没说一句话。精神爽健，超过平时，医生叹为希有。净果师问法师说：“请众位师父念佛助你行吗？”法师答应了。于是请僧众8人，向西长跪，称念阿弥陀佛圣号，约一枝香的时间。刚到申刻（下午3——5点），就见法师合掌，猛力念佛几百声，神情愉悦而逝。初九入龛，面色红润，顶上尚温。第二年2月15日荼毗，送行的僧俗同修有几百人。火发后，龛门先脱落，见法师趺坐，俨然如生。火焰炽盛时，众人见法师顶上现佛十尊，双手各现佛一尊。这是因为法师生前，曾在顶上燃香十炷，供养十方诸佛，两手各燃一指，一供释尊，一供弥陀。所以在荼毗时，头顶手指现出佛像，实在是法师真诚的结果，希有的瑞相。呜呼！生为净土宗领袖，没后上品往生，称得上是末世的波船和桥梁。

海岸

清朝海岸法师，俗姓王，湘乡人。咸丰10年，他在僧人的鞭策启发下，沉悟尘世无常，上衡岳，拜晤妙明老和尚，随即剃发，接着又从普明律师受具足戒。此后，参遍了浙江的名僧大德，于5年后住持福严寺。不久，退职隐居在祝圣寺，著《楞严》、《起信》、《弥陀》诸疏。晚年，志慕净土，念佛行道，兼修法华三昧。曾作偈如下：“行道五百遍，念佛一千声。六时常如此，西方定可生。”光绪23年5月17日寅初（凌晨3点），命弟子高唱弥陀名号，怡然坐化。世寿57岁，戒腊38年。

至善（以及锦峰）

清朝至善法师，不知是哪里人。同治光绪年间，法师在庐山海会寺开法，道德高超，四众弟子无不宗仰，称得上是近代江西名僧大德。法师自行化他，全以净土为归，所以当时山中居民，人人佩念珠，家家供佛像，樵夫牧童，多在树林间，石头上，安坐持名以作佛事，风气所遗，至今不衰。晚年，法师以寺院职事交付弟子清虚，但是弟子们入房请法的，法师都让他们随意坐下，循循善诱，一一开示，无不以念佛求生西方为恳切训导。有位僧人锦峰法师，是寺院藏主，每日打樵采办念佛，众人也如平常人待他。有一年初冬，他到方丈告假，清虚和尚说：“常住正要起念佛七，你为什么这么急着走？请留在这儿，过了年再走。”他回答说：“时候到了，没法留。”和尚说：“我特请你留下，”他便礼谢而恳。刚过年之后两三天，他又来请示要走。和尚说：“刚过年，你就走，众人会怎么想呢，再缓几天吧。”他又恳回。10天后，他再一次到方丈，坚决要走，而且说：“我与山中诸位同修相处很久，情义相厚，开春就要分散，后来的不知是哪些人。我想让诸位同参送一程。”

和尚答应了，他再次礼谢后，便去拜谒至善法师。至善法师预先在杯中准备好净水，对侍者说：“锦峰师来了让他喝了这杯水，不必相见。”侍者转告后，锦峰法师拜受而饮。到中午，锦峰法师随众人吃斋。清虚和尚说：“今天锦藏主去，午后二板，众人各搭衣，带鱼磬到藏主小屋。”听的人有的私下议奇怪。到那时，维那师率领众人都来相送，锦峰法师已打扫干净房间，中间摆设香案，两旁排列座位。不一会儿，和尚来了，锦峰法师作礼，并礼拜大众。和尚为他说偈，众人方才醒悟锦峰法师要往生。和尚退出后，维那师举《弥陀经》，锦峰法师也入座，随众人持诵。诵完经，接《赞佛偈》后念佛，香刚过寸，锦峰法师便声音渐低。不一会儿，念珠从手中掉在地上，看之已逝。众人不敢惊动，念佛如故。久久之后，锦峰法师又睁开眼，请大家念佛一昼夜，随后长逝而去。光绪戊戍年，朝廷变新政，至善法师叹息着说：“末法到了，我已衰老，无所补救。愿早生西方，证无生法忍后，再来护我正教。”于是寄信给各方，与相识的人告别。当时清虚和尚住持在南昌圆通寺，见信急速归来，到寺，见至善法师正在桌前写信，见他来了，笑着说：“大事全部交给你了，我去了。”就座而化。

克勤

清朝克勤法师，俗姓蒋，湖南湘阴人。他小时候臂力特别大，为人憨直。壮年时，在善化洪世庵剃发，在麓山得戒。因为不识字，学习二时课诵。5年方才熟练，行脚游方10年，游五岳，拜四大名山，访各处名胜，依然什么也不知道，憨直一如以往。60岁时，遇到明果法师打佛七，听到“持名念佛功德，贵在一心不乱，如果心乱时，就用念佛以耳自闻的方法，则杂念自然除去，妄想自然得灭，自能心得清净”等开示，才知道净土法门，并从此修行6年，暴躁的性情全部除去，心常自在。闲暇时常与人说：“修行贵在一心不乱，我的业障，现在已靠念佛除灭。年来不但没有烦恼，而且得身心轻安。”

忽然有一天，他让人请师兄含安过来，托付后事。含师第二天来后，法师看见笑着说：“克勤与师兄告假。”问他去哪里？他说“往生西方。”师兄说你不是疯了吧？他说：“我6年来心无杂念，念念弥陀，句句了然，亲见净土，自知时至，决定往生，不是骗人。”随即将庵中各种手续及身后事，一一交付师兄。又说：“我明天中午时分，就与师兄永别。我们老年兄弟，正好作一盘打算，同修念佛法门，以待末后一著，准备净土资粮。”当晚，法师独坐念佛，不与人说话。到第二天早晨，沐浴更衣，拈香礼佛，辞别祖师后，仍到静室趺坐念佛。到中午，便慢步自入龛内，结跏趺坐，手持念珠默默念佛，果然是正念分明，寂然而化。直到两个时辰后，师兄探看鼻息已绝，方才惊骇相信，与普阴等人，同闻异香。这时是光绪辛丑年7月初五午时，正值农忙，又天气炎热，停龛7日，尸体没有腐化，众人都感到很惊异。

静海

清朝静海法师，字越岸，浙江太平县人，俗姓朱。他从小失去父母，伯父没有儿子，想要过继他，就让他帮着管理家业。他住在街市上，心中郁郁不乐，读《三国志演义》一书，忽然大有感悟。认为人才如孔明、关羽、张飞，称得上是第一流的了，然而却都是功未成、身先死。我们仰比古人，不及其千万分之一，又想在世上立功名，不是太难了吗？一念之间，省悟出世之因。

18岁，礼天台济舟大师剃发，3年后，在国清寺受戒，随即住在禅堂。33岁时，闻灵鹫寺讲经，便杖锡到苏州。接着又到木渎某山闭关3年。后来，因为苏州宝莲寺能诠师西归，来讣告请他去，各寺院大德，也强行让他上任，便住持宝莲寺。先前，寺院遭兵灾，仅存遗址，能师兴建了地藏、观音二殿。法师上任后，继承遗志，勤修佛事，内明理观，苦行过人，诚感佛力加被，四方檀越归信，随即将佛殿僧房，次第建成。从此以后，法师焚修益加虔诚，日诵一部《法华经》，回向净土，30年不少懈怠。光绪壬寅年6月15日，法师圆寂。临终前几个月，法师梦见一个世界，净如琉璃，自己身在其中，光明无量，自知不久于人世，曾将此梦告诉弟子。入灭那一时刻，法师趺坐禅床，集合四众，为说涅槃。又与大众告别说：“一超直入，决定往生。”勉励净业同修，努力精进。说完，念佛而逝。世寿63岁，僧腊45年。

上仁

清朝上仁法师，字真源，晚年自号默庵，湖南衡州人，俗姓周。他父亲学儒，英年早逝。他从小就聪明反应快，读书一目几行。15岁，文章水平远远高于同学，老师对他期以重望。2年后，肄业在雁峰寺，曾抄写《金刚经》，当抄到过现未三心不可得这句经文时，觉得身心自在，产生了出世的想法。咸丰7年，母亲要为他成家，他悄悄来到南峰寺，从普照禅师剃度，第二年，又在福严寺翠庭上人座下得戒。听说祝圣量禅师讲坛兴盛，门人辈出，便前往受心印。又过了一年，拜谒法云禅师，从此深入教义，连儒书也融会贯通，好学的人，都喜欢与他交往。法师勇于精进向上，避居在南岳已恭岩，与澹云师互相策进。同治改元那年，他遍参南北寺院大德高僧，接着返回福严，精心研究三藏教义。光绪二年秋天，他在南岳祝圣筑精舍，苦切密修。日久之后，对于内外典籍，都一一融会贯通。地方上的名人雅土，多与他相交厚。南岳大善寺，是个古刹。早就卖与他人，他去赎回供养僧众。法师仿效彻悟大师遗规，以至于十方而来的，容纳不下。法师戒律精严，性宗相都精通，以天台教观，为学者前导，以弥陀净土，为究竟指归。起初，法师每日念佛6万，久后不念自念，几无间断。

壬寅年春天，法师将院务交付首座，说：“我将西归。”这年冬天，举念佛七，共14天。法师在定中，见七宝池，八功德水。不久，示微疾，拒绝医药，一心念佛，又让弟子们轮流助念。嘉平初一日开始停食，接着又断水。虽然常常吉祥卧，每日必要起来两次念佛。一天，法师见阿弥陀佛，白毫炯炯，随即向西端坐，教人脱去棉衲。有人说天太冷了，法师说：“我脱下这个就要换上珍衣。”一会儿，法师问弟子们“什么是解脱？”左右的回答都不相契。法师笑着说：“不如学那些不识字、守斋戒的公公婆婆，老实念佛。”当时助念的木鱼声很快，法师让停击木鱼，同念南无阿弥陀佛，到一百五六十声，合掌而逝。世寿64岁，僧腊45年。这天是光绪28年12月13日。几个时辰后，头顶尚热，身体柔软。

香灯僧

清朝香灯僧，不知是哪里人，也忘了他的法名。光绪年间，他在普陀佛顶山大悲楼专司香灯。无论忙闲，念佛不停。凡得到钱财，全部供养众人结缘。一直与同寺的一位行堂僧友善，一天，忽然对行堂僧说：“明天早殿结束，我当西归，劳烦兄长一助，在我临去时，请击大钟三声。”行堂僧答应了，可到时却忘记了，到早饭后才想起来，连忙赶去。香灯僧说：“我等候兄长很久了，怎么现在才来。你看见这里的许多佛菩萨了吗？”随即端坐念佛而化。

慧达（以及王普愿）

清朝慧达法师，苏州人，俗姓沈。他得了一场大病，痊愈后，夫妻同感幻身危脆，相继出家。他妻子为尼后，公公婆婆自建家庵，拨田资养。法师受具足戒后，在天台精修数年。返回苏州以后，住在关帝庙，专门以净土为自行化的要门。太史王普愿，在法师座下归依，临终时，请法师开示，法师鞭策他一心念佛，果然得以神志清朗，说见佛菩萨幢幡来迎，异香满室，太史欢谢而逝。法师晚年，专修净土，念佛不间断。光绪末年，预先告示生西日期。到那天，弟子集合了几十人，悲请法师住世，化度众生。法师说“这革囊难坚，还是念佛稳固，”于是念佛安然化去。

良修

清朝良修法师，浙江镇海人。他少年时在镇江信局工作，素常与金陵宝华山九莲峰茅篷的从乾和尚相交很厚。一天，他心中厌世无常，便肩扛行李，登山求和尚剃度。受具足戒后，一心念佛，决志往生。后来从乾和尚住持慈溪金仙寺，他也相随而去。有位叶鸣年居士，喜欢他的道行，专门另建小庵5间房，请他居住，凡生活上所需，全是居士供养。庵居几年，室中别无长物，唯独留下草灰一堆，不知是什么缘故。有人来访，也不多说，只有一位老佣工侍候他。

宣统初年的一天，他到叶家请假，说：“我要走了，这几年多承你的照应，只能在往生之后再报答了。”居士留他午餐后，告别回庵。第二天早饭后，他对侍候的人说：“午饭你自己吃吧，我不用了。”侍候人以为是有事外出。到中午，照常做饭，饭熟，请法师吃，连叫几声无人应答，但见房门半开，推门而入，见法师站着，右手执念珠在胸前，左手垂袖向下，呼之不应，推之不动。侍候人急忙去报告居士，说是法师西去了。居士听说后，就叫几人相随到庵，见法师立在房中，巍然不动，真是罕闻的希有事，拉开法师左袖见手中有东西，拿出来一数，是32块银元。又见手指有灰，方才知道，这灰堆是法师一生贮放财物的地方。法师留下银钱，为的是免去身后累人，用心既深且良。法师如此一生信愿，绵密修持，预知时至，屹然立化，其往生的品位必高。

普真

清朝普真法师，浙江瑞安人。他从小就喜欢念佛，有出世之志向。19岁时，在青田县金田寺剃发。受具足戒后，闻玉峰大师弘扬净土，就前往亲近，自此持名特别恳切，常常废寝忘食，50年如一日。后来，法师住在温州头陀寺，一意西驰。宣统元年秋天，他偶感风寒，至10月初二加剧。有一僧人，为他请设佛像，让他观想。法师瞻仰佛像，欣乐倍增，念佛更加厉声。法师于申刻（下午3——5点）去世，气绝之后，手指仍在转动念珠有一炷香时间。大众看见，倍受感动启发。

静禅

清朝静禅法师，湖南宝庆人。他性情孤独，不爱言笑，但也不与人争，常好坐禅。对于心地法门，很有悟入。光绪34年，他返回湖南，在南岳祝圣寺专司打扫，正务之外，常常静坐。宣统3年秋天，忽然得病，有人劝他就医，他笑着不回答。到疾病日益加重时，就沐浴更衣，与知客僧说：“我要去了，请为我准备一龛，”知客僧就为他准备好。不到半个月，他又告诉同修说：“我今日将去，能不能念佛助我往生。”同修说：“你平日修禅，为什么死时反要念佛？”他回答说：“念佛有什么不好，岂能成为坐禅的障碍。”同修便邀请10多人助念。他自己端坐龛中，唱香赞结束，头微微低下。同修呵责说：“生平用功得力与否，就在此时，怎么能低头。”他答说“是”，就抬正了头。念《阿弥陀经》，到“无量诸天大众俱”这句经文时，他的眼睛渐渐闭上。有人说法师已走了，他忽然睁开眼说：“还没有。”念到“阿弥陀佛成佛已来于今十劫”时，法师忽然开眼，现微笑相，随即突然去逝。停龛3日，面貌如生，头不歪斜，也不低垂，观看的人如云而集，都赞叹法师道行。就是那些对佛法非常反感的耶酥教徒，也说“这个和尚，到也奇怪。”7天后焚化，检查法师的小屋，只有破衲一件而已。

德堂

民国德堂法师，字天然，湖南清泉人，俗姓刘。他从小聪明，而且有出世志，特别崇拜观音，爱好趺坐。光绪丙申年，他23岁，到南岳磨镜台出家，在海岸长老座下为徒。不久到上林寺受具足戒。因适逢默庵法师讲《楞严经》及《生无生论》，他便到祝圣寺听讲，奋志研究。闭门几年，三藏奥旨，无不契悟，对于律学，尤其精严。乙巳年，法师游方浙江，到阿育王寺礼拜舍利。又到天童寺，礼拜密祖塔，寄禅杜多师，很器重他，随即成为衣钵传人。丁未年春天，法师再次到阿育王寺礼拜舍利，以至诚心，感应舍利光明，照耀身心。民国初年，湖南禅宗大德，两次来信请归，教育后进，宣扬佛法。法师于是慨然而归，以自己生平所学所证，尽力阐发大道。每日课余，法师必修法华三昧一遍，念佛不懈。不长时间，示现微疾，见空中化佛来迎，而且天乐不绝。临入灭时，法师对众人说“人命无常，光阴迅速。你们要栖心净土，早登不退。我浊世缘尽，莲邦缘熟，不能和你们再相守了。”随即面西端坐而逝，世寿39岁，僧腊18年。这时是民国壬子年（1912年）6月9日子时（半夜11——1点）。

本泉

民国本泉法师，自号栖莲，以表明净愿。他初出家时，学习赶经忏，四处为人超度亡灵。后来多亏迹端老人开示，痛改前非，随即持钵参访。再后来，前后住持龙华、岳林等寺，中兴天台华顶寺。晚年，又重建瑞安仙岩寺。法师善长书法，常常为人写佛字，一笔一声佛。虽是四方奔走，而常默默持佛名号。把自己募缘兴修等功德，尽数回向西方，作为往生资粮。民国2年（1913年），示现微疾。5月13日，则愿法师等人前来看视，见他谈说自如，就象没病人一样。而他自己却说“难再久住”，让侍者取历书来择吉日西归。说：“我生在卯时，死于卯时，不是挺好吗？”随即择定18日卯时（清晨5——7点）永别。到那一天，法师仍亲自与工匠们结账，则愿法师等人说：“他面容神态一如往常，怎么能突然就去，我们先回去吧。”刚出山门几步，寺中僧人追上来高呼：“老和尚已生西了，请诸公快快回来。”返寺后，见法师双目凝视，只是口还在念佛，大众齐声助念，法师安然西归。

常慧

民国常慧法师，字朗照，安微霍山人，在九华山净度寺出家。光绪元年冬天，在本山甘露寺受戒。光绪17年4月9日，他到常州天宁寺，进念佛堂，归心净土，刻苦精时，15年如一日。后来因为年岁大了，便迁住寺后普同塔院内，仍然一意苦行。寺内常有闭关精修的僧人，法师便发愿为他们护关，已有好多期了。法师每日诵《法华经》，因见药王菩萨焚身供佛，也暗暗产生了焚身救世之心。在光复（革命）之际，法师叹念道德日丧，便想实行焚身计划，以卫护佛法，挽救人心。因被大众劝阻，未能如愿。民国3年（1914年）阴历4月17日半夜，法师在塔院门外东墙根下，自备柴炭，积成小座，不让任何人知道，自已端坐其上，举火自化，享年69岁。寺内听得人说塔院起火，众人急忙前来看视，见法师仍然合掌端坐在火光中，已焚化过半了。最奇怪的是袈裟已成灰，而袈裟上的铜钩，仍然悬在法师肩上不坠落，可见法师端坐在上面，丝毫没有移动过。法师自己在树旁摆设香案一个，炉香还未燃尽，可以想像法师是在从容礼佛之后，再举火自焚。凡亲眼见到的人，无不发心敬礼。当时狄葆贤居士在寺内目睹，并出资在法师焚身的地方建小塔，作为修行人的纪念。

明果（以及闻真）

民国明果法师，湖南湘阴人。26岁时，在本城达摩山东林长老座前剃度。受具足戒后，四出参访远近名僧大德，很有领悟，随即决定禅净双修。回归湖南后，先做万寿寺方丈，继而住持衡州西禅林。寺院百废俱兴，人称中兴。再后，住持长沙万福禅林。不久，法师弟子闻真病危，法师要请医治疗。弟子说：“本不是病，用不着医治，求师父扶我起来。”法师助他念佛，闻真也口角微动，念佛归西。

明果法师自此修净土之心更切，厌过城市，退居长沙沼北白霞寺。简单地修葺了一下，便邀请僧俗同修结莲社。凡会晤见客，必定以西方为期约。民国6年（1917年）冬天，法师自知在世不久，将常住托付弟子。第二年夏天，临终前，全身遍肿。说偈语如下：

“明果老人六十七，云水参访事已毕。

空拳赤手往西归，自性弥陀自性识。

法法原来自家珍，三界轮回从此出。

今日抛却臭皮囊，念佛三昧其如的

一心摄念实现成，凡圣同参忘岁月。”

又说：“我身遍肿，若不是几十年功夫，痛不可忍，你们好好助我念佛。”大众正念佛时，法师忽然睡去，一会儿便醒来说：“梦见几位僧人来迎。”过了不多时，法师嘴唇微动，面西念佛，吉祥而逝。世寿67岁，僧腊39年。这是在民国7年（1918年）5月。

今彩

民国今彩法师，俗姓方，江西雩（yu音于）都人。他宿有善根，从小吃素。30岁以后，深深厌恶三界火宅，随即在福建长汀报恩寺出家。受具足戒后，专志苦行，在赣州光孝寺管香灯。精洁虔恭，凡见到他的人都诚心赞叹。他珍惜常住物品，如护眼目。每日都以礼拜念佛为事，从不虚弃光阴，为寺中僧众所钦敬。不久，法师想专修净业，在宁都深山石室中，以松枝为座，聚草作褥子，种薯当粮食，穿补衲衣。种种苦行，都是别人所难以承受的，而法师却是坦然称意，以修道为乐。久久之后，有人前来拜访，凡布施银钱，法师总是拒不接受。如果布施旧衣粗食，就收下。

几年后，法师又到莲华山，自己用木板，在寺中闲廊下，隔了一间小屋住下，整日闭门诵经念佛。寺中僧众尊重法师道行，听任自便。除早午二餐之外，鱼磬之声，从法师住处朗朗传出，没有停息，几十年如一日。因此，僧俗信服仰慕的越来越多，常常有诚心供养衣鞋钱财，又无法推却的，法师随即供佛供僧，为施主作功德。自己随身仅留下10元钱，以备命终后焚化费用。法师清苦自甘，身心解脱无执著，就是这样。

见到来拜访的，不论僧俗，法师都作如下开示：“娑婆浊恶，极乐清净，急求出离，这是要务。但必须明因识果，尽力做到修习世善，谨守禁戒，诵经念佛，内外如一，始终不变，才能得到实益。”除此之外，从没有一句话涉及世间福乐。民国7年（1918年），农历戊午年，法师74岁，10月初示现微疾，到初四断饮食，念诵一如往常，夜深方才休息。初五清晨，寺中僧众不见法师起床，敲门也不应，入房探视，已端坐化去。左手仍然拿着引磬，就如平日念佛时一样。头略低垂，面带微笑，与生时一模一样。众人观看，赞叹不已，都说是“决定神超净域，托质宝莲无疑。”

戒然

民国戒然法师，号清泉，顺天宛平人。他家住在藏传佛教黄寺与黑寺之间，从小不识字，闻喇嘛诵经，似乎有所体会。29岁时，请示母亲，在弥陀寺剃发出家。第二年，在拈花寺受具足戒。随即到红螺山资福寺，研究教理并念佛。居住7年，因为听讲《唯识》不能领会，念佛又不得力，自恨根机太钝，若不修苦行，恐怕要空过一场。于是励精图治，烧拜香拜佛朝山，发誓三步一拜，朝拜峨眉、九华、普陀、天童、天目等山寺，历经两年时间。又从金山北归看望母亲，再朝五台山。后来常在金山、高旻二寺居住，磨练身心。

民国戊午年（1918年）正月，他由金山寺起单出发赴上海，住在玉佛寺。有位程雪楼居士前来探访，二人畅谈很欢悦。庚申年（1920年）2月，程居士得病，法师前去看望，问：“病体怎么样了？”居士答道：“特别痛苦。”法师说：“要去就去，苦由他苦。”3月29日夜里，居士到玉佛寺，二人谈话仍很快乐。临别时，法师对居士说：“明天是初一，努力念佛。”第二天，法师早起晒衣服，忽然对同时住单的僧人说：“我要告假，”又说：“今天晚上不能执事，劳烦你暂时代作。”到中午过堂结束，法师就入室闭门，搭衣捻珠，端坐而逝。程居士得信来看视，见法师衣鞋整洁，端坐在单上。法师3天前，曾拿出3元钱，做了新衣裤，临终前一天，又预先沐浴更衣，去时毫无病苦，安然坐化。世寿60岁，僧腊31年。