佛弟子文库

《净土圣贤录》之往生比丘

2018/11/14  繁体字  大字体  护眼色  听文章

静亮

民国静亮法师,从小务农,40多岁后出家。住在温州头陀山妙智寺20多年,专管罗汉堂香灯。他为人沉静,不爱说话戏笑,终日念佛,礼<华严经>。破衣瓦钵之外,别无其他东西,常年不花一文钱。凡得到钱财供养,都积攒起来作念普佛,弘法利生,回向有情,同登极乐。民国9年(1910年)10月,得微疾,说“将要西归”人们见他行动一如往常,不太相信。几天后,不思饮食,惟念“阿弥陀佛接引”6个字,果然正念而终。收殓殡葬之后,准备出龛,众人同念阿弥陀佛,忽见龛侧放白光三道,直上屋顶,在空中变成一颗大星,后边随着两颗小星,向西飞驰而去。

正诚

民国正诚法师,俗姓朱,江西【221页】阳人。他家里很穷,早就有出家心。后来由西天目化主满觉师,教导他念佛求生西方的法门,他听了就立即谛信,从此常念佛。当时有个外戚穷老无依无靠,他父子二人就奉养起来。他常常对儿子说:“等这位老人寿终之后,我们一同出家。”到老人68岁丧葬结束后,他父子二人就到铅山县峰顶山出家,儿子就是他的徒弟,法名明智。法师出家后,修持益加努力。他房中有竹木两个座椅,夏天坐竹椅,冬天坐木椅,住山13年,修不倒单,从来没有躺下过。每次念佛,必定高声,常常念到浑身流汗为止。旁人嫌他喧噪,时常呵斥,又有同戒道友,也常劝他小声点,免得吵人,让别人讨厌。法师虽然含笑点头答应,但念佛时,依然高声。可以想见他念佛心专,既到一心境界,则念时只知有佛可念,并无别的念头,也不知道声音大小,是不是吵人。

寺旁边有间静室,近年来由古华师住着,法师常在静室旁大松树下念佛,有时面对山峰静坐,时时见到佛像立在山顶上,曾经两次呼唤古师观看,古师却什么也见不到。到民国壬戍年(1922年)6月初三,法师亲自入县城,买了一块白布,请人做了个布袋,说是装骨灰用。又说偈四句,请古师写在袋上。人们见他没病,天又热,都说“这是不急之务,稍缓再做不迟。”而法师自知时至,急急催促。果然到初四,法师就端坐念佛而化。骨灰袋到他临终时才做好,古师忘了偈语,所以就没写。初七荼毗,时逢每年惯例翻晾藏经,来的人很多。四众弟子围绕化身窑,有的见火光犹如莲华,有的见金色晃耀,也有的见火焰绿华,人们都赞叹希有,也都念经念佛礼拜。这也是末世中僧伽的一件希有事。

佛乘

民国佛乘法师,湖南桂阳人,俗姓彭。他从儿童留头束发就出家,遇事有决断,不同凡人。为他开示高深经典,也总能了解。年纪稍大以后,听说岐山道风兴盛,随即前往参学。不久,又到衡州罗汉堂旃檀林,闭关打七,有所省悟,再到南岳,亲近默庵老人,老人一见就非常器重。奉侍勤修几年,性相之学彻底明了,同修都称赞他是“义虎”。僧曾说“佛恩难报,”于是燃一指,以报难报之佛恩。民国12年(1923年),法师退居福严寺养静,忽然示现疾病。10月12日,他沐浴更衣,面西趺坐。同修德安法师对他说:“我师是当代佛门宗匠,今已是最后一著,应该勇猛现示精彩,以为后学作榜样。”法师答说“是”,便合掌念佛一声。声未终,气已绝。时年51岁,僧腊40年。他的灵骨,按照遗嘱,安放在福严寺普同塔中。

传性

民国传性法师,字清华,四川三台县人,在峨眉山金顶出家。民国5年(1916年)冬天,在宝光寺受具足戒。民国11年(1922年),游方到嘉兴栖真寺。民国12年,朝礼五台。返回后,仍到栖真寺,住念佛堂,精修净业。于民国13年(1924年)4月18日早晨,念佛坐化。临终前一月,法师曾向知客僧说“将要远行。”知客问“去哪里?”他说“有去处。”知客戏笑说:“能到西方净土最好。”法师回答“是”。那天早课结束,法师先在佛前展具顶礼,后到方丈向莲仁和尚告假,顶礼长跪,请求开示。和尚允许了,告他说:“努力念佛,必满你愿,往生西方,得见弥陀。”法师叩谢起身,直接到堂中趺坐念佛。众人见他顶上热气蒸发,浑身汗下,面色异常,急忙近前看视,已静静地化去了。

香亭

民国香亭法师,号朗然,俗姓高,四川南部人。19岁时,在川南观音庵剃发出家。第二年,到成都昭觉寺受具足戒。接着赴普陀山朝礼大士,并同时参访江浙名刹高僧。回川后,住在昭觉寺,任寺院参头,每日诵《法华经》。当时佛源老法师正在宣讲《楞严》。香亭法师常常代座讲经。民国甲子岁(1924年),成都佛学院成立,法师任教务。这年冬天,一音佛学社请法师讲《西归直指》,法师弘宣妙义,听讲的无不动容。又为他们主持念佛七,勤恳尽心,一意不倦。乙丑年(1925年)正月10日,法师稍有不舒适,仍趺坐念佛不停。到18日夜里,要温水沐浴后,就嘱咐弟子佛缘等人助念佛号。一会儿,声音停止,近前看时,已圆寂了。第二天入龛,顶温体软,面目含笑,可见生西无疑。

澄松

民国澄松法师,从小是个贫穷无父孤儿,在四川棉阳白衣庵佣工。庵主见他是个诚朴的孩子,就收他为徒,教他念佛,他从此依教奉行。师父没后,他加倍克勤克俭,积攒钱财以兴隆香火,崇建像教。母亲年迈,又老又穷,他迎养于寺,死后以礼而葬。他待人宽厚,怜悯孤贫,常做利孤济贫的事。晚年,修持益加努力,常常彻夜趺坐念佛。民国15年(1926年)正月初,得了小病。半夜忽然说:“佛来接我,”呼唤徒弟顶礼,香花供养。连着三夜这样,随即吉祥而逝。

戒心

国民戒心法师,俗姓谭,山东黄县人。他少年时就仰慕大道,有出世心。曾在牛庄地方经商,念佛吃素,若修了好几年。遇到善事,无不极力助成。57岁时,在海城祥云寺出家。民国11年(1922年)冬天,在北平善果寺得戒。从此更加精勤念佛,昼夜不懈怠。凡见亲友,只劝念佛,不谈尘世间事。13年(1924年)春天,营口楞严寺开始兴建。法师发心助成,不辞劳苦。15年(1926年)冬天,得了咳嗽病,自知病苦无非宿业,便在弥陀圣诞节,燃臂香48炷。释迦成道日,又燃48炷。尽管咳嗽一天比一天厉害,但念佛不断。12日早起,法师对大众说:“我昨晚见西方胜境及三圣金容,觉得因缘已满,往生就在目前。”

当时有位王星桥居士,是城里的名医,也是法师好友。他也那天夜里梦见人告诉说:“戒心师不日往生,应速去助念。”王医生在梦中来到寺院见法师,说:“日前诊脉,觉得15日前没事,为什么去的这么快?”法师回答说:“往生怎能以脉象决定。三圣已告我归期,你扶我出去,看到时候没有。”刚一出门,法师向西大笑着说:“我生净土,受胜妙乐,你抬头看。”医生抬头,果然看见西方胜境远远现出,西方三圣在空中遥立。就说:“佛既来迎接,为什么离得太远。”左边有人说:“这是法师带业往生,不是佛不到跟前。”王医生醒后,告诉各位同修,大家都说“这是法师往生的预兆。”13日早饭后,法师拿出自己所有的钱,让人为佛前灯添油。祝愿说“用此光明,照破三千世界众生的黑暗。”说完,又诵《弥陀经》7遍。晚上,法师对儿子永润及友人陆炳南等人说:“我生净土后,分身回入娑婆,度脱无量众生。”说完就跏趺合掌念佛,安然坐化,世寿63岁。

德智

民国德智法师,俗姓张,湖北人,平生以打鱼为业。年近60的时候,自思一生杀生业重,难逃恶报,除了向三宝忏悔,再没有别的办法解脱。在民国元年(1912年)壬子岁,在普陀佛顶山出家。受具足戒后,有人教给他参禅,他稍微试探着参究,自知障碍深、根机钝,难得实益。继而听闻印光大师提倡净土,便叩拜请示,从此信受,专门礼拜诵念,10多年如一日。

他生性刚直,崇尚俭朴,注重戒行,淡泊名利。对有道行的僧人,特别恭敬,不管年令大小,僧腊长短,都是致礼请示。凡得供养钱财,必交归常住,或者助成利人济贫之事,自己从不积蓄。后来因为同门再三教责:不要以身后的柴火费连累别人,他才存了元30,再不多攒。民国丙寅年(1926年)秋天,他得了痢疾,有人让他唱无花果浸泡过的酒,他说:“宁死不敢破酒戒。”戊辰年(1928年)秋天,又一次犯病,而且很重,移居到如意寮,常常污了床褥。因为法师生平喜结人缘,故而遇到一位好香灯师,时时为他料理洗净。

到临终前三四天,病转减轻,神志也转清,不再污秽。因为法师肯修行,人人欢喜恭敬,当时如意寮楼上,有读《大藏经》的几位僧人,知道法师临终时近,常常以“一心念佛,盼佛接引生西最为紧要”的话,提起他的正念,法师也深以为然。临终前四五个小时,几位阅藏的僧人,专门为他助念,又供设接引佛像让他观念,勉励他决定生西。法师十分高兴,说“大家都要生到西方去。”开始时,法师随着众僧念佛,接着只见口动,展转几次,便右胁安卧,右手自己放好,左手是助念僧帮他放好,成吉祥卧睡,便不再转动,嘴里仍在作念佛口形,渐渐安然化去。当时是午后二三点,过了几个小时,通身都冷,头顶犹温。到晚上8点入龛,全身柔软。他素常面色憔悴发黑,圆寂后反而光润,面带笑容,浑身洁净,比生时的容貌不要好。

宗律

民国宗律法师,俗姓杨,四川人。他天生聪明异常,夙具慧根。幼年就在贵州一寺院出家。民国13年(1924年),他依随度厄法师听讲《楞严》、《起信论》等。不久,又随度师到金陵普照庵,入资生莲社,专修净行,以西方为归,昼夜礼念,勤苦恳切。民国16年(1927年),他返回贵州,看到法门腐败,随即发心振作。民国17年夏天,法师在山东某寺院讲《地藏经》,圆满之日,偶感小病,但念佛比平常更恳切。对来看望的,必要劝他“切实念佛。”8月12日,法师见阿弥陀佛放大光明,照到自己身体,又拈金莲华给他,招手让他去。15日早起,法师便沐浴更衣,面西拈香礼佛。接着说:“等尘空师兄明天来了再走。”16日,尘师果然来到,当时法师法师正在搭衣高声念佛。高兴地对尘师说:“弟往生时至,等师兄已很久了。”说完,仍旧高声念佛。到晚上9点,就跏趺端坐,手结弥陀印而逝。异香一整天后不散,焚化后,得到几颗舍利,光明莹彻。

空三

民国空三法师,俗姓刘,奉天海城人。他本以制作陶器为业,喜好布施。营口楞严寺兴修时,所有砖块,都是他资助的。2年后,寺院落成,他想到人生如梦幻,便到本县镇河寺,礼拜脱尘师剃发出家。受戒后,到千山龙泉寺读《大藏经》,兼修净业,昼夜精勤念佛。民国18年(1929年),他得知谛闲法师到哈尔滨极乐寺传戒,随即远道赶来,并自愿为传戒法会服务,担任护理生病的新戒,为他们煎汤服药。当时正值夏天,暑热如熏如蒸,十个人中,就有三四个得病,法师称药量水,昼夜不休息。见人痛苦,心中焦虑几乎想以身相代。

一天,他也得了小病,对如光师说:“弟子不久当生西方,求师父慈悲,给我个清净住处,好图个方便。”如光师答应了,问他“什么时候走?”他说“不出10天,”众人还不太相信。第二天早晨,将他移居寺东清洁室中,嘱咐静养。法师说“今天就要往生,没有静养的时间了。望师父将我的遗骸快点火化,我愿已足。”如师恭敬地答应了。法师随即跏趺闭目,合掌念佛不停。当时有僧俗80多人,共宣佛号,助他往生。如师请留下偈语,法师说:“能说不能行,终是假智慧。”说完坐化。这天是5月13日。两天后入龛,端坐如生,身旁没有苍绳(rui音瑞,吸血昆虫)虫,而且时时闻到异香。荼毗时,人们都闻到檀香气味。

金浊

民国金浊法师,台州人,8岁时,在台州东门外延寿寺剃发得度,接着在国清寺受戒。开始时,师父教他诵《大悲咒》和大悲观世音菩萨圣号。此后,他便每天诵〈大悲咒〉48遍,其余时间专持弥陀圣号,从未间断。生平看名利如同泡影,习气嗜好,全部净尽无余。时常与人治病,应手而愈,妙手回春,但从不接受酬谢。人问修行法门,只说念观世音菩萨。民国戊辰年(1928年),法师住在小庙,遇到劫匪,翻遍了庙院,除几件破衲之外再没别的东西。劫匪恨他穷,开枪打他,右额上中了两弹,右臂上中了一弹,竟然没死,而且不久就好了,但枪痕宛然,这是多生业债,重报轻受。已巳年(1929年)夏天,法师到宁波阿育王寺,因为没有衣单,所以寺中不准持单。法师静坐整整半天,毫无怨言,寺僧于是送他到养心堂暂住。到8月,管堂师前来催单,请法师上路。法师说:“我住不了几天了,就要往生西方,请慈悲。”

到10月19日,法师对众人说:“3天内就脱离苦海往生西方。奉劝同修,老实念佛,或念菩萨,一心称名,必定往生,佛不说妄语。”又说“观世音菩萨,手执银台,时时现在我前。”众人都以为他是幻觉胡话。21日上午,法师搭衣持具,到各殿礼佛,又到管堂师那儿告诉说:“午后1时,我就生西。”人们仍然认为是妄言。9时过堂,法师和平日一样,仍吃了两碗饭。对同屋僧人说:“常住有规例,人死送入山,抬的人工钱4角。我什么也没有,只有一双鞋赠送,请君代我出工钱。”11时,上厕所之后,回小屋,面西而坐。到1点时,果然安然化去。

念佛僧

民国念佛僧,忘记他的法名了,在江西广丰县灵鹫寺出家。受具足戒后,就住在本寺的地藏楼上,专门念佛,几年如一日。到民国辛未年(1931年)正月的一天,他自备柴薪,安坐在上面,自行举火焚化。先前,法师对众人说要焚身供佛,当家和尚志宗师等人,都阻拦不让焚化,说这是小庙,不可显示异常迷惑众人。法师坚决要这样办,并且说“阻拦我当有罪。”寺僧没办法,也就听之任之。焚化起初,大家都远远遥望,后见火光炽盛,便近前看视,见法师端坐火上,手足清晰,安坐不动,面目泰然,丝毫也没有痛苦的形状。此时,众人方才叹为希有,急忙穿上海青,礼拜念佛,助他往生。古华居士听寺中僧人详细讲说此事,只是后来忘了法师的名号。因为这个寺院地处偏僻,无法通信探问,故而只记录了法师的事迹。

古虚

民国古虚大师,字谛闲,号卓三,俗姓朱,浙江黄岩人。他就是近代著名的台宗大德谛闲老人。大师夙具慧根,20岁时,在临海县白云山出家。2年后,在天台国清寺受具足戒。从此常年参学,精进不已,亲近受学于诸位高僧,尤其与敏曦法师最为亲厚相得。听讲〈法华经〉,没等到合部讲完,就已领悟了三谛三观的妙旨。给同修复讲,大家都十分震惊,敏公赞叹他是法门龙象。

28岁时,就在杭州六通寺,开讲《法华》,讲到“开佛知见”这一处,忽然入定。久久出定,从此辩才无碍,回答问难,解析疑义,如瓶泻水,收放自如,无有对手。大师随即发愿,以弘法利生为已任。又虑自己慧多定少,难免成为修道障碍,便闭关在慈溪圣果庵,精心研读诸大乘经。3年出关,受上海龙华寺邀请,再讲〈法华〉。讲完,又到金山参究,再回国清修观,佛学造诣更深。得法于迹端融祖,受衣钵,成为天台教观第四十三代传人。从此终身讲演,被到处迎请,每次法会,都在百人以上。几十年来,尽管讲演不断,但大师修持更是寒暑不停。每日必定要持诵《金刚》、《圆觉》、《观经》、《行愿品》等,念佛万余声作为常课。初一十五加诵《梵网经》。

其间中兴温州头陀寺,天台万年寺、宁波观宗寺、杭州梵天寺等,作为后来学者,成就僧材,安隐众生办道修行的场所。大师自己经常住在观宗寺,著述宏富,都是妙契佛心,普投众生根机。一生阐扬天台教观,行净土法门,所以凡有讲述,都一一指归念佛。行解超妙,为佛门四众弟子所钦敬崇仰,人称大师中兴天台教观,大师可当之无愧。对于公益事业,大师无不慷慨助成。民国辛未年(1931年)春夏之间,大师在上海玉佛寺讲〈楞严经〉,讲完后又应无锡居士请,讲〈劝发菩提心文〉。因年事已高、往生时至,又炎热劳累,讲经结束就示疾。回到宁波,精神一日比一日疲乏,于是安心休养,决定回归净土。虽然没有任何痛苦,但饮食日减,身体日弱。壬申年(1932年)夏,大师将观宗寺务,交付妥当,令门人宝静等继续弘法奉持。到7月初二中午前,大师忽然向西合掌,久久后说:“佛来接引,从此告辞。”随即让侍者用香汤沐浴,更衣,又让寺众集会大殿念佛。再让人扶着走到龛边,趺坐龛中。在午后一时三刻,于大众念佛声中,安详含笑而逝。面色光洁,顶暖在几个时辰后不散。这天是民国21年7月初二日,大师世寿75岁,僧腊55年,塔葬于慈溪五磊山。

省元

民国省元法师,俗姓贺,山东蓬莱人。他少小入分办学堂,食国家禄米。因为朋友去世,为料理丧事,顿觉人命无常,生起出世心。于是渡海到东北、朝鲜等地,寻访高师。到处访遍之后,仍回到奉天辽阳千山中会寺,礼拜思公禅师剃发出家,接着在天津海光寺受戒。后来,他出关返寺,四处礼谒祖师大德。落脚在上方山住静寺,又移居云梯庵,静住苦修,对于禅宗大旨,很有领悟。庚子变乱(当是八国联军侵华)发生,难民都逃避到山中,法师让他们一心念佛,最后都得以平安。几年后,法师到北京。民国戊午年(1918年),法师见到拈华寺全朗和尚,晤谈之下,相互倾心。

庚申年(1920年)就移住拈华寺,全和尚许诺他终身供养,法师于是两次闭关,前后共计9年,出关后,佛门四众弟子云集寺中,请求开示。法师说:“文字般若,口头三昧,这些都没用。只有行住坐卧四威仪中,单提一句阿弥陀佛,时时觉照,字字分明地念去,加上真信切愿,决定往生西方,自会得到真实受用。”从此自行化他,都以净土为归。全和尚也从此对他更加尊敬。后来量源和尚继任方丈,对法师待遇更加隆重。所以法师曾说:“我于拈花寺,可说是人地饭三缘具足,必将从这里往生西方。”当时有个霞光法师,在省元法师之后二年来寺,二人志同道合,同修净业,因而约定互送往生。

到民国壬申年(1932年)9月24日,法师行动如常,只是饮食稍有减少,体力也渐渐微弱,依然精勤念佛。那一天霞法师戏问“是否要往生,”省元法师回答说:“我往生,你送我吗?”霞师说:“必定亲送。”方丈量和尚见法师面容倦乏,就请医诊治,也没什么效果。又要再请医生,法师说:“时候已到,何必请医生。”到26日,法师常常问人时间。有人明白他的意思,说法师将在半夜12时西归。到晚上,霞法师说:“现在是最紧要关节,请提起精神念佛。”省元法师况:“老僧最爱念佛。”当时僧俗人等许多都来助念。一会儿,法师起身趺坐,霞师问:“心里明白吗?”法师回答道:“我怎能不明白。”随即抬头西望好几次,在众人的念佛声中,法师念笑而逝。这时正是27日子时,世寿72岁,戒腊37年,霞师果然亲自送葬。

法师逝后,异香满室,10多天不散。有不信佛法的人说:“这不过是香水假饰而已。”谁知此后香气更加馥郁浓烈,也不是寻常香气可比,那些没有善根的人,因此无法谤议,也知是确生西方。荼毗后3日,众人会集收检灵骨。其中有位屈映光居士,是法师的归依弟子,知道法师真实修行,必有舍利。那天他来迟了,问人“见到舍利没有?”众人说“没见到。”居士礼拜之后,舍利顿时现出,五色璀灿,有几千粒,众人都得到了。10多天后,屈居士等几人再次来到荼毗的地方,又各自检得舍利几粒。后来,众人遵照法师遗命,将骨灰成粉和面作成丸,装入袋中,乘坐到青岛的渡轮,将丸子投入海中。抛完之后,袋中又现出舍利。

持心

民国持心法师,字志沧,俗姓曹,浙江鄞县人。民国5年(1916年),他41岁,出家于普陀山白华庵。第二年,在本山普济寺受具足戒。此后,在佛顶山阅藏楼,恭读〈大藏经〉。不久,便在白华庵后山,构建一座茅篷,作为自己修持场所,中间供奉22222222222222222222222着西方三圣像。法师每次入殿,必定要换上干净衣服鞋子,饮食也必定先供佛。每日诵〈法华经〉一部,早晚念佛回向,求生西方,寒暑不断,近10年如一日。后来因为被盗,便回庵住一间小屋。民国21年(1933年)夏天,法师自知不久于人世,便将自己的所有积蓄,在普济寺助装佛像,设千僧斋供养众僧,以及其他各种善事,将钱财全部花完。只留下100多元,作为身后费用。入秋后,法师患咳嗽,日久不愈,自知时至。10月26日,带上衣具,亲自到法雨寺库房,向都监和尚然祥师告假,说自己明天往生,请代为起龛入塔等。又将100多元钱,交给然师徒弟料理。人们见法师没什么重病,还不太相信。第二天黎明,法师果然安详端坐,念佛而逝,享年57岁。

以上译自《净土圣贤录》三编,以下译自补遗。

觉照

民国觉照法师,不知是哪里人,住在江北某县收成镇罗汉院,一生严持戒律,专修净土。民国20年(1932年)冬天,他在梦中来到一处。见有大山阻隔,便徐徐迈步向前,正走之间,豁然开朗,有大光明照耀身体,莲华宝树,突现在前。见一位长者说:“这是西方安乐世界,为什么不去?”他回答“愿去”,又与长者约定日期说:“我在月末,请院中宏台法师,为我治理一切善后事宜,事情交待完了就来。”说完,梦境便消失了。当时宏台法师,正在盐城永宁寺主念佛七,法师寄信相招,他也答应便即回去,为做佛事。法师果然在腊月初四辰时(上午7——9点)自己坐入缸中,面西而逝。两个小时后,通身都冷,头顶独暖。荼毗,众人见火光之上,现出祥云,冉冉西去。

长令

民国长令法师,浙江镇海人。他在中年,在茅山某寺出家,在普陀普济寺受戒。开始很有些修道心,后来因为住在小庙,自由加上应酬,偶尔相交非善,染上了恶习,竟然闲荡不检点,昼伏夜出,酒肉无择。晚年,深生惭愧,痛觉前非,听说普陀伴山庵了清和尚起念佛堂,专修净土,就前往讨单念佛。因此常听了公开示,深知净土门径。于是净除一切恶习,专心深信切愿念佛求生西方。民国20年(1932年),普陀西北海中,岱山人士,请他住入当地蓬莱山超果寺,作为栖息修净业之地。谁知年老身衰,得了喘病。到21年(1933年)7月初八早起,预知时至。对众人说:“快去请几位僧人来念佛,助我生西。”僧人到后,他又说:“时值中元节,应先做普利。”3日圆满后,便请众僧到卧室,商量助念法。法师自己起头,与众人同念,一炷香结束后,法师说:“很好。”12日早起,法师自己入檀香水中,沐浴清净,搭衣持具,让人扶到大殿,拈香礼佛之后,就回卧室,让人把龛拿来。等到入龛趺坐,法师面现笑容说:“这时念佛,与平时不同,应念南无西方极乐世界、大慈大悲、阿弥陀佛。”说完,口念手拍,乐不可支。众人遵命,便开口念诵。法师说:“不错,给我关上龛门。”随即向大众合掌说:“阿弥陀佛,你们伴我几个月,多谢照顾。众人须努力念佛,我们西方再会。”说完,放手,将左手放在膝上,右手靠在龛壁,就垂手而逝。毫无痛苦,身心安泰,面容不改,这天是7月12日,法师60岁。

《净土圣贤录》三编,编者评论说:佛言,五逆十恶,临终十念,皆得往生。这虽然是宿种今熟,也全靠现生的信愿行力,与我佛慈力感应道交的结果。长令法师多年放逸,晚年回心,临终得到这样的瑞应,也是雄俊、憔恭二位法师的同一流人物。又观师说过:“普陀僧众,虽然几十年来,常常聆听印光法师弘赞净土,带业横超的殊特妙法,依然疑信参半。今天见长令法师得到这样的效果,方才相信〈观经〉妙法,与印光老人诚言是可依怙的,一时山中许多人感动、开悟。弘扬净土,真是畅佛本怀啊!”

宝一老人

宝一老人,法号祥珍,河北省清河县人,俗姓高。他天生颖异,相貌堂堂,7岁时,有个相面术士告他说:“如能出家,必证道果。”他高兴地听从了,随即到本县郑家集锡福庵剃发,学习经典及世间文字。壮年后受具足戒,从此上南下北,参学诸大善知识,如赤山老人等。民国初年(1912年),他归心净土,到北京红螺县红螺山资福寺,专心念佛。这座寺院,是净土宗十二祖彻悟大师所创立的净土道场。每年冬季结七念佛,夏季开讲〈法华会义〉、〈楞严文句〉、〈弥陀要解〉等。年年不断,称经文为母文,注解为子文,主座、复讲,都有专人负责,回讲又叫小座,凡住寺僧人,都要轮流登坛讲演,多少不限,所以寺中人才辈出。如谛闲大师受法的前辈,就曾参学在此。印光大师,也曾在此参学多年。他老人家弘扬净土的志愿,实际上也是奠基于此。

宝一老人到资福寺静心修持不久,就被请为维那,领众堂内,行持3年,升任后堂代座讲经,约有7年时间。因前任住持退席,他被推为方丈,在任10个多月。后因居民砍伐树木,多占寺院边地。已退任的方丈及监院僧等,多主张争讼,唯独老人主张退让,意见不和,随即声明退休,隐居在北京拈花寺东关房闭关。

有许多居士,仰慕老人高见,前来请教,求受归戒的人也不少。到民国10年(1922年),老人找到东直门内北小街极乐庵,修其残破,惨淡经营,居然成为一个专修净土的道场。民国12年,将军朱庆澜任东北特别区行政长官兼护路总司令。想修建一座寺庙,以宣扬佛法,挽化人心,亲自到北京托友礼请老人,前往东北弘法,老人推辞不掉,就携同两位居士前往哈尔滨,住在18旅兵营里临时修建的一座佛堂,称为极乐西院。从此,善男信女归依受戒的很多,曾经开讲〈梦东禅师遗集〉许多日。领众念佛,不遗余力。那时定西还是居士,担任佛教宣讲堂讲员,经常在老人座前听法,受益良多。第二年他就上书请求剃发出家。老人为他赐法名澄念、字如光,这也是因缘会结,时机成熟。老人一生,专修净土,期求往生。入冬初,寺院尚未竣工,便毅然辞去,回归北京极乐庵静修。

民国24年(1935年)夏天,老人曾把一串念珠分成3份,一份赠与师弟蕾一,一份赐与定西,暗示不久分离的意思,这念珠如今他们还珍藏着作为纪念。民国25年春,老人示现疾病,嘱咐弟子念佛相送。当时如莲法师在旁边,念佛声音稍带悲音,老人招手叫他过来,说:“生极乐世界,这是高兴事,怎能含悲。”老人心不贪恋、意不颠倒,定力惊人,由此可见。不一会儿,老人就在念佛中吉祥而逝。这时是农历3月18日午时。

遵照老人遗嘱,3日后沐浴入棺,定西亲见老人入棺时的瑞相。三七后荼毗,白烟如云,袅袅西向,香气四方都闻到了,有几百粒舍利,白如珂雪,佛门四众弟子争先供养。最为灵异的是,有个名医刘显哲,在老人座下归依多年,请得舍利两粒,另辟静室香华供养,夜间几次放光。白天仔细观看,竟成了10粒。当地报纸几次登载,四众弟子感戴不忘,经常结七念佛报恩,又在东直门外三里远的地方,于净极塔院内,修建白玉石宝塔一座,永垂纪念。

老人住世69年,僧腊62年,戒腊50年。老人一生,特别喜欢施舍《净土五经》及放生事业。曾多次讲演《净土十要》、《法华》、《楞严》,又为福田中兴极乐庵,创建净莲寺,此寺慈舟律师曾入住8年,讲演《华严经》3部。老人提倡莲社,创办净土道场,不胜枚举。在老人往生26周年纪念日,定西师特印《净土五经》1000部,敬送有缘,以满老人的慈心悲愿。又记录老人一生修行事迹,作为自己警策的楷模。这篇传记,就是定西师在1961年弥陀圣诞节亲笔撰写的。

慈舟大师

慈舟大师,湖北随县人,俗姓梁。他父亲名礼简,法名真法,母亲姓黄,法名寂智。大师从小学儒,也随父母学佛,长大后常有出世心,只是因为双亲年老不能如愿。清朝光绪辛丑年(1901年),大师25岁,开始收徒教学,作儒师整10年。宣统2年春天,真法老居士西归,大师悲伤父亲早逝,感叹人生无常,随即再次请求母亲允许出家。母亲哭着说:“你父已往生,你侄儿又很多,再不要因为我的阻止,使你不能圆满美好伟大的心愿了,你就出家吧。”大师于是拜别慈母,与妻室同时出家。

大师在本县佛垣寺,礼拜照元老和尚剃度,法名普海,慈舟是他的号,这年是大师的34岁。当年冬天,大师在汉阳归元寺大纶心经律师座下受具足戒。第二年回到剃度本寺,依侍照元老和尚念佛。民国元年(1912年),大师在本县天齐寺结夏安居。民国2年夏天,大师远赴扬州长生寺,亲近元藏老法师,听讲研习《楞严经》。冬天,又到镇江金山寺,依止慈本禅师参究禅法。民国3年夏天,又到扬州宝纶寺,听元藏老人讲《法华经》。

这年秋天,月霞老法师在上海哈同花园创办华严大学,大师前往执弟子之礼。谁知开学不久,就因故于冬季迁校到杭州海潮寺,大师也随同前往专门研究《华严经》。民国5年毕业后,大师朝拜普陀、九华两处圣地。民国6年春天,大师在汉阳归元寺随侍月老,讲《楞严经》,同时在武昌中华大学讲《起信论》。月霞老人,实在是中兴华严宗的大德,如近年来在大江南北弘法的应慈、戒尘、持松、常惺诸位法门龙象,都是当年华严大学的学子。大师在当时获益独深,这也是大师多年来专弘华严的缘由。

民国7年(1918年)春天,应河南信阳贤首山邀请,大师开讲《大乘起信论》,这是大师弘法的开始。讲完后,与慕西法师结伴,朝礼五台。回到北京,听谛闲老人讲《圆觉经》。民国8年,大师在武昌普度寺静修。9年春天,到归元寺听德安老法师讲〈观经疏钞〉。这年秋天,大师在汉口,辅助了尘、戒尘两位法师办华严大学,这是大师办僧学的开始。民国12年(1923年)春天,华严大学圆满结业,大师便住持汉口栖隐寺。这年夏天,大师应杭州灵隐寺的邀请,开办明教学院,可惜因江浙战事中断了。秋天,大师到上海宝山寺,讲演《普贤行愿品》。冬天,又应常熟虞山兴福寺惠宗和尚的邀请,筹备法界学院,学院于民国13年春天正式开学。民国14年,大师到河南开封讲《地藏经》,15年又到安微当涂讲〈般若经〉。

17年春天,大师因积劳成疾,体弱多病,便离开学院,到苏州灵岩山念佛静养。灵岩是近代著名的十方专修净土道场。当时学子不忍离开大师,随侍入山念佛的共计18人。这年秋天,大师应镇江竹林寺的邀请,创办竹林佛学院,仍然因为病体难以支承,返回了灵岩。应印光大师、真达老和尚的邀请,大师接任灵岩住持,妙真法师任监院。民国19年夏天,大师出山到汉口、武昌两地佛教会,各讲了〈起信论〉一部,讲完回山。20年春天,应武昌洪山宝通寺的邀请,讲〈圆觉经〉,又应湖北佛教会邀请,在武昌抱冰堂,再讲〈圆觉经〉。

这年秋天,福州鼓山虚云禅师派人来湖北迎请,大师不辞路途遥远,同往鼓山,筹办法界学院。民国22(1933年)秋天,学院正式开学,讲《华严》大经,直到25年春方才圆满。又应诸大护法邀请,在福州城内法海寺,再办法界学苑。这时青岛湛山寺倓虚老法师派人到福州坚请,既难以推辞,随即同到青岛讲演《比丘戒相》,提倡结夏安居,佛教教风为之大变。这年秋天,倓虚老法师同王湘汀居士等,特邀大师住持北平净莲寺。因为南北遥远,无法兼顾,便于26年(1937年)正月,将福州法界学院迁至北平。2月开讲《华严》大经,到28年秋天圆满结束。期间常常应本市广济寺、拈花寺、居士林以及天津、济南等地礼请,讲演经论。

民国30年春天,大师《开示录》出版,这是大师言教刊行化世的开始。这年秋天,《开示录》二集出版。31年,大师结夏于安养精舍,为众人讲演的《普贤行愿纪录》成书,大师所编集的《毗尼作持要录》也同时出版。30年春天,天津功德林请大师讲《阿弥陀经》,《讲记》同时印行。36年(1947年)夏天,大师在极乐寺讲《盂兰盆经》,《讲录》也同时印行。这年秋天,大师应靳云鹏老居士邀请,到天津居士林弘法,并在当地监狱讲《地藏经》。紧接着,因福建陈大莲老居士的邀请,到天津居士林弘法,路过上海,拜访兴慈、持松诸位同学,住在普济寺半个月后赴榕城,罗锵端居士等迎请大师住入舍利院,院中供养着印光、弘一两位大师的舍利,环境清幽,为榕城郊区胜地,又因为海潮寺、地藏庵等坚留,便暂时住下。

民国37年(1948年)春,鼓山涌泉寺,请大师再办法界学院,事情还没定下来,陈大莲居士及邵武双泉寺已再三促请,大师便于初夏,带领几名随从学僧赴闽北。先到双泉寺,寺院在邵武城外30里的地方山中,是闽北名刹,大师在此结夏,同时为寺众及四方参学僧人,讲《四分戒本》及《四谛要义》。安居期间,赶赴泰宁,这里是陈大莲居士家乡,抵达那天,民众手持香花,出郊外迎接,从县城南门到北门外天王寺,共有2里多路程,所经之处,民众瞻礼,万人空巷,鞭炮声不绝于耳,盛况空前。大师在天王寺讲《普门品》半个月,圆满后,又应善信之请,到离城40里的古台岩,当年冬天就住在岩洞中4个月,讲《大乘起信论》。岩洞十分宁静,因此得以为随从学人,专心讲解,精审透辟,大众咸沾法益,这本《论述记》也已问世。

38年春天,大师应香港邀请,于是离开泰宁,走到福州就不能走了,仍住在舍利院,为学人讲《梵网经》及《四分律要义》。台湾僧俗曾来信请大师到台,终以因缘不足,未能去台。后来,大师应北京信徒的坚决礼请,返回北京,仍住在安养精舍,竟在丁酉年弥陀圣诞节(1958年)舍报西归。佛啊!时至今日,众生之苦,仍不堪言状。而能救众生之苦的,除了佛教大德还有谁呢?细看佛教僧俗弟子,尚且在狂然茫然地度光明,谁又知道担此重任,谁又能够担此重任?自己的苦尚救不了,又何言救他?幸运的是,有应运而生的大德出兴于世。慈舟大师,因为思虑佛徒不识教义,创办法界学院以培育僧才。虽一生南迁北徒,不以为劳。又觉得僧人教育,必以戒律为基础,于是提倡戒律,不违佛制。近年来南北名刹,许多都遵行“安居”“持午”之制,这实在是大师极力提倡的结果。至于以净土法门普摄群机,启建四众共修念佛会,创办互助往生会等,都是功德卓著,无需再叙的了。佛啊!正盼望大师常住世间,复兴佛教,作救度众生的慈航。突然听到大师生西,不禁为佛教惋惜,为众生惋惜!大师示现生于前清光绪3年9月19日,往生于1958年1月6日(农历丁酉年11月17日),世寿82岁,僧腊48岁。荼毗后,灵骨舍利安葬于苏州灵岩塔院。

弘一大师

大师俗姓李,字叔同,原籍浙江平湖,因先世迁居北平,就以北平为籍贯了。他的父亲筱楼公,为官吏部,与前清合肥相国李文忠公是同榜进士,都出自瑞安孙渠由学士的门下。为人乐善好施,倡励风俗,为一方表率。大师的人格,也多是秉承于父亲。大师长兄早逝,二史比他大12岁,但先天瘦弱,父亲怕儿子死绝了,便又娶了大师的生母王太夫人,他是在父亲68岁时才出生的。大师诞生时,有鸟雀嘴含松枝飞降产室。这根松枝到大师灭度时仍悬挂在床前,可见它大师心中的珍贵。

大师天生聪慧异常,读书过目不忘。从上学那天起,就知道爱国,说中华是又老又大的帝国,不变法就无法生存。戊戍政变时,他与眷属侍奉母亲南下。开始赁房居住在上海法租界卜邻里。第二年,与宝山名士袁希濂、儒医蔡小香、江阴书家张小楼、娄县诗人许幼园,本着以文会友的宗旨,在南市青龙桥城南草堂,成立了文化社,号称“天涯五友。”当时大师刚20岁,而诗文词赋都称冠于文化社。大师书法整齐挺秀,深得汉魏六朝秘髓,尤其善长篆书及石刻,气息古厚,不象是少年人的手笔。

庚子3月,大师与乌目山僧、德清汤伯迟,及小楼、幻园、希濂等人,在福州路杨柳台,创办海上书画公会。一时间,名家如高邕之、朱梦庐诸先生,都赞许入会。不久,大师入南洋公学读书,小楼、希濂也先后东渡日本留学,幻园步入仕途当官。书画公会从此解散。大师在公学毕业后,就与海上同志穆恕斋等,在南市重建加强学会,按期讲解爱国卫生自立的道理,移风易俗,并附设了学校,培养后进,受到舆论的称赞。

乙巳年,大师送母亲与家眷北上,自己东渡日本,入东京美术专门学校学习,并不遗余力地研究音乐。中国学生入东京美专学习,大师是第一位。由于大师天资高敏,年考总是第一。曾联合东日同学会延年、李道衡、吴我尊等人,创建春柳剧社。大师是领班,演旦角。编排表演了《茶花女》、《黑奴吁天录》等新剧,一时名闻中外。此时,大师还加入了同盟会。

毕业回国后,大师任北洋高等工业专门学校图案科主任教员。辛亥之后,应先烈陈英士聘请,大师担任上海太平洋报主编,以他书画文字的特长宣传革命,是南社巨子。后来,大师又应聘于浙江师范学校,任图书音乐主任7年。在校时,与夏238页倒数第一行,姜丹书、经亨颐诸位先生相交最厚。而后来文人名士吴梦非、金咨甫、丰子恺、曹聚仁、刘质平、李鸿梁、李增庸、黄寄慈、蔡239页因等,都是大师的得意门生。

大师原先读宋元理学及道家书,曾学习张良的辟谷术修身养性。寒假时独自到虎跑大慈寺,断食3周,与人说并无痛苦,反而觉得轻快,而且心思敏捷也超过平时,大师自此常来虎跑。一天,学校请某人演讲,见他傲气凌人,一幅官僚丑态,大师耻与往来,就拉上夏239页尊等人游湖消遣。正巧一位僧人迎面走来,239页尊说:“我们如何能有此僧风度。”大师听后,频频点头。不久,马一浮居士介绍他的朋友彭先生到虎跑出家,大师当场目击,大为感动。出家之心,从此油然而生。

民国7年,大师39岁,乘学校暑假之机,将所有书籍、字画、衣服等物品,分赠朋友及学生,又将平生所作的金石作品封存于西冷印社石壁之中,在墙上写了两个字“印藏”后,独自到虎跑,请求剃发出家。随即于7月13日,礼拜了悟和尚为师,正式出家,法名演音,字弘一。晚年号晚晴老人,取自唐朝诗人李商隐“天意怜幽草,人间爱晚晴”的诗句。又号二一老人,取“一事无成人渐老”与“一钱不值何消说”的古意。大师剃度时,天津、上海家属都不知道。他有个妾是日本人(大师在俗时有一妻一妾二子),闻讯后抱着儿子求见一面,再三哀恳也没见上。仅得到大师的传话:“就当我被虎吃、得疫病死了,不必再念。”妾无奈,绕着房子悲哭而去。大师从此尘缘了断,一肩瓶钵,居无定所。偶然值遇故交,也不过淡然处之,好像是两个世界的人。

同年9月,大师在灵隐寺受具足戒。庚申年(1920年)夏天,大师在新城见山研读教典,手书《十善业道经》等赠送崔旻飞居士供养,为亡故的母亲回向。辛酉年(1921年),大师客居永宁城下小屋,完成了《四分律比丘戒相表记》一书,厘订戒律,将深奥化为浅晰,成为经丛的新宝典。

丙寅年(1926年)春天,大师到宁波,挂单于七塔寺。在僧众之中,被239页尊认出,强拉到上虞白马湖,又与亨颐等人在湖上筑屋,命名“晚晴山房”。他们本想留大师长住。不久,就不知大师飘然何方了。丁卯年(1927年)春天,杭州政局变动,几个锐气青年上台,倡议灭佛。大师在吴山常寂光寺闻讯后,写信给当政的几位旧友门人,严词正告,此事方才罢手。

这年冬天,大师与尤惜阴、谢国梁结伴到泰国,途经厦门,被僧俗挽留,便就此止步。已巳年(1929年)4月,大师到永嘉。5月到上海,访问城南草堂。秋后重返厦门,丰子恺为大师祝寿专门创作了《护生画》。冬天到了晋江。庚午年(1930年)正月,大师到承天寺,住了3个月后,到永嘉。秋天在白湖讲〈五戒相经140页要〉。辛未年(1931年)春天,朱子桥将军请大师到慈溪五磊山,创办南山律学院,但不久就停办了。壬申年(1932年)冬天,大师自己到厦门住在妙释寺。癸酉年(1933年)正月,大师在寺里讲含注戒本。2月,万寿岩请大师讲《随机羯磨》。4月,到泉州开元寺,结会讲律。腊月,大师到城南草庵度岁过年。甲戍年(1934年)元旦,大师住庵讲含注戒本。到春末,大师应常惺、会泉诸法师邀请,到南普陀讲《大盗戒》。嘱咐瑞今汗师创办养正院,培养青年佛徒。训示青年应注意四项,即“惜福、习劳、持戒、自尊。”又请购日本《大藏经》,校对南山三大部。4月到7月,大师结夏安居,日中一食。这年冬天,万寿岩请讲《弥陀经》,由此编出《弥陀义疏撷录》(撷xie音邪,摘)一卷。

乙亥年(1925年)春天,大师到泉州开元寺,讲一梦漫言,后入惠安净峰度夏。10月,应承天戒期,讲《律学要略》。不久,大师得了大病,住在草庵休养,丙子年(1936年),大师住南普陀,夏天到鼓浪屿日光岩闭关。向海外请《大藏经》在一万多卷,冬天到万石度岁。丁丑(1937年)春天,应倓虚法师邀请,大师远到青岛,住在湛山寺讲律,编写《羯磨随讲别录》等书。路过上海时,240页尊居士苦留谈话。秋天,返回厦门住万石,当时厦门战云密布,各方都劝大师到内地回避,大师为护法。哪里也没去。在居室中题名“殉教。”戊寅年(1938年)2月,大师在鼓浪屿了闲别墅讲经后,转赴漳州南山寺及尊元经楼,讲《弥陀》、《普门》等经。正值厦门沦陷,大师便经同安梵天寺,返回安海水心亭。住了一个月,为民众讲演佛法,成书《安海法音录》一册,后到承天过冬,特地书写了“念佛不忘救国,救国必须念佛”的条幅,分别赠送各方。12月,赴永春普济寺闭关,著《在家便览》一书。

已卯年(1939年)秋天,是大师60大寿,丰子恺居士特地画《护生续集》祝寿,诸位弟子印行了《金刚经》及《九华垂踪图》,《觉音》杂志与《佛学》半月刊,都出专刊庆祝。这年冬天,大师赴南安灵应寺,修补经律,后到水云洞度岁。庚辰年(1940年)夏天,大师到泉州福林庵闭关。壬午年(1942年)春天,大师应惠安石县长的邀请,赴灵瑞山讲经。4月回百原,又应叶青眼居士等人礼请,住进温陵养老院(即古小山书院)。7月21日,大师为众人演示出家剃度仪式,开示“出家要自尊人格,争佛体面。”

农历8月15、16两天,为听众讲《八大人觉经》后,大师就感到精神不振,仍坚持为晋江中学写中堂100多幅。农历8月23日,渐示微疾,然而力拒医药及探问,一心念佛。27日起,断食,只饮开水,仍勉强为人写信。28日下午,自写遗嘱如下:“我于未命终前,临命终时,及命终后,全权委托妙莲师一人负责,其他无论何人不得干预,”并加盖私章。9月初一下午,大师书写“悲欣交集”四字交给妙莲师,这是大师最后的墨宝。到初四晚7时3刻,大师安详西逝。初六送龛到承天,11日荼毗。

大师生于清光绪6年(1880年)农历9月2日,世寿63岁,僧腊24年。律宗自从唐代南山祖师重兴,到宋代灵芝照祖继兴,经过元明清共计700余年,虽然代有提倡,但已失去了南山真传,部分原因是律宗三大部已亡遗在日本。清末徐蔚如居士从日本请归,重印于天津刻经处,可是却错误遗漏很多,让研习者望而却步,临崖而退。大师发愿毕生精研戒法,护持南山律宗,遍考中外律部丛书,校正三大部及其他律藏。20年来,没有一天不在律藏中探求精微,发扬深显,务必要使戒律一藏,大著僧海,普及四众。

大师弘法的足迹遍及海内,但以闽南时间最久。一生著作众多,但以写字结缘最广。生平以德胜威,克已复礼,让人无微不至,处事一丝不苟。俭朴惜福,世上少见。每次对学生谈到佛法衰微,世风日下,总是痛哭流涕,不能自制。常抱殉教之志,发愿重来度生。一生最崇拜灵岩印光大师,所以也效法大师不收徒众,不主寺院。一领破衲,落落自处。与初出家时毫无异处。佛啊!大师宝筏西去,众生失却依怙了!

湛山倓虚大师

大师法名隆衔,字倓虚,河北宁河人,俗名王福庭。父名德清,母亲张氏。他家世有阴德,母亲梦见梵僧求寄宿,第二天便生他,这天是光绪元年6月初一。大师到3岁还不会叫父母,只说“吃斋”两个字。到五六岁,母亲又梦见大师为僧。11岁,入乡塾读《四书》。12岁偶然到外戚家,堂母看见他,就像是个僧人。14岁停读学商,也没学成,有出世志。17岁成婚,不久梦入冥司,出世之志更加坚定。19岁到沈阳经商,正值中日开战,仓促回乡,而父亲已逝世。随后入军营做事,以此养家,医卜星相等无一不学。

在母亲去世后,想出家为道士,未能如愿。26岁,联军进北京,大师在兵火中逃到营口,设立济生堂药店,并入宣讲堂,讲述因果,其余时间研读《楞严经》,深有体会。民国3年,大师著《阴阳妙常说》,在上海出版,后来大师自己说:这本书是佛教与外道杂糅之作,不值得存世。

这一年,大师到北京红螺山资福寺,听宝一老和尚讲经,想出家,又未如愿。民国6年(1917年),大师43岁,决心要出家。离开家悄悄到天津,经清修院清池和尚介绍,礼拜涞水县高明寺印魁和尚剃发被僧衣,又到浙江观宗寺受具足戒,就留在寺中习教,当时谛闲大师住观宗,传天台教法,道德名誉远扬四方。大师倾心请教,进境特快。谛老想要大师在北方宏化,所以也特别指导教授,褒奖他是“虎豹生来自不群。”

民国7年(1918年),谛老到北京,大师随往。第二天,谛老又赴五磊山传戒,清池和尚为教授,大师便到天津清修院代主院务,戒期后仍返回观宗。民国9年(1920年),大师同学、观宗寺住持禅定法师,要为寺院请《大藏经》,与大师一道北上募缘,到营口,大师原先开设的药局还在,大师在俗夫人,听闻大师开示,随即归依禅定法师,长斋念佛。大师有儿子4人,其中2人后来也出家。

民国10年,大师到阱陉讲经达一个月。接着到沈阳万寿任僧学主讲,又创建营口楞严寺。民国12年(1923年),创建哈尔滨极乐寺、长春般若寺,中兴沈阳般若寺。这些寺院,最远相距千余里,所以大师仍任万寿寺主讲,抽空就巡回督导并随地讲经。12年,极乐寺建成。14年,谛老传大师为天台宗第44代法眷,法名今衔。这年,大师到北京柏林寺讲〈楞严经〉,任西直门内南小街弥勒院住持,设佛学院,赴日本参加东亚佛教联合会,从此往来于华北、东北各省。

民国17年(1928年),大师继任北京法源寺住持。法源是北京名刹,东北军总参议杨氏,钦佩大师道行,力主此事。北伐军到后,大师便交待而去。18年,大师请谛老到哈尔滨传戒,并随即退任住持,到沈阳般若寺办僧学。20年,营口楞严寺建成,请禅定法师为首任住持。21年,长春般若寺建成,大师弟子澍培为首任住持。当时突发九一八事变,沈阳僧学解散,前任东北特别行政区长官朱子桥将军,以前是极乐寺的有力护法,此时在陕西主持赈灾事务,请大师到西安传戒讲经,任大兴喜寺住持,设佛学院。

21年7月,谛老西归,大师闻讣奔丧,并接受影印宋版〈大藏经〉会的委托,携带碛砂〈大藏经〉破璃版,乘船到潼关换车。渭河沿岸,盗贼出没,大师备历艰难,终于安全抵达上海。这年,大师应善信之请,创建青岛湛山寺。23年,大师任湛山寺首任住持。31年(1942年),大师重兴天津大悲院。33年,大师由湛山退院,当时工程还没全部完成。

大师中年出家,身佩台宗法印,一生事业,以讲经弘法、建寺安僧为主。相貌魁梧,声如洪钟,每次升座讲经,四众云集,披隙导窍,深入浅出,听众无不感到正是自己所想听的。所以受到官吏乡绅的拥戴,檀越布施如山累积。建寺事业,起于东北,终于青岛,所建寺院,都是宏广精严,精雕细刻,其中湛山寺最为庄严。大师又不遗余力恢复旧寺,其中沈阳般若寺、天津大悲院最为著名。大师随到之处,尽可能地开设佛学院,造就后起人才,其中也以湛山最为兴盛。所以世人以湛山大师相称。

大师生平,以教演天台、行宗净土为本,平时教导后学修止观念,逢人就谆谆劝导念佛,门下弟子中,以念佛功深、预知时至而得到解脱的,不知有多少。综计大师一生,出家30年中,讲〈心经〉64遍,《金刚经》42遍,《弥陀经》24遍,《楞严经》十三四遍,其他经论疏注遍数不等。自行化他所及之处,亲自计划,亲手指导,与弟子秉承佛陀宗旨,共建十方丛林9所,宏法支院70所,佛学院13所,都以教演天台、行宗净土住持佛法。

又先后请慈舟、弘一两位律师到湛山讲律,向同系各寺推广,都实行持午、结复制度,严净毗尼,是北方佛教中所少见的。抗日胜利后,长春般若寺于民国36年(1947年)请大师传戒,第二年南归时,正值长春战争,崎岖于道路中13天,才到沈阳。转车返回青岛,应大家的请求,几次叙述自己的生平,弟子大光作笔记,就是《影尘回忆录》一书。

1949年,大师应香港众位善信邀请,南下香港弘法,住在荃湾弘法精舍,陆续创立了华南佛学院、佛教印经处、图书馆、天台精舍、弘法佛堂、谛公纪念堂、青山极乐寺、清水湾湛山寺等。在耄耋(mao die音毛迭,80岁)之年,仍亲自讲学,接待众人,每天忙得没有空闲。大师常常开示众人,学佛要旨在于看破、放下、自在,因为契合《楞严》三德,听闻者都能心领神会。大师从尘俗平民中奋起,南下参学,3年中,尽窥奥秘。北回后大作佛事,精舍伽蓝遍地,著述等身,说法如云如雨,直接受到大师选拔教育、间接受到大师影响而归向佛门的,不下几百万人。的确是乘愿再来,足以为佛教增辉。

1963年农历6月22日,大师圆寂,世寿88岁,僧腊戒腊都是46年,法腊38年。8月12日遵佛制荼毗,僧俗弟子供奉檀香沉香1000余斤,香闻数里之外。检获舍利4000多粒,建塔于九龙清水湾湛山山麓。一生著述及弟子记录的有《金刚经讲义》、《金刚经亲闻记》、《心经义疏》、《心经讲义》、《心经亲闻记》、《心经讲录》、《楞严经妙玄要旨》、《普贤行愿品随闻记》、《普门品讲录》、《大乘起信论讲义》、《天台传佛心印记注释要》、《始终心要义记》、《信心铭略解》、《证道歌略解》、《念佛论》《湛山文钞》、《讲演录》等。大师弟子大光,将以上著作,连同《影尘回忆录》及《示寂记》编为《湛山大师法汇》,编入《中华续藏经》中。

惠镜

惠镜法师,不知生卒朝代,溜州人,出家后,住在悟真寺。法师修苦行,心欣净土,自造释迦、弥陀两尊佛像,供养礼拜。67岁那年的正月夜里,法师梦见一位沙门,身黄金色,对他说:“你想见净土吗?”他说想见。问:“想见佛吗?”答:“想见。”沙门就将一钵给他,让他看。法师观看钵内,忽见国土广博严净,黄金为地,金绳界道,宫殿楼阁,重重无尽。声闻、菩萨,海会圣众,围绕世尊而为说法。当时沙门在前,法师在后,渐渐走到佛前,沙门忽然不见。法师在佛前合掌而立。佛说:“你识得刚才引导你的沙门吗?就是你造的释迦像。你识得我吗?就是你造的弥陀像。释迦如父我如母,娑婆世界众生如赤子。譬如赤子堕在深泥,父亲进入深泥抱持到岸边,母亲在岸上抱持养育,教诱他不复入泥。释迦教浊恶众生,示以净土路。我在净土摄取,令不退转。”法师听闻之后,欢喜踊跃,忽然什么都没有了。梦醒后,法师更增信乐。后来,法师又梦以前的沙门对他说:“你20年后,当生净土。”法师果然在79岁时西归,当时邻僧梦见百千圣众,从西来迎。空中音乐,众人都听到了。

道如

道如法师,不知生卒朝代,并州晋阳人,是道绰禅师的悬孙弟子。他发愿为救受苦众生,造阿弥陀佛丈六金像,精勤供养。忽然在像前,梦见一位冥官呈上牒书说:“这是阎罗王随喜法师的牒书。”法师打开一看,里边写道:“法师为救三途受苦众生,造阿弥陀佛像,像入地狱,教化众生,一如活佛,放光说法。地狱中业轻微的,都离苦得乐。”法师梦醒后,修行更加专一。在一个斋日,佛像胸中放光,十人中有五六个人都看见了。又有人梦见法师现金色身,入地狱说法,或为饿鬼说法。这样的感应很多,由此可知所愿不虚。

僧感

僧感法师,不知生卒朝代,是并州人。他持诵《观无量寿佛经》和《阿弥陀经》。一天,他梦见自己身生双翼,左翅上是《观经》经文,右翅上是《弥陀经》经文,想飞又觉身重。又诵2年后,梦见自己双翼长长了,想飞也觉得身子轻了。再诵2年,梦见自己飞腾无碍,就向西方飞到极乐世界,见一佛二菩萨,对他说:“你以诵经之力,得到极乐边地。你回到娑婆,每日诵48遍,千日后,方生上品。”法师梦醒后,如说修行,3年而终。在法师睡卧的地方,生出莲华7支,7天不凋萎。

道诠(以及师、母)

道诠法师,不知生卒朝代,读《大智度论》,非常尊仰龙树菩萨。发愿说:“大士龙树,证欢喜地,往安乐国,辅弼弥陀,十方摄生。愿垂哀悯,得生彼国。”于是造三尺龙树菩萨像,专心祈愿。梦见一位沙门说:“3年后,你可生安乐国”。法师说:“我的师父和我的母亲尚在,我怎能先舍寿。”沙门说:“等我问阿弥陀佛后,再来告诉你。”3天后,又梦见沙门说:“我把你的话告诉阿弥陀佛,佛说,你师父12年后去世,你母亲20年后去世,加你的寿,过后23年方生彼国。”法师又问:“我父母师友都生净土吗?”沙门说:“回心发愿,必生无疑。”法师十分高兴,问“您是何人?”沙门说:“我是龙树,你造我像,故来相告。”后来法师母亲、师父,都如佛记的那样,法师也于23年后正月15日归西。往生时有紫云盖庵,音乐盈空,种种瑞相。

法船

法船法师,不知生卒朝代,是宝坻人。他刚一出家,就遇到睡僧懒融,开示念佛法门。晚年游庐山,仰慕慧远大师风范,令大小精舍40多处,昼夜六时念佛,法师是领众之人。临命终时,趺坐说偈如下:

“吾年六十七,世缘今已毕。

一心念弥陀,西方在咫尺。”

文库首页全部栏目随机文章
佛教故事文章列表

大安法师:念阿弥陀佛一切魔不得其便

【护持多障行人不遭堕落者:末世修行,多诸障难,一亏...

德森法师往生记

德森。自号苦恼比丘,江西兴国县人。年幼时读儒家的书...

用此念佛法何愁不成功

念佛须念念在心,我们的念心,对阿弥陀佛的思念要好似...

净界法师:什么是临终正念

不是说临终不打妄想,不是这个意思;是说临终妄想生起...

往生到极乐后还会迷吗

问: 《妙法莲华经》说我们原来是佛,现在迷了,那我...

出家人应该如何学戒

对于出家人来说,只有真正受了戒,才能成为名符其实的...

三业不清净,念佛就没有功德吗

【原文】 则从此以后,当兢兢自守,凡有不好的念头一起...

净土法门能不能成就取决于至诚心

净土法门能不能成就,实际上就取决于至诚心。第十八愿...

百喻经

百喻经卷第一 尊者僧伽斯那撰 萧齐天竺三藏求那毘地译...

【注音版】佛说疗痔病经

佛说疗痔病经...

【注音版】楞严经四种决定清净明诲

(印光大师校印本)...

佛说十善业道经

如是我闻:一时佛在娑竭罗龙宫,与八千大比丘众、三万...

对父母做了少许不善,定得大苦报

释迦牟尼佛在王舍城告诫诸位比丘说:供养父母哪怕仅仅一...

小军比丘出家缘

佛在世的时候,有两个婆罗门,哥兄弟两个人。两个人,...

阿罗汉身具胜香的因缘

佛陀涅槃百年后的印度,崛起了强盛的孔雀王朝。其国君...

世界上最可爱的人

佛世时代,舍卫国波斯匿王有一天和末利夫人在楼阁上,...

【佛教词典】花亭

(杂名)于佛出日,为安置佛之降生像,造小亭,以红白...

【佛教词典】五八十具

乃五戒、八戒、十戒、具足戒之略称。为诸部律所说戒之...

挪用善款是否犯偷盗戒

问: 弟子每月都会代收善款,有时还挪用一些善款来应...

怎样让弥陀对我们的加持力达到最高

佛法的因缘观,我们可以从两方面来说:第一个,你自身...

好好运用这一生

在人生路途上,我们假如能好好把握时间,善用良能与人...

念佛人也吃肉,应如何解决

问: 请问有的人也念佛,可是他照样吃鸡鸭鱼肉,应怎...

不是境缘困住了你,而是心被迷了

不一定用很多佛教本身的名词,我们用通俗的话来说,首...

看到他人不好,实际是心不清净

看到他人不好,实际上是自己的心不清净。就像一块脏兮...

念南无阿弥陀佛的五个好处

念佛,乃种植善根福德因缘,其功德不可思议。今天能来...

妙华法师:莫学驰求者,终日说菩提

莫学驰求者,终日说菩提! 六祖大师对智通法师说,你...

到禅堂里来,最重要的就是这个发心

唐朝有一位在家修行非常了不起的居士,叫庞蕴。庞蕴有...

般若非他,现前一念心性而已

般若非他,现前一念心性而已。心性本自竖穷横遍,故广...

经书上的字读错了该怎么办

问: 听弘法流通站的居士告诉我,部分信众因为请的经...

三类疾病的对治方法

疾病有三类:一是业障病,宿世的恶业;二是内伤,五脏...