佛本行集经卷第十五

隋天竺三藏阇那崛多译

净饭王梦品第十七

「尔时，作瓶天子以神通力，欲令太子发出家心，即于其夜，与净饭王七种梦相。时，净饭王眠卧床上，于睡梦里，见如是相：第一所谓梦见，有一大帝释幢，其幢周匝，有于无量无边人，举从迦毗罗城东门出。第二所谓梦见，太子乘十大象，驾驭众车，从迦毗罗城南门出。第三所谓梦见，太子驾驷马车，端坐其上，从迦毗罗城西门出。第四所谓梦见，杂宝庄严一轮，从迦毗罗城北门出。第五所谓梦见，太子在迦毗罗城之中央大街衢内，手执一搥，挝打大鼓。第六梦见，此迦毗罗城之处中，有一高楼，太子坐上，四面散掷无量诸宝，而其四方，复有无量无边亿数诸众生来，将此宝去。第七梦见，此迦毗罗城外不远，有于六人，举声大哭，号咷流泪，各以两手，自拔头发，宛转于地。

「时，净饭王于梦里见如是之相，心大惶怖，恐畏毛竪，遍体战慄，惊悸疑怪，忽然而寤。觉已即唤所当宫内诸大臣来，而勅彼等作如是言：『卿等知不？我于今夜，梦见如是大恐怖事，七种次第如前所列，皆悉说之。』复勅语言：『汝等善持此等诸梦，莫令忘失。明日坐殿，可于众内奏我令知。』而诸臣等闻王勅已，即白王言：『谨如王勅，实不敢违。』天晓王坐，即于众中，具以夜梦，谘奏王知。时，净饭王闻臣白已，即召国内善解占梦诸婆罗门而告之言：『汝等大智！解我所梦，有何果报？我梦如是，如前所说。』彼等大智诸婆罗门，闻王勅已，各共思惟，量宜可否，而白王言：『大王！当知我等未曾闻如是梦，我等闻已，心意迷荒，不知此梦有何果报？』时净饭王闻诸占梦婆罗门等作如是语，心复忧愁，作如是念：『或我太子，不得作于转轮圣王，莫复得已而还坠落转轮王位？今我心内，极大忧愁，谁能决我如此疑结？』

「尔时，作瓶天子在于净居宫殿之内，遥见净饭大王如是忧愁不乐，见已忽然从彼天宫，隐身而来，化作一梵婆罗门身，头有螺髻，以鬘为冠，智慧聪明，端正盛少，着黑鹿皮，以为衣服，立在净饭王宫门外，唱如是言：『我能善解净饭王梦，决断所疑。』时，当门人闻婆罗门作此语已，速疾往诣净饭王所，长跪谘白净饭王言：『大王！当知门外有一婆罗门立，口称是言：「我善能解一切诸梦。」』时，净饭王即便勅唤此婆罗门，令入宫中，入已欢喜，即宣勅问彼婆罗门，作如是言：『汝巧智慧大婆罗门！今知已不？我于昨夕夜半之时，见如是等七种梦相。第一见有一帝释幢，无量无边，百千人民，左右围绕，共举此幢，从迦毗罗城东门出，乃至去此迦毗罗城，道里不远，见有六人，举声大哭，以手拔发。我今恐怖，心意回遑，梦相既然，未知善恶。汝可为我一一解之。』时，净饭王作是说已，默然而住，听其解释。

「尔时，作瓶天子即白王言：『大王！当知王所梦见，一帝释幢，有于无量无边人民，左右围绕，共举此幢，从城东门而将出者，此是大王悉达太子，与于无量百千诸天，左右围绕，当捨太子，从宫閤内，踰城出家；此梦是彼于先瑞相。

「『又复大王所见，太子乘十香象，驾驭众车，从城南门而出行者，彼出家已，即便证得于萨婆若及以十力；此梦是彼于先瑞相。

「『又复大王所见，太子乘驷马车，从城西门而出行者，彼出家已，证萨婆若，具足而得四无所畏；此梦是彼于先瑞相。

「『又复大王所梦，杂宝庄严一轮，从城北门而出行者，彼出家已，证得阿耨多罗三藐三菩提后，于天人前转于无上微妙法轮；此梦是彼于先瑞相。

「『又复大王所梦，太子在迦毗罗城之中央四衢道内，手执一搥，击大鼓者，彼出家已，证得菩提，转法轮时，诸天各各扬声唱言，其音上彻乃至梵天，传相告知，响遍色界；此梦是彼于先瑞相。

「『又复大王所梦，太子在迦毗罗城之处中楼上而坐，四面散掷种种宝者，彼成阿耨多罗三藐三菩提已，于诸天人八部众前，当散如是众妙法宝，谓四念处，及四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道，种种诸法；此梦是彼于先瑞相。

「『又复大王所梦，去此迦毗罗城，其外不远，见有六人，举声大哭，手拔发者，太子出家，当得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已，而于彼时有诸六师，其心应当生大忧恼，所谓富兰那迦叶、摩婆迦罗瞿奢子、阿耆那只奢甘婆罗、波罗浮多迦吒耶那、那阇夷禆耶私致只子、尼乾陀若低子等；此梦是彼于先瑞相。』

「尔时，作瓶天子为净饭王解说梦已，白大王言：『大王！宜应心生欢喜，勿怀恐怖忧畏不乐。何以故？此梦吉祥，获善果报，须自庆幸，慎莫有虑。』如是安慰净饭王已，忽然不现。

「时，净饭王闻婆罗门如是解梦说，云吉祥善果报已，即为太子，更重增加五慾之具，令太子心染着爱恋，望不出家。尔时太子在于宫内，恣意而受五慾之事，不可思议。

佛本行集经道见病人品第十八

「尔时，作瓶天子复更思惟：『此之护明菩萨大士，在彼宫内，着于五慾，放逸情荡，已经多时。世间无常，盛年易失，护明菩萨应当早捨宫内出家。我今可先为其作相，劝请觉悟，令速厌离。』如是念已，作瓶天子神通力故，亦是护明菩萨大士宿福因缘，坐于宫内，忽然发心，欲出园林观看游戏。

「尔时，太子召唤驭者而告之言：『谓善驭者！汝可速疾庄严好车，我欲出城向于园苑，游戏悦目观看丛林。』是时驭者白太子言：『如圣子勅，我不敢违。』驭者既闻太子如是教令语已，即往奏白净饭王言：『大王！当知太子今欲出向园林观看善地。』时，净饭王出勅宣令国内人民，悉使庄严扫洒清净迦毗罗城，并遣除却一切诸草沙砾荆蕀朽木、土堆粪秽臭处，皆令平坦。乃至园内，所有女名树木之者，还令以女璎珞之具而庄严之，男名树木，以男璎珞，而用挍饰。乃至道上，于太子前，或老或病，不听出现，莫使太子见已生于厌离之想。是时驭者庄挍车已，进太子言：『已严车讫，唯愿圣子！善自知时。』是时太子，即乘宝车，乘已执持大王威神巍巍盛德，从城南门，渐渐而出，欲向园林观瞩嬉戏。

「尔时，作瓶天子即于太子前路，化作一病患人，连骸困苦，水注腹肿，受大苦恼，身体羸瘦，臂胫纤细，痿黄少色，喘气微弱，命在须臾。卧粪秽中，宛转呻唤，不能起举，欲语开口，才得出声，唱云叩头，乞扶我坐。是时太子，见彼病人，乃至口言唱扶我起。太子见彼病患人已，问驭者言：『谓善驭者！此是何人？腹肚极大，犹如大釜，喘息之时，身遍战慄，臂胫纤软，身体尫羸，痿黄无色，或复唱言：「呜呼阿孃！」或复称言：「呜呼阿爷！」悲切酸楚，不忍见闻，依託他身，方能起止。』时，作瓶天子以神通力，教驭者报于太子言：『愿圣子听！此名病人。』太子复问彼驭者言：『称病人者，此是何名？』驭者报言：『大圣太子！此人身体，不善安隐，威德已尽，困笃无力，死时欲至，无处归依；父母併亡，无处告诉。已无归依，无告诉故，此人不久，自应命终。欲得求活，极大困苦，必当不济；望觅差日，无有是处，唯待时耳。大圣太子！以是因缘故名病也。』而有偈说：

「『太子问于驭者言，　　此人何故受是苦？
　　驭者奉报于太子，　　四大不调故病生。』

「太子复问于驭者言：『此人为当独一家法？为当一切世间众生悉有是法？』驭者报言：『此之病法，非独一家，一切天人众生杂类，皆悉未免。』太子复言：『我亦此病，未过未脱，会当似彼成如此事，呜呼可畏！』太子即告其驭者言：『谓汝驭者！若我此身，不脱是病，具兹病法，难得度者，我今不假至彼园林游戏受乐，可回车驾还入宫中，我当思惟。』驭者答言：『如太子勅。』是时驭者，既受教已，回车向宫。是时太子，还入宫内，端坐思惟：『我亦当病，病法未现，岂得纵情？』

「时，净饭王问驭者言：『太子游园，受欢乐不？』驭者报言：『大王！当知太子欲向城外出游观看池沼，而于半路见一病人，乃至口言愿扶我起。见已即勅，回车而还。宫中静坐，思惟繫念。』时，净饭王闻此语已，心内思忆阿私陀仙授记之语，决定真实。『太子莫复捨家出家，我今可为太子更加五慾之事，增长太子，令着五慾，不捨出家。』时，净饭王即益太子五慾之具，复倍增长。而有偈说：

「『太子久住宫閤中，　　欲出向园受五慾，
　　路见一瘦羸病者，　　便生厌离慾想回。
　　端坐思惟老患因，　　我今未超何得乐？
　　色声香味等诸触，　　最妙最胜不可厌，
　　大士昔行善业缘，　　今受极乐无有比。』

「如是次第，太子在于宫内之时，具足而受五慾功德，昼夜无绝。

佛本行集经路逢死尸品第十九

「尔时，作瓶天子复于一时发如是念：『此之护明菩萨大士，在于宫内，极意欢娱。今时已至，护明菩萨宜早出家。我今可为彼大士故，劝请令出厌离五慾，捨家出家。』是时，作瓶天子心欲劝发于护明故，作意令从宫内而出向彼园林观看善地。是时太子告驭者言：『谓善驭者！汝可速驾驷马宝车，我欲出城诣园游戏。』是时驭者闻太子命，即疾往奏净饭王言：『大王！当知太子欲出观看园林。』时，净饭王勅令庄严迦毗罗城，扫洒街巷，荆蕀沙砾朽木、土堆粪秽瓦石，皆悉净除。乃至园内，所有诸树，是女名者女璎珞严，男名字者，男璎珞饰。复振铃铎，唱如是言：『莫令更有一人不祥，在太子前，或老或病，乃至太子眼见之后，生于厌离。』是时驭者，即为太子严备好车，讫已进上白太子言：『圣子！善听！庄挍车讫，唯愿知时。』太子坐车，威神大德，从城西门出，向于外观看园林。时作瓶天子于太子前，化作一尸，卧在床上，众人舁行。复以种种妙色刍衣张施其上，作于斗帐。别有无量无边姻亲，左右前后围绕哭泣，或有散发，或有搥胸，或复拍头交横两臂，或复二手取于尘土持坌面头，或出种种悲咽音声，泪下如雨，大叫号恸，酸哽难闻。太子覩之，心怀惨恻，问驭者言：『谓善驭者！此是阿谁卧之床上？以种种华，庄严围绕，乃至杂色，刍摩衣服，作于斗帐，人舁而行，大众周匝，称冤叫哭。』说偈问言：

「『王子妙色身端正，　　问善驭者此是谁？
　　卧于床上四人舁，　　诸亲围绕叫唤哭。』

「尔时，作瓶天子以神通力，令善驭者报太子言：『大圣太子！此名死尸。』太子复问善驭者言：『死尸是何？』驭者报言：『大圣太子！此人已捨世间之命，无有威德，今同石木，犹如墙壁，无有别异。捐弃一切亲族知识，唯独精神，自向彼世。从今已后，不复更见，父母兄弟妻子眷属，如是眷属，生死别离，更无重见，故名死尸。』向于太子而说偈言：

「『已捨心意等诸根，　　尸骸无识如木石，
　　诸亲号咷暂围绕，　　恩爱于此长别离。』

「太子复问善驭者言：『谓善驭者！我亦有此死法以不？又此死法，我已超未？』驭者报言：『大圣太子！太子尊身，于此死法，亦未免脱。世间一切，若天若人，所有亲族眷属识知，各各有是别离之事，彼不见此，此不见彼。』而说偈言：

「『一切众生此尽业，　　天人贵贱平等均，
　　虽处善恶诸世间，　　无常至时无有异。』

「尔时太子闻说此已，报驭者言：『若我此身，同有是死，死法未过，又我即今不得见天及以天中所有眷属，彼等又亦不见于我，我今何假向彼园林游戏快乐？可速回车还入宫内，我当思惟。』是时驭者，闻太子命如是言已，即回车驾，还向宫中。尔时太子至宫内已，端坐思惟：『我当必死，既未能得超越死法。』繫念默然，思惟如是：『世间果报，会归无常。』而太子初欲入宫时，有一无智愚痴相师，立在大王宫门之外，熟视瞻仰太子面颜上下形容丈夫之相，大声唱言：『汝诸人辈一切当知！从今日后，至七日内，此之太子，七宝自然成就来应。』时净饭王问驭者言：『汝善驭者！引导太子，至园林中，颇得称心，受欢乐不？』驭者长跪奉报王言：『大王！当知太子今出，不至园林。』时，净饭王问驭者言：『太子何故，不至园林？』驭者白言：『大王！善听！太子出宫，于其中道，见一死人卧在床上，四人扛舁，乃至亲属，围绕哭泣，见已即回还入宫内，思惟不乐。』时净饭王闻此语已，心内思惟：『阿私陀仙所记必实。太子莫复捨我出家，我今可更增益太子五慾之事，令其染着，勿使出家。』时，净饭王与其太子，增加服玩种种充足。而有偈说：

「『无量劫海功德行，　　太子以见命终人，
　　心大怅怏怀忧愁，　　还入宫内思当死。
　　昔置此城宫殿妙，　　太子年盛极端严，
　　五慾称心甚自娱，　　犹在千目欢喜苑。』

「如是次第，太子在于宫内，具足而受五慾，恣意欢喜。

佛本行集经耶输陀罗梦品第二十上

「尔时，作瓶天子见太子出观死尸，回厌离世间五慾之事，还宫内坐，经六日后，复更如是。重思惟言：『此之护明菩萨大士，以着五慾，心迷放逸，不肯弃捐。今时已至，护明菩萨应须速疾捨离出家，我今可为作劝请缘。』时，作瓶天子为发太子出家心故，亦是作瓶天子宿福因缘感动，自令太子兴意，欲向园林内游。

「尔时，太子召唤驭者而勅之言：『谓善驭者！急严驾乘，我欲入园。』驭者受命，即往启奏净饭王言：『大王！当知太子今欲出向园林游戏观看。』时，净饭王勅令清净种种庄严迦毗罗城，如前不异，乃至振铎，告城内言：『莫使一人在太子前，老病及死，六根不具，令太子见，生厌离心。』驭者受教，进好贤车，太子知时，即坐车上，威德尊重，从城北门引驾而去。

「尔时，作瓶天子以神通力，去车不远，于太子前，化作一人，剃除须发，着僧伽梨，偏袒右肩，手执锡杖，左掌擎鉢，在路而行。太子见已，问驭者言：『谓善驭者！此是何人？在于我前，威仪整肃，行步徐庠，直视一寻，不观左右，执心持行，不似余人；剃发剪髭，衣色纯赤，以树皮染，不同白衣，鉢色绀光，犹如石黛。』时，作瓶天子以神通力，教彼驭者白太子言：『大圣太子！此人名为出家之人。』太子复问彼驭者言：『称出家者，此行何行？』驭者报言：『大圣太子！此人恒常行善法行，远离非行，善平等行，善布施行，善调诸根，善伏自身，善与无畏，能于一切诸众生边生大慈悲，善不恐怖于诸众生，善不杀害于诸众生，善能护念于诸众生。太子！以如是故，名为出家。』太子复问彼驭者言：『汝善驭者！此人善能造作诸业。何以故？言法行者，此是善行，乃至善能不害众生。是故汝今将车向彼出家人边。』驭者承命，白太子言：『如太子勅。』即引车向出家人所。是时太子至已谘问彼出家人，作如是言：『尊者大士！汝是何人？』时作瓶天子以神通力，教彼出家剃发之人，报太子言：『太子！我今名为出家之人。』太子复问：『仁者！何故名出家人？』彼复报言：『太子！我见一切世间诸行，尽是无常。观如是已，捨于一切世俗众事，远离亲族，求解脱故，捨家出家，作是思惟：「行何方便，能活诸命？此事知足，善行法行，乃至善能不行杀害一切诸命。」太子！以如是故我名出家。』太子又言：『仁者所为此业大善，汝若能观一切诸行是无常法，能知如是，乃至善与一切众生无怖畏者，乃至心能不起杀害于诸众生，又能活命施其安隐。』而有偈言：

「『观见世间是灭法，　　欲求无尽涅槃处，
　　怨亲已作平等心，　　世间不行欲等事。
　　随依山林及树下，　　或复塚间露地居，
　　捨于一切诸有为，　　谛观真如乞食活。』

「尔时太子为敬法故，从车而下，徒步向彼出家人所，头面顶礼彼出家人，三匝围绕，还上车坐，即勅驭者，回还宫中。是时宫内，有一妇人，名曰鹿女，遥见太子归来入宫，因于欲心而说偈言：

「『净饭大王受快乐，　　摩诃波阇无忧愁，
　　宫内婇女极姝妍，　　谁能当此圣子处？』

「尔时太子闻此所说偈颂声已，遍体战慄，泪下如雨，心内爱乐涅槃之处，清净诸根，趣向涅槃，而作是言：『我今应当取彼涅槃，我今应当证彼涅槃，我今应当行彼涅槃，我今应当住彼涅槃。』

「尔时净饭王在宫殿内，诸臣百官左右围绕，太子忽然入到王边，合十指掌，曲躬而立，白父王言：『唯愿大王！今可听我，我欲出家，志求涅槃。大王！当知一切众生，皆有别离。』时，净饭王闻其太子作是言已，如象摇树，遍体战动，支节怡解，泪下盈目，语声呜咽，报太子言：『我子太子！此意且停，子今非是此出家时。我亦曾经年少之时，诸根动时，而亦未见世间众患，不行法行，又亦未曾见诸恶欲，而行苦行。子起是心，甚不堪忍。我子童子！年少之时，心意未定，诸根未伏，而欲住彼阿兰若时，不堪苦行。我子童子！待我年老，我若时至，欲行法行，我当捨国付子王位，而入空闲，行于苦行。我子童子！若子反逆，不顺我心，违我语言，行于法行；子于现世，得不善法，以违尊语。是故我子！此精进心，且急捨离，住于宫中，安意家内，行于俗法。我子童子！凡世间人，先须受于五慾之乐，然后发意，向出家心。』太子报言：『大王！今者不可得障子出家心。何以故？譬如有人，从彼焚烧炽然勐焰火宅之中欲走出者，此是健人，不可遮断。大王！诸有生者，会有别离。若人觉知世间之中，皆有别离而不能捐别离法者，此非善利。又如有人，作事不成，死时将至，而不疾为，此非善智。』即为父王，而说偈言：

「『若覩一切决无常，　　诸有之法终散坏，
　　宁忍世间诸亲别，　　死命欲至事须成。』

「时净饭王更复慇懃重语太子：『我子童子！决定不得捨我出家。』又诸大臣，依昔世论，各以所见，谏太子言：『大圣太子！可不闻乎？劫初已来，韦陀论中，昔诸王辈，年少之时，各在自境，如法治化，至年老时，嫡胄相承，各将世子，以绍王位，然后向山，修行法行。以是义故，大圣太子！不得独违先王之法。』时，净饭王闻诸大臣作是语已，泪下如雨，一心谛观太子之面，眼睛不瞬。是时太子，心内狐疑，忧愁不乐，还入宫中。太子至宫，诸婇女等，遥见太子，皆悉欢喜，从坐而起，或手合掌，或面娇姿，或舞或歌，或身承奉。见太子坐，各以欲心，妭态炽盛，围绕太子，相共娱乐，如自在天在于宫内，威德巍巍，众相显爀，欢乐亦然。

「尔时，太子以共同生诸相诸好，一齐等者，恒常庄严，日夜游戏。又见太子如是诸相显爀炳着，心生如是希有之想，此是月天自下于地。彼等婇女，见于太子如是相貌，极起羡心，或复扬眉，或有目视，或口詧语，或手相招，以是太子威神力故，令其欲心不能炽盛，复不能笑，太子亦从父王边出。时，净饭王即唤驭者，而告之言：『谓善驭者！太子不至彼园林乎？』驭者报言：『大王！当知！太子欲向彼园林中，于其半道，见有一人，剃除须发，身服染衣，执杖持鉢，见彼人已，回车入宫，端坐思惟。』

「尔时，净饭王闻是语已如是思惟：『大仙私陀言不虚妄，定恐太子捨家出家，我今更可增益五慾，令其染着勿使出家。』时，净饭王更加五慾，教住宫内，心受快乐，不许出家，重说偈言：

「『太子道见出家人，　　身体着衣树皮染，
　　覩已志求无上道，　　深心唯乐在出家。
　　观老病死苦无边，　　又见出家乞食活，
　　厌离世间捨三患，　　慕乐解脱求无为。
　　生老病死诸疮疣，　　太子欲离彼等苦，
　　道上见彼出家者，　　心生大喜此是真。
　　欲捨贪等诸恚根，　　我应剃除入山薮，
　　太子欲求至真法，　　见彼沙门大喜欢。
　　乘善驷马调御车，　　欲出三界故观苑，
　　半路见彼捨俗服，　　心喜此是上菩提。』

「尔时，净饭王，更为太子，广设五慾所有功德，事事加益，悉使增多。复于旧宫城郭之外，四面周匝，守护牢防，别更筑于崇巨高垒，绕于旧院，坑壍极深，其墉堞头，安置种种七宝罗网，罗网节目悉悬鸣铃，宫閤门扉，严加禁卫。晨夕出入开阖之时，使有大声，闻彻四远门外。复置无量兵车象马，及人团队相捉，皆被鞍甲，悉使精牢。其次，复于宫院之外，安置无量百千壮士，形容端正，可喜无双，悉能破他所有怨敌。身带甲冑，手执三叉弓箭长刀戟矟镩棒，诸如是等种种武仗，防护太子，内外城门。复教宫内，严加约勅，诸婇女等，昼夜莫停，奏诸音乐，显现一切娱乐之事。所有女人幻惑之能，悉皆显现，以慾枷缚，使着慾心，勿捨出家。

佛本行集经卷第十五