佛本行集经卷第三十四

隋天竺三藏阇那崛多译
转妙法轮品下

「尔时世尊作是思惟：『往昔诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，在何方所转于无上微妙法轮？于时，世尊发是心已，其地即时自然涌出，异于余方。』

「尔时，世尊复如是念：『往昔诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，云何而转无上法轮？为当坐转，为当卧转？』于时，世尊发是心已，彼地方所，即现五百师子高座。世尊见此五百座已，即发敬心，以敬过去诸世尊故，三匝围绕三高座已，至第四座，即上其上，加趺而坐，譬如师子无所怖畏无所惊动。时憍陈如五比丘等，即白佛言：『希有世尊！即今悉有如许佛来同说法也，云何乃有若干高座？』尔时，佛告五比丘言：『汝诸比丘！今应当知！此贤劫中，有五百佛，出现于世，三佛已过入般涅槃，我今第四，出现于世。余者当来续复兴显。』

「尔时，世尊复如是念：『过去诸佛、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，为转金轮，为转银轮，转颇梨轮，转琉璃轮？为当转于赤真珠轮，转马瑙轮，转砗璩轮，转虎珀轮，转珊瑚轮，转七宝轮，为转木轮？』

「尔时，世尊如是念时，于心内发自智见，知过去诸佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，依四圣谛，次第三转十二种相因缘，而转无上法轮。而世间中，无有沙门及婆罗门，或天或魔，或梵世界，无一众生能作如是自在无畏转法轮者。

「尔时，世尊箕宿月初十五日内，十二日昃过半人影，当如是时，名毗阇耶(隋言难胜)，北面而坐，合于鬼宿及房宿时，转于无上清净法轮。一切世间，所有沙门，及婆罗门天魔梵等，无有能转如是法轮，以房宿日转轮，无碍说法，依世故以此日。

「尔时，世尊告五比丘如是言音，所谓如来有此言音，善能教授，善能慰喻，能教不缺，能教恭敬，不曲不谄，不丽不麤，不绮不朴，柔顺调和。善能作业，不缓不急，无有妨碍，真正微妙，善巧分明，流靡甘美，悦可众情，无浊无垢，不可毁坏。无与等者，离染清净，久来常捨，不失不乏，无结无缚，解脱光洁，不贫不吃，亦不软弱。能为一切众生生乐，能与一切众生身体而作润泽，能发一切诸众生心，能断慾心，断瞋恚心，断愚痴心，能摄诸魔，能破诸罪，悉能降伏一切外道。

「世尊音响，善能教他，犹如鼓声，犹如梵声，犹如迦罗嚬伽鸟声。如帝释声，如海波声，如地动声，崑崙震声，孔雀鸟声，拘翅罗声，命命鸟声。如鴈王声，犹如鹤声，犹如师子勐兽王声，犹如箜篌琵琶、五絃筝笛等声，闻者能令一切欢喜。教诲分明，意喜乐闻，微妙甚深，无处乏少，能令众生造诸善根，闻者不空。字体分炳，文句显了，义业幽邃，法藏真实，合时合节，合三摩耶，不过时授，知诸根情，顺于法句，以诸种种布施庄严，持戒清净，忍辱含受，精进勇勐，诸禅寂定，奋迅神通，智慧分别，世间善恶，慈成就乐，悲无劳勌，喜欢捨离。建立三乘，绍三宝种，分别三聚，净三脱门，实语训诲，智人所叹，圣所可意，无量无边，犹如虚空，遍至一切，诸相具足。

「世尊如是声音，告诸五比丘言：『汝诸比丘！出家之人，恒常须捨世间二事。何等为二？一受欲乐，凡有行动，依于聚落，凡夫所叹，此须弃捨。第二捨者，自身所困，受苦之处，非圣所叹，不得自利，不得利他，此法须捨。』而说偈言：

「『自身损处速弃捐，　　诸根境界悉须捨，
　　若能捨此二种法，　　即得甘露正真道。』

「尔时，佛告诸比丘言：『汝等当知！我如是捨彼二边已，说有中路，我自证知，为开眼故，为作智故，为寂定故，为诸通故，为觉了故，为沙门故，为涅槃故，而得成就。汝等比丘！若欲得知出有中路，如我所证，为开眼故，为生智故，为寂定故，乃至涅槃八正圣道，所谓正见、正分别、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。汝等比丘！此是中路，我已证知，为开眼故，为生智故，为寂定故，为发诸通，为觉了故，为沙门故，为涅槃故，当得成就。』而说偈言：

「『如是八种正路因，　　除灭死生恐怖尽，
　　既得除灭诸业已，　　永更不受一切生。』

「尔时，佛告诸比丘言：『汝等比丘！至心谛听！有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，得道圣谛，如此名为四种圣谛。

「『诸比丘！何等相名为苦圣谛？所谓生苦、老苦、病苦、死忧悲苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。此诸苦故，名苦圣谛。

「『诸比丘！何等名为苦集圣谛？所谓此爱数数动心，发思慾事，处处思想，是则名为苦集圣谛。

「『诸比丘！何等名为苦灭圣谛？所谓彼爱远离弃捨，悉除灭尽不留余残，心及心想一切寂定，是则名为苦灭圣谛。

「『诸比丘！何等名为得道圣谛？逮得于此八正圣路，所谓正见、正分别、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，此名灭苦得道圣谛。

「『此苦圣谛，我往昔来，不从他闻，于诸法中，自生眼智，生意、生明、生誓愿、生智慧。此苦圣谛，须如是知。乃至未闻诸法之中，生眼智慧，彼苦圣谛已照知竟(梵本再叠，今略取要)。

「『如是苦集圣谛，不从他闻，于诸法中，生眼及智，彼苦集法悉须灭之。如是乃至，苦集圣谛，已灭尽讫。

「『如是苦灭圣谛，不从他闻，于诸法中，生眼及智。彼苦灭谛今应须证。如是乃至生智慧已，苦灭圣谛，得证知尽。

「『如是苦集灭已得道圣谛，不从他闻，于诸法中，生眼及智。彼苦集灭，知得道证，乃至生智慧，还彼苦灭，得道证竟(已上四章并皆叠道)。

「『诸比丘！乃至我此四种圣谛，如是三转十二因缘，如实未证，我未证得阿耨多罗三藐三菩提，未可得言我觉了也。

「『诸比丘！我以此四圣谛三种转如实十二相证，然后始得阿耨多罗三藐三菩提，如是可言我觉了也。

「『诸比丘！我于尔时，生智生见，不散乱心，正得解脱。诸比丘！此我最后生，更不受有也。』

「佛说如是法相之时，长老憍陈如，即于彼坐，远尘离垢，除诸缠缚，净诸烦恼。于诸法中，得净眼智，所有集法，一切皆灭。知法灭已，如实证知。譬如净衣，无有垢秽，无有黑缕，随所染处，而受其色。如是如是，彼憍陈如，即于坐处，诸垢皆除，烦恼尽灭，得法眼净，如实而知。是时彼会六万天子，远尘离垢，亦于诸法，得净眼智。

「尔时，世尊作师子吼，说是偈言：

「『不可言说法甚深，　　真如寂静无名字，
　　最胜憍陈如先证，　　我所求道得不空。』

「而有偈说：

「『如是甚深法说时，　　最胜世尊慈悲行，
　　憍陈如得净法眼，　　复有诸天亿万千。』

「尔时，所有地居诸天，闻世尊说如是法相，一时大唱，作如是言：『仁者各知！今日婆伽婆、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，在波罗[木*奈]鹿野苑中，往昔诸仙所居住处，转于无上微妙法轮。若有沙门、若婆罗门、若梵若魔，实不能转如是法轮。』而说偈言：

「『善哉世尊真如见，　　为众转甘露法轮，
　　持戒禅定辐辋釭，　　惭愧精进轴锏毂。
　　甚深无异正真说，　　建立是轮三界尊，
　　今在波罗[木*奈]城边，　　鹿野苑中如是转。』

「尔时，彼处地居诸天唱是声已，其声上彻四天王天，四王闻已复传唱声，其声中作如是言说：『今日世尊、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，在波罗[木*奈]鹿野苑中，转于无上微妙法轮。一切世间，若有沙门及婆罗门，若梵若魔，实无有人能然转者。』

「四天王天作是声时忉利天闻，忉利天王如是作声夜摩天闻，夜摩作声兜率天闻，兜率作声化乐天闻，化乐作声他化天闻他化作声，梵天王闻。时梵天王即作是言：『今日世尊、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，在波罗[木*奈]鹿野苑中，转于无上微妙法轮。一切世间，若有沙门，及婆罗门、一切魔梵，实不能转。』如是次第，经一念顷时上诸天，各各相告，其声遍满，如是乃至大梵天所。

「尔时，娑婆世界之主大梵天王，既闻声已，复发如是梵音唱言：『今日世尊、佛、婆伽婆、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，在波罗[木*奈]鹿野苑中，转于无上微妙法轮。一切世间，若有沙门，若婆罗门、天人魔梵，实无有人能作如是如法转者。』如是次第，至有顶天。

「尔时世尊当转法轮，是时天人魔梵沙门，及婆罗门，一切世间，大光普照。其铁围山，大铁围山，其两山间，幽冥黑暗，所有众生，受极重苦；而此日月，如是光明，如是大德，如是神通，如是威力，如是自在，而于彼处，不能照耀、不能令光；佛威神故，彼处普照、其中众生，得光明故，各各相见，各各相知，各相谓言：『此处亦复有众生也(已上两句梵本再称)。』

「尔时，世界土地所有一切树木，百卉药草，悉皆顺时，随其种类大小，各各自生茎叶花果，生已花自然来雨于佛上，为供养故。其虚空中清净，无有尘雾烟霞，暂起轻云，降微细雨，以洒于地，雨水清凉，具八功德。雨已还晴，复起微风，凉冷调适，四方皆净，显现分明，无有尘翳。上界虚空诸天聚集，作天音乐，唱天妙歌，雨天种种曼陀罗花，并及摩诃曼陀罗花。又雨诸天细妙之衣，雨天金银琉璃所作七宝莲花，复雨无量优鉢罗花、波头摩花、拘物头花、分陀利花，下如来上；复雨无量种种杂香末香涂香，散如来上，散已复散。如来坐处，四面周匝方一由旬，其种种花悉皆遍满，间无空缺。复此大地，六种震动，动、遍动、等遍动，震、遍震、等遍震，涌、遍涌、等遍涌，吼、遍吼、等遍吼，觉、遍觉、等遍觉，一切众生一向悉皆受大快乐。于彼时中，无一众生有慾恼者、瞋恚恼者、愚痴恼者、我慢恼者、贡高恼者，不惊不怖，无一众生造作诸罪。若患众生，即得除差；饥渴众生，即得饱满；酒醉众生，即得醒悟；颠狂众生，皆得本心。盲者得视，聋者得听；若有六根不完具者，悉得具足；贫冻倮露诸众生等，皆得富饶；羸瘦众生，皆得肥满；繫闭众生，皆得解脱；枷鏁杻械诸众生等，自然得出；地狱众生，即得灭恼；六畜众生，无有惊怖；饿鬼众生，饥渴得定。如是因缘，其憍陈如，得名证智。

「尔时，长老憍陈如身如实得见一切诸法，如实得知一切诸法，如实得证一切诸法，如实得度烦恼险路，度烦恼碛，度无疑处，心中决定无有滞碍，已得无畏，不从他学。时憍陈如，知彼法行，从坐而起，顶礼佛足，胡跪合掌，而白佛言：『善哉！世尊！我入佛法，世尊度我，以为沙门，与具足戒，愿作比丘。』

「尔时，佛告憍陈如言：『善来比丘！入我法中，行于梵行，尽苦边故。』是时长老憍陈如，身即便出家，成具足戒；余四比丘，各说法要，随机教授。而彼众中，有三比丘，乞食他行，唯二比丘，禀受教诲；其后三人，既将食来，合有六人，相共坐食。彼等已得如来说法教化承受，当是之时，次一长老，跋提梨迦(隋言小贤)，其次长老名婆沙波(隋言起气)，是等二人，即于坐中，远尘离垢，尽诸结惑，净烦恼界，于诸法中，得法眼净，所有结惑，一切皆尽，识无常法，如实证知。譬如净衣，无有黑缕，无有脂腻，随所欲染，正受其色。如是如是，而彼长老跋提梨迦，并及长老婆沙波等，在于彼坐，远尘离垢，得净法眼，略说乃至，即成出家，得具足戒。

「如是次第，彼后来人所乞食者，如法教化，如法摄受。世尊如法示现之时，彼之长老摩诃那摩(隋言大名)，并及长老阿奢踰时(隋言调马)，即于彼坐，远尘离垢，于诸法中，得净法眼。如是如是，长老大名、长老调马，即于彼坐，尽烦恼垢，如实证知。彼等自见得诸法相，度法相已，无复疑心，到无畏地，不从他闻。于佛法中，得知证已，从坐而起，顶礼佛足，在于佛前，胡跪合掌，而白佛言：『唯愿世尊！听我出家，与我具戒。』

「尔时，佛告二比丘言：『汝等比丘！善来入我自说法中，行于梵行，正尽苦边。』时二长老，即成出家，得具足戒。而有偈说：

「『小贤起气憍陈如，　　摩诃那摩及调马，
　　彼等初证知见此，　　如来甘露鼓法门。』

「尔时，世尊即告彼等五比丘言：『汝诸比丘！我日夜恒行正念故，正行行已，得于无上正真解脱，具足证知。汝等比丘！应当学我作如是念，行于正行，汝等亦当得此无上正真解脱，当证知耳。』

「尔时，魔王波旬往诣佛世尊所，到佛所已，即以偈颂，而白佛言：

「『瞿昙以慾爱自缠，　　一切天慾及人慾，
　　今既入此大缠缚，　　我决不放汝沙门。』

「尔时，世尊思惟知是魔波旬说，世尊如是思惟知已，即还以偈答波旬言：

「『我以久脱诸爱缠，　　天慾人慾悉并离，
　　大缚我既得出讫，　　况复汝先被我降。』

「尔时，魔王波旬闻佛说此偈已默然而住，如是思惟：『沙门瞿昙！知我意行。沙门释子！见我心情』。即怀怅怏，苦恼不乐，于彼地方，没身不现。

「尔时，世尊复更重告五比丘言：『汝等比丘！若知诸色是无我者，是色则不作恼坏相，当不受苦，应如是见，应如是知。如是有色，以色无我，是故一切色能生恼，色能生苦。虽生苦恼，亦不可得色之定性。色既不定，亦不可愿色如是有，亦不可道愿如是无。其色既然，受想行识，亦复如是。

「『汝等比丘！当知于识亦无有我，识若有我，此识应当不作于恼，不作于苦，以识体无不可得故。云何乃得作如是有？亦不可道愿如是无。以识无我，是故识能作恼作苦，以识本无，即不可愿识如是有、如是不有。』

「复告比丘：『于汝意云何？识为当常？为当无常？』时诸比丘即白佛言：『世尊！此识无常。』佛复问言：『识既无常，为苦为乐？』诸比丘言：『世尊！此识是苦。』佛复告言：『识既是苦、无常、破坏，非是正法，非是常住。若能如是见于识者，乃可能作如是思惟：「彼是于我，或我是彼，或我见我是于我耶？」』诸比丘言：『不也世尊。』

「佛告诸比丘：『汝等当知！所有诸色，或过去色，现在未来，若内若外，若麤若细，若上若下，若近若远，一切不可作如是念：「彼是于我，我是于彼。」如是如是，如实正智，应须如是。所有一切受想行识，过去未来，现在内外。麤细上下，远近诸识，不作是念：「我是于彼，彼是于我，或我是我。」如是如是，如实正见，当如是知。』

「佛告诸比丘：『汝等当知！若有多闻声闻之人，能作如是思惟见者，当厌离色受想行识；既厌离已，一切不乐；既心不乐，而得解脱；既得解脱，当生是智，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，我如是知。』

「尔时，世尊说是法已，时五比丘于有为中，诸漏灭尽，心得解脱。当于是时，此世间有六阿罗汉，一是世尊，五是比丘。而于后时，如来授记：『汝等比丘！若知我初转于法轮说法之时，不违我教，最第一者，谓五仙首，其憍陈如比丘是也。』」

时，诸比丘闻是语已，即白佛言：「希有世尊！其憍陈如长老比丘，作何善根？以是因缘，如来初转无上法轮，其能不违。」作是语已。

尔时，佛告诸比丘言：「汝等比丘！至心谛听。我念往昔，还在此处波罗捺城，有一瓦师。是时彼有一辟支佛，身体带患，欲治病故，入于聚落。夏将欲至，其辟支佛，为治病故，诣瓦师边，既到彼已，语瓦师言：『仁者瓦师！汝若不辞，我寄汝家一夏安坐，乃至治病，将息差故。』时彼瓦师，以清净心，白辟支佛，作如是言：『善哉大仙！此语不违，随意而住。我当称力，给奉大仙，四事供养。』时彼瓦师，为辟支佛，去家不远，作一房屋，与彼令坐，安施卧具，蝇拂灯脂。时辟支佛，即于彼夜，入火三昧。时彼瓦师，见大火光，作是思惟：『何故此灯如是炽明而久不灭？莫彼草屋被火所烧？』

「尔时，瓦师安徐轻足，至草菴所，密私伺看，见辟支佛，结加而坐，如大火聚，炽然放光，其身俨然不被烧爇。瓦师见已，速疾却看，急走而还，后日信心倍生希有。而彼尊者辟支佛，住彼瓦师家，如是寂静，经停一夏，安居将养，而彼瓦师所须四事，悉皆供奉而供养之。复将医师，遣为治病，须药疗者，悉皆与之，而不能得彼辟支佛身病损差。彼辟支佛，既因身病，遂便命终。

「尔时，瓦师见彼尊者辟支佛身入般涅槃，见已怅怏，忧愁不乐，啼哭流泪，呜呼称冤。是时无量无边人民，闻彼瓦师哭泣声已，诣彼借问言：『汝瓦师！何故如是呜呼而哭？』时彼瓦师，向彼人辈，说辟支佛神通因缘：『此之仙人，如是精进，如是持戒，常行妙法，我将医师，来为疗治，不能得差。』

「尔时，别有诸辟支佛，唯少一人，不满五百，将栴檀木，以神通飞从空而来，阇维于彼辟支佛身讫，而慰劳彼瓦师言：『仁者瓦师！汝心应生欢喜踊跃遍满于体。何以故？汝既供养此仙人身，汝此功德，汝当来世大得善利。汝见我等神通已不？』瓦师言：『见。』

「尔时，彼等诸辟支佛复语瓦师，作如是言：『如今我等所作神通，此之仙人神通亦然，于我等边，此最老大。』时彼瓦师即问彼等辟支佛言：『尊者今居在何处所？』诸辟支佛报瓦师言：『去于此处，有一聚落，名王舍城，去城不远，有一山名诸仙居山，我等居在彼处而住。』

「尔时，瓦师即白彼等辟支佛言：『善来诸仙！受我家食，讫随意去。』

「尔时，彼等诸辟支佛一切皆受彼之饭食，食讫已后语瓦师言：『于当来世，有佛出现，汝于彼边，发心乞愿，藉此功德清净之心。』闻已即白彼诸仙圣辟支佛言：『尊诸仙辈！前我门师，最老最大，愿我亦然，于未来世，当得值遇释迦如来，教法之中得出家者，愿我老大成最上座。』彼等仙言：『愿汝此誓决成就也。』

「尔时，彼等诸辟支佛与于瓦师此誓愿已，即从彼处，飞空而去。瓦师既见辟支佛等飞腾虚空，神通而行，以清净心，观彼等行，合十指掌，顶礼彼等。尔时瓦师，见彼尊者辟支佛身入般涅槃，收其舍利，而起于塔，庄严彼塔，着好相轮，轮内悬铃，缯綵幡幢，将诸香花，烧香末香涂香，而以供养。发誓愿言：『藉此善根，于当来世，愿值于彼释迦如来，彼所说法，愿我证知，我于彼边愿成最大最老声闻。』汝等比丘当知！尔时彼瓦师者，今此长老大憍陈如比丘是也。其憍陈如，往昔供养彼辟支佛，以是善根因缘力故，今于我边，最初说法而得证知。我复授记，于诸僧内最初知法，不违我心，于先出家，谓憍陈如比丘是也。」

佛本行集经耶输陀因缘品第三十八上

「尔时，波罗[木*奈]国去城不远，于中有一尼拘陀树，彼树扶踈蓊蔚滋茂，其城内外，一切人民，或诸王子、宰相百官，皆悉以时祭祀承事供养彼树。其树所有人来乞愿：『愿我此愿，皆得称可，我有所作，皆当得成。若我成就如是事时，我当祭祀奉报恩福。』而彼等人，或复先世业种清净，或福力强，成就彼因，或逐现报，而随心念，谓言此树能与我愿，而彼人来，作大供养，而报赛之。复有别人，来乞于愿，随愿亦成。若复有人，来彼树间，乞求男女，其人先业福德因缘，而得男女。而彼等人，各心念言：『彼等树能与我男女。』彼等人来，各大祭祀，作大供养，报偿彼树。而彼林树一切人民，为其作名，号曰乞求所愿皆得如是神树。

「尔时，彼城有一最大巨富长者，名曰善觉。而彼长者，多有资财，势力自在，无量畜牧，所谓象马牛羊骆驼，及驴骡等，无所乏少，丰饶五穀，多有奴婢，音声伎妾，估客作人，真珠虎珀，琉璃颇梨，砗璩码瑙，白玉珂贝，金银铜钱，众事具足，无所骞阙。其长者宅，犹如北方毗沙门天大王宫殿，一种无异。时彼长者，无有男女，所有亲眷来往之者，作如是言：『谓仁长者！若仁自知，仁家巨富，多有势力，略说乃至，众事备悉。但仁家中，无有子息，而此城外，有一神树，名曰乞求所愿皆得彼树，若有男子女人，来从乞求男女皆得。长者何故不往诣于彼树边乞求索男女？若能乞者，必应得生男女不疑，勿令仁家种族断绝。』

「时，彼长者报其一切诸亲族言：『何有是事？而彼树木，无识无情，若能与人男女愿者，无有是处。凡男女者，皆由父母先业因缘，或复福力而得男女。而彼人言：「我等自身各亲祈请，并彼树边，得于男女，以得愿故，至彼树所，作大供养，报偿彼树。」』时彼长者诸亲眷属，再过三过，慇懃劝请彼长者言：『汝大长者！不可不信。彼树实能如是与愿，彼已得男，彼已得女。长者但去，彼树能与人之心愿，索男得男，索女得女，决定无疑。』

佛本行集经卷第三十四