佛弟子文库根本说一切有部毗奈耶卷第四十
三藏法师义净奉 制译
捉宝学处第五十九
尔时薄伽梵在王舍城鹫峯山，于日初分执持衣钵，下鹫峯山入城乞食，将尊者阿难陀以为侍者。于时遇天大雨水荡崖崩，见劫初人所安伏藏，光色晃耀。世尊告阿难陀曰：「汝应观此，是大黑蛇是大害毒。」阿难陀曰：「是可畏毒。」作是语时，去斯不远有一贫人，常採根果以自活命，闻称毒声便生是念：「我试往观，所云害毒其状如何？勿令于夜蜇害于我。」既至其所见是伏藏光彩外发，于时贫人见已欣喜窃生是念：「愿此毒蛇恒蜇于我，父母妻子所有眷属亦不辞痛。」遂将叶盖，细细持归渐兴宅舍，以供衣食，共诸亲族随意受用，便大富盛。时未生怨杀父自立，便令使者遍观国邑谁有多财。时彼使人见得伏藏者，舍宅昌炽衣食丰盈，奴婢牛羊有异常日，便问之曰：「汝于昔时贫无衣食，何故今日忽然富盛？岂非窃得王家伏藏耶？」即便执捉送至王所。王便问曰：「汝今卒富，得我伏藏耶？」彼便拒讳，王曰：「此违我命准法当死，所有眷属并收系狱，此应断命。」时彼狱官即将其人欲往刑戮，于其路中作如是语：「阿难陀！此是大黑蛇、是大害毒。阿难陀曰：『是可畏毒。』」然王国法，将刑之人所有语言必须反奏，见是语已即白王知。王曰：「可唤将来。」既至王所，王自问曰：「如汝所言，有何义理？」彼人具陈昔事。王于尔时于世尊所创发信心，问彼人曰：「咄！男子，汝信佛语？」答言：「大王！我实深信。」时王闻已泪落霑衣，报彼人曰：「此物与汝，眷属皆放。」时彼男子既得脱已喜不自胜，作如是念：「我之所有富盛家业皆由世尊之所致也，我今宜应礼世尊足，请佛僧众就舍而食。」广说乃至食已闻法，即于座上见四谛法获预流果，广如余说。此是缘起，尚未制戒。
佛在王舍城鹫峯山，时邬波难陀于日初分执持衣钵入城乞食，于路见教射人不申礼敬，巡家渐次至教射堂中，见无师主唯有诸徒，邬波难陀告诸人曰：「汝等学射徒费日功未能成就。」即自执弓箭在右而射，放箭皆中，告言：「汝等当觅上好师匠而学技能。」邬波难陀告已而出。时彼射师还至堂中，诸人见时不致恭敬，问曰：「汝等何故傲慢异常？」诸人报曰：「我废生业欲学技能，看此形势似空费日。」师问其故，诸人具以事答。师闻语已便往寺中觅邬波难陀，见已礼足作如是语：「阿遮利耶！斯乃是我活命之缘，幸愿慈悲勿相破坏。」邬波难陀报言：「痴人！弓射之术是我技能，汝将活命无束修礼。」其人礼而谢曰：「事已往者，请勿致责，自今已去谨随上命。」即便货卖教射之具，所得之物送与邬波难陀，至射堂中忧怀而住。亲友见问：「何故忧愁？」彼以事答，时人闻已便生讥议：「沙门释子所作非法，云何令他教射之人遂至贫乏？」此亦缘起，尚未制戒。
缘起同前，入城乞食，时邬波难陀乃至巡家至教乐堂中，见师不在自取乐器具奏八音，广说如前，乃至其人货卖乐具遂至贫乏。此亦缘起，尚未制戒。
尔时世尊随缘施化，从王舍城至广严城，住高阁堂中。时邬波难陀于日初分时执持衣钵入城乞食，于其中路见栗姑毗多诸童男，以璎珞具置在一边而共游戏。邬波难陀见其璎珞，谓药叉物遂即收取。时诸童子见取璎珞，便各竞来牵其手足，咸以尘土而散掷之，遂还璎珞。邬波难陀尘土坌身方还入寺，苾刍见问：「岂与童子而共戏乎？」邬波难陀具以事答，此亦缘起，尚未制戒。
佛在广严城，乃至六众苾刍入城乞食，路次栗姑毗园，便入园中见诸戏具，即取鼓乐如法击奏，犹如净饭王所奏音乐，及未生怨战鼓之响。时城内人闻斯声已皆大惊怖，作如是语：「定是未生怨王来袭我国。」即严兵革出大城门共相拒敌。是时六众便弃鼓乐俱出园外，诸人见六众来，问言：「圣者！未生怨王所有兵众今在何处？」六众曰：「彼未生怨何因至此？」问曰：「若不来者，彼之战鼓因何响振？」六众答曰：「此是我等聊为戏笑，非是王军。」余人报曰：「仁可急去，勿住此中，栗姑毗来必是相辱。」即还入寺。诸苾刍问：「何故空钵而归？」具以事答。少欲苾刍闻是语已共生嫌贱：「云何苾刍共作如是不端严事？」乃至白佛，广说如前。佛言：「我观十利，制其学处，应如是说：
「若复苾刍宝及宝类，若自捉、教人捉者，波逸底迦。」
尔时世尊从广严城，至憍萨罗国室罗伐城，住逝多林给孤独园。时毗舍佉鹿子母，闻佛来至欲申敬礼，具诸璎珞周遍严身，禀性怀惭耻将见佛，遂脱璎珞付其从者，着鲜白服入见世尊。礼佛足已听闻妙法，从座而去。时彼从者以其璎珞置花树下，遂忘归家。时阿难陀见其璎珞便作是念：「世尊所制由此当开。」即便收取自往白佛，佛言：「善哉！善哉！阿难陀！我虽未许汝已知时。若说戒时应云：『除时因缘。』」
复于异时，毗舍佉问从者曰：「将璎珞来。」报言：「寺中树下忘不持来。」报云：「往取。」子闻语已白其母曰：「岂如库内令彼取来，寺中多人彼物定失。」母曰：「我在生来物不遗失，汝但往取，必定应得。」从者承命遂往寺中，阿难陀见之便授璎珞。从者持至，母告子曰：「我不失财，斯言非谬。」子作是念：「我当试验其事实不？」便取其母金印指环投于井中；汲水之时随水而得。其子复将掷于江内，鱼见吞食；渔人获得诣市卖之，家人买归破腹而得。复以金囊弃之于路，时人见者皆谓是蛇避之而去，子还收取。既作如是多种试验，方知其母不失于物。复有苾刍行至寺外，见遗金囊持之而去。后有人来，苾刍报曰：「此是汝囊不？」彼人言：「是。」便与持去。次有一人急走而来，问苾刍曰：「见我金囊不？」报曰：「我已与他将去。」其人闻已懊恼命终。世尊知已告诸苾刍：「不应如是辄即与人。应问记验相应者与，不同者勿与。」复有苾刍，见盛金囊弃之而去，佛言：「不应弃去，应以叶覆。」彼以叶覆弃之而去，佛言：「不应弃去，可以物盖。应于其处七八日中来去看守，有人来认，问相当者应可与之；若不相当者，将归寺中可贮僧库。经五六月若有主来认，相当应与；无主来者，应将此物买牢器物而举用之。后有主认，若记同者应将物示：『此是汝物买得，随意将去。』若索利者，应报彼云：『汝物合失，得本应喜。何不知恩更求利物？』」尔时世尊以此因缘集苾刍众，赞叹持戒告曰：「前是创制，此是随开。乃至我观十利，为诸苾刍制其学处，应如是说：
「若复苾刍宝及宝类，若自捉、教人捉，除在寺内及白衣舍，波逸底迦。若在寺内及白衣舍见宝及宝类，应作是念然后当取：『若有认者我当与之。』此是时。」
若复苾刍者，谓六众也。
宝，谓七宝。
宝类者，谓诸兵器弓刀之属，及音乐具鼓笛之流。
自捉使人及以结罪，广如上说。
苾刍在寺中及以俗舍，若见宝等听作是念然后收取：「若有主来我当持与。」
此中犯相其事云何？若苾刍自手、使人捉诸宝物，已磨治者皆得堕罪；未磨治者但得恶作，乃至捉假琉璃亦恶作罪。若捉严身璎珞之具，皆得堕罪；乃至麦莛结为鬘者，捉亦恶作。若捉琵琶等诸杂乐具有絃柱者，便得堕罪；无絃，恶作，乃至竹筒作一絃琴，执亦恶作。若诸蠡贝是堪吹者，捉得堕罪；不堪吹者，恶作。诸鼓乐具堪与不堪，得罪重轻亦同此说。若执弓时有弦[弓*朁]者，便得堕罪；无者，恶作。若刀有刃箭有镞头，皆得本罪；异斯，恶作。乃至弹毛弓及草莛箭，亦皆恶作。若像有舍利，执得堕罪；无舍利者，恶作。若作大师想擎持者无犯。又无犯者，谓最初犯人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。
时诸苾刍咸皆有疑，以何因缘毗舍佉母不失钱财？佛告诸苾刍：「汝等应听！乃往古昔迦摄波佛涅槃之后，有一老母奉持戒行。时讫栗枳王，宫人游戏园中遗璎珞具，时彼老母得此璎珞，系竹竿头欲求本主。时王遣人寻此璎珞，于老母处得已奉王。王见物喜怪其奇异，嗟叹老母问曰：『既有好心理合嘉赏，今何所欲？』老母白王：『更无所欲，不求现利，愿以此缘于未来世所生之处得不失财报。』由昔净心今受斯果，往时老母者即今毗舍佉母是。由于往时不藏他物，发愿力故，于生生中虽失珍财终还获得。是故苾刍！得他物时，勿盗藏举，如是应学。」
非时洗浴学处第六十
佛在王舍城，时此城傍有三温泉：一、王自洗浴，二、是王宫人，三、诸杂人。其王洗浴处苾刍亦洗，宫人浴处苾刍尼亦浴。于时六众苾刍洗浴之际，便生是念：「我今试王信心厚薄。」意欲相恼沉吟久之不时速出，王遂遣人取水别处而浴，不入温泉。既洗沐已往诣佛所，顶礼双足听闻妙法，辞佛而退。时具寿阿难陀闻是事已便往白佛，佛言：「由诸苾刍为洗浴故有是过生，诸苾刍等不应洗浴。」时诸苾刍身不洗沐体多垢腻，乞食之时婆罗门居士等见而问曰：「圣者！岂复仁等身持垢秽将为清净耶？何因不洗？」时诸苾刍以缘白佛，佛言：「半月应为洗浴。」于暑热时彼诸苾刍不数洗故，身体萎黄。诸人见问：「圣者何故似带病耶？」答曰：「我由世尊不许数洗身体烦热，致使之然。」诸人告曰：「世尊大悲以此为缘必当开许。」以缘白佛，佛言：「热时应洗。」有苾刍病医人令洗，答言：「世尊不许。」以缘白佛，佛言：「病时应洗。」苾刍或营众作或窣覩波，身垢不净，人见讥嫌，以缘白佛，佛言：「作时应洗。」诸苾刍涉道行时，来往疲极委身而卧，诸人见怪问曰：「仁等何不策修善品，昼寝而住。」苾刍以缘白佛，佛言：「若道行时应洗。」苾刍被风吹时身多尘坌，垢秽不净人见讥笑，同前白佛，佛言：「风时应洗。」又触雨时又风雨时，泥污身体，同前白佛，佛言：「若雨时、若风雨时，随意应洗。」尔时世尊赞叹持戒，乃至「我观十利，为诸苾刍制其学处，应如是说：
「若复苾刍半月应洗浴，故违而浴者，除余时，波逸底迦。余时者，热时、病时、作时、行时、风时、雨时、风雨时，此是时。」
若复苾刍者，谓六众也。
半月应洗浴者，谓齐十五日一度听浴。
故违者，谓不依教行。
除余时者，若在余时此则无犯。热时者，春余一月半在，谓有一月半在当作安居(谓从四月一日至五月半是)，及夏初一月，谓入夏一月(谓从五月十六日至六月半是)，此两月半名极热时。若病时者，若苾刍有病除多洗浴，不能安隐者是。作时者，谓为三宝所有作务，下至扫地大如席许，或时涂拭如牛卧处。行时者，谓行一踰膳那或半踰膳那还来者是。风时者，乃至风吹衣角摇动者是。雨时者，乃至两三渧雨落身上者是。风雨时者，谓二俱有。此是时者，是随听法，结罪同前。
此中犯相其事云何？若苾刍每于开限洗浴之时，常须心念口言而为守持，应云：「在某时中我今洗浴。」若不守持者，以水洗身水未至脐，得恶作罪；水至脐者，即得堕罪。若入水洗者准此应知。若先以煖水后以冷水如上浴时，得罪同前。或先池后河等，事亦同此。
时有苾刍，于河彼岸有请唤事，不敢入水往赴其请，佛言：「应去，勿致疑惑。」苾刍有事渡河，脚跌堕水，心生疑悔，佛言：「无犯。」苾刍渡桥堕落闷绝，余人见之便以水洒，苾刍起已便生疑悔，佛言：「无犯。」
又无犯者，谓最初犯人，或痴狂、心乱、痛恼所缠。
第七摄颂曰：
杀傍生故恼、 击攊水同眠、
怖藏资索衣， 无根女同路。
杀傍生学处第六十一
佛在室罗伐城。尔时具寿邬陀夷日初分时入城乞食，遂至教射堂中。其师出外但有诸生，见教射处所置堋垛事无准的。时邬陀夷遂取五箭仰视虚空，时有一乌飞腾而过。邬陀夷便射四箭遮乌四边，乌乃上飞，遂以箭贯从口而出，告诸生曰：「少年汝等应当求如是师傅学斯技术。」后教射师回至射堂，弟子具说其事，师作是念：「勿令苾刍数来相恼。」即设方计，令彼诸生持其死乌，系竹竿上随邬陀夷后，令彼恶响周遍十方，作如是说：「仁等当知！大德邬陀夷有斯技艺，空中落羽箭入乌肠。」时诸婆罗门居士等，见斯事已各起讥嫌：「云何苾刍自执弓箭杀诸禽鸟？此则肉不堪食筋皮无用，于不应处而为恶业。」少欲苾刍闻生嫌耻，以缘白佛。尔时世尊广说如前，乃至「我观十利，为诸苾刍制其学处，应如是说：
「若复苾刍故断傍生命者，波逸底迦。」
若复苾刍者，谓邬陀夷，余义如上。
故者，明非错误。
傍生者，谓是飞乌，或复诸余禽兽之类。
断命者，谓杀其命根。释罪同前。
此中犯相其事云何？言断傍生命者，谓以三事：内、外、及俱，而兴方便断彼命根。若苾刍作杀害心，乃至以一指损害傍生，因此命终者，得波逸底迦；或当时不死，后时因此死者，亦得堕罪；若后时不死者，得恶作罪。如是广说，如前断人命学处具说。又无犯者，谓最初犯人，如前广说。
故恼苾刍学处第六十二
佛在室罗伐城逝多林给孤独园。时大目乾连与十七众出家并受近圆，彼十七众遂便亲近六众苾刍。时邬陀夷告十七众作如是语：「具寿！汝等为我作如是如是事。」答曰：「我不能作，岂仁是我阿遮利耶、邬波驮耶令我执作。」邬陀夷见是语已，即便驱遣不许同住。时十七众遂向余处而为读诵，邬陀夷便诣邬波难陀处告言：「上座知不？此诸小师不受我语，事欲如何？」邬波难陀曰：「汝今应可令彼小师各生恼悔废其习读，当作是语，广说恼缘。」时邬陀夷闻是教已，如言即作，告十七众曰：「具寿！汝等岂复能得漏尽入正定聚耶？由汝皆是减年受具，既无戒足众善不生，如是广说，乃至作法不成。」时十七众便以此事告大目乾连。时大目乾连为除疑悔复告之曰：「佛说初人无犯，况汝无过。然复谁向汝等作如是语令生追悔？」报言：「尊者邬陀夷！」少欲苾刍闻是语已便生嫌贱：「云何苾刍故令苾刍心生悔恼？」以缘白佛，广说乃至「制其学处，应如是说：
「若复苾刍故恼他苾刍，乃至少时不乐，以此为缘者，波逸底迦。」
若复苾刍者，谓邬陀夷，余义如上。
故恼者，欲令心生恶作发起追悔。
少时不乐者，乃至须臾情不安隐。
以此为缘者，非余事也。结罪如上。
此中犯相其事云何？谓问其别事，又问律教相应。云何问别事？若苾刍于他苾刍处作恼乱心，往诣其所作如是言：「具寿！汝忆某王及某长者不？」答言：「彼已多时，我不记忆。」报言：「具寿！彼非多时，汝不忆者，即是生年未满二十而受圆具，更可近圆。」作是语时，设彼苾刍心不生恼，然此苾刍亦得堕罪。如是问言：「汝忆某时日蚀、月蚀、俭岁、丰年？」广说如上。云何问律教相应？如作恼心问言：「具寿！汝先于何处所而受近圆？」答言：「某处。」报曰：「彼处先无大界，不结界场大众不集，便成别住，非善受近圆，汝应更受。」又问：「具寿！谁是汝阿遮利耶、邬波驮耶？」答言：「彼是我二师。」报曰：「彼人破戒不合为师，汝则不名善受近圆。」又问：「汝向某处不？」答言：「去。」「若向彼处皆是愚痴破戒之人，或鄙恶类，非是善伴，汝定破戒。」作如是等语恼乱他时，随彼前人恼与不恼，但使闻知皆得堕罪。又问：「具寿！汝取二师衣不？」答言：「曾取。」报言：「汝若取者，有贼心故，犯他胜罪。」问言：「具寿！汝颇曾说诸行无常、诸法无我、涅槃寂灭不？」答言：「我说。」报曰：「汝若说此上人法者，犯他胜罪，如是说时作恼乱心，皆得堕罪。」
此中无犯者，如有苾刍诣苾刍所作如是问：「具寿！汝忆某王及某长者不？」答言：「我不忆。」报言：「具寿！彼已多时，汝虽不忆亦是年满二十善受近圆。」又日月薄蚀年岁丰俭，如上应知。是谓问其别事。如有苾刍诣苾刍所作如是问：「具寿！汝先于何处所而受近圆？」答言：「某处。」报曰：「我知某处，先有大界旧结界场，汝即善受近圆。」如是问其二师？问所向处？问取师衣？答曰：「此皆无过。」又问：「具寿！汝说诸行无常乃至涅槃寂灭。」答言：「我说。」报曰：「汝不自称得此上人法不？」答言：「不也。」若如言者说亦无过，是谓问与律教相应。又无犯者，谓最初犯人，广说如上。
以指击攊学处第六十三
佛在室罗伐城逝多林给孤独园。时大目乾连既与十七众出家，广说乃至但有营事，即十七人共相捡挍更互助成，如前杀戒中具言其事。时十六人从一乞忏，见彼不言，即皆以指击攊令其大笑，因而致死。少欲苾刍闻生嫌耻：「云何苾刍以指击攊断他命根？」以缘白佛，佛言：「广说乃至我观十利，为诸苾刍制其学处，应如是说：若复苾刍以指击攊他者，波逸底迦。」
若复苾刍者，谓十七众，余义如上。
以指击攊者，谓是身业，结罪如上。
此中犯相其事云何？若苾刍以一指头击攊他者，得一堕罪；乃至五指便得五罪。若以拳击攊，得一堕罪。若以足指，准手应知。若以指端示其靥处，或指疮处或指蚊虫，或示旋毛等，并皆无犯。又无犯者，谓最初犯人，广说如上。
水中戏学处第六十四
佛在室罗伐城逝多林给孤独园。时十七众中有最大苾刍，名邬波离，断诸烦恼证阿罗汉果已，便作是念：「我始观察于久共住同梵行者，于此众中谁有善根？谁无善根？」观已知有系属于谁？知属于我。时邬波离为作引导，方便相随俱往阿市罗跋底河，滤水添瓶。观察水已正念用心为洗浴事，既洗浴竟住在一边。时十六人亦皆澡浴，既入河中乍浮乍没、或往彼岸、或还此岸、或沿波、或沂流、或打水鼓、或击水蛙、或为水索、或为水杵，如是等类作众伎乐，身手掉举共为戏笑。时胜光大王于高楼上遥见彼戏，告胜鬘夫人曰：「试当观汝所重福田。」夫人白言：「大王！此辈少年颜容盛壮能修梵行，王不称奇。王虽年迈未能静息，彼水中戏亦何见责？」时具寿邬波离观彼王心知生轻慢，欲令信故告诸人曰：「仁等可各整衣服，俱持水瓶共还住处。」时邬波离以神通力，与同梵行者各昇虚空，于王楼上飞腾而过。时胜鬘夫人俯观其影仰视希奇，便白王曰：「王可观此胜妙福田腾空而去。」王言：「夫人！岂有证阿罗汉者水中戏耶？」夫人答曰：「此则是王之所闻知，有未闻事王所不知。」王曰：「何谓也。」夫人曰：「心如电光须臾改易，以坚固定犹若金刚，刹那之间破无明惑，王不应怪。」王闻语已默然无答。时胜鬘夫人见斯事已，便令使者礼拜世尊，并申请白：「见诸圣者在水中戏，唯愿世尊于诸圣者而为忆念，勿令水中而为戏乐。」尔时世尊闻是事已，乃至「我观十利，为诸苾刍制其学处，应如是说：
「若复苾刍水中戏者，波逸底迦。」
若复苾刍者，谓十七众，余义如上。
若苾刍于水中戏，如上所说浮没掉举等事，皆得堕罪。
此中犯相其事云何？有其九事能生于犯。云何为九？谓自喜、教他喜，自戏、教他戏，自跳、教他跳，掉举、弄影、身相打拍。若苾刍作水中戏意，从床而起带持衣服，往诣河池所脱上衣，着洗裙身入水中，乃至未没已来，皆恶作罪；身若没时，便得堕罪。出时亦尔。若作求凉冷意者，出没无犯。或从此岸向彼岸、从彼岸向此岸、或沿波或沂流等，皆犯堕罪；若作学浮意者无犯。若打水鼓，广说如前，乃至以指弹作声，皆得堕罪。若瓶瓨瓯器盛水而戏者，波逸底迦；乃至指弹得恶作罪。若羹臛椀中打作鼓声，乃至指画为迹作调戏心，得恶作罪；欲令冷者无犯。又无犯者，谓初犯人，广如上说。
与女人同室宿学处第六十五
佛在室罗伐城逝多林给孤独园。时具寿阿尼卢陀断众结惑证阿罗汉，彼既自受解脱胜乐作如是念：「世尊于我已作大恩，我于世尊欲作何事而能报德？我今宜可利益有情，此即名为酬恩中胜。」作斯念已，执持衣钵人间游行至一聚落。此聚落中有一长者，二男、一女。其女长成行不贞谨，彼二兄弟因与他竞，他人告曰：「汝妹未嫁与外人私通。」兄弟闻已问妹虚实。妹即答曰：「我实清谨，世人谩说。」于后不久遂便有娠，兄弟问曰：「汝言清谨，何处得斯？」妹曰：「曾有秃人强逼于我，因即有娠。」后遂生男，时人名为秃子，母号秃子母。是时具寿阿尼卢陀既至此村，日将欲暮求宿处所。时诸童子报言：「圣者！彼处有秃子母舍，必相容宿。」时具寿阿尼卢陀随言即去，投彼家宿。时秃子母遂相容止，便生邪念，即于夜中就尊者所欲相抱捉。于时尊者知其恶见，以神通力上昇虚空。女人见已生希有心，求哀忏谢仰而告曰：「唯愿圣者慈愍我故，当为下来。」是时圣者为利益故，纵身而下为其说法，如闻法已心便启悟证获初果。既至明日，其女兄弟至还见讥：「汝之姊妹非但俗旅，虽释迦子亦被拘牵。」彼二闻已俱生忿怒，便就其舍欲杀苾刍。是时尊者观二童子及诸有情根机时熟，即昇虚空现十八变作希有事。时彼聚落四近诸人，各并云奔共观异相。尊者复坐即便为众宣说法要，令彼兄弟及万二千人皆得见谛。广说乃至阿尼卢陀见斯过已，更不复于俗舍之中而为止宿。
复于异时阿尼卢陀于一村隅苑园中宿，即于此夜有诸贼侣，欲偷劫此村过苑园中，见苾刍宿共相议曰：「我欲盗财见不祥相，我今宜可杀此苾刍。」时贼将军先是尊者寺内作人，既遥见之遂相忆识，告诸人曰：「君等当知！昔有商客入大海中遭诸厄难，称其名者安隐而归，如此之人不应造次便为杀戮。我等且去入村，若不得物回杀未晚。」诸贼相随入村劫盗，多获财物还至园中。是时尊者便为群贼宣说法要示教利喜，皆令见谛得预流果。时彼诸人皆留盗物还彼村人。其夜有天告村人曰：「汝等诸人贼所盗物，皆由尊者阿尼卢陀威神力故，所有财物并在村外苑园之中，皆不将去，汝至天明各往收取。」时彼村人闻天告命，至天晓已便往园中，到尊者所各礼足已在一面坐，尊者为其说法，令万二千人亦皆见谛。时彼贼侣有五百人，便求尊者而为出家。时阿尼卢陀将五百人诣世尊所，世尊见至便命善来苾刍，皆成出家并即圆具，蒙佛教诫不久皆证阿罗汉果。
时诸苾刍问阿尼卢陀尊者：「得安乐行不？」答曰：「有安乐行，亦有苦行。」问言：「云何？」答曰：「我利有情斯成乐行，几遭斩首是为苦行。」问言：「何故？」即便具答投女宿事。诸苾刍曰：「合与女人共室宿耶？」答曰：「只由不合有此过生。」少欲苾刍闻已嫌贱：「云何苾刍与女人同室宿？」以缘白佛，佛言，乃至「我观十利，为诸苾刍制其学处，应如是说：
「若复苾刍共女人同室宿者，波逸底迦。」
若复苾刍者，谓具寿阿尼卢陀，余义如上。
共者，兼彼也。
女人者，若妇、若童女，谓堪行淫境。
同室宿者，室有四种如上。释罪同前。
此中犯相其事云何？若苾刍与女同宿，身在中阁、女人在阁下，应拔梯令上、或门安扂钥、或遣人看守。若异此者，乃至明相未出已来，得恶作罪；若过明相，便得堕罪。若苾刍在阁下、女在中阁，或苾刍在中阁、女在上阁，或复翻此，广说如前。或苾刍在房、女在簷前，唯除梯一事，余并如前。若女在房中、苾刍簷下，应外系其户，余如前说。若在门屋下，苾刍门内、女在门前，应内安关扂，翻斯外系，余并同前。假令共室，若有夫主守护者无犯。又无犯者，谓初犯人，广说如上。
时诸苾刍咸皆有疑，白佛言：「世尊！具寿阿尼卢陀曾作何业生富贵家，出家断惑证阿罗汉，广化有情为大利益？唯愿为说。」佛告诸苾刍：「汝等当听！乃往过去迦摄佛时有一苾刍，于聚落中住，建大寺宇躬为捡挍，设上供养愿求解脱，共住弟子有五百人。时聚落中所有人民，于苾刍处信敬深重，乃至广说。由昔捡挍供养众僧故生富贵家，由发愿力故证阿罗汉。彼五百弟子即今五百阿罗汉是。昔聚落中所有居人，即所化诸人是。」又问：「何因得妙天眼，佛弟子中最为第一？」佛言：「昔迦罗村驮佛制底之处兴大供养，时有群贼欲行窃盗入制底中，见其灯闇遂便挑举，覩佛尊容情生欢喜，即发大愿：『愿我来世得遇大师承事无倦，得妙天眼人中第一。』由彼愿力今获天眼最为第一。汝诸苾刍当如是学。」
根本说一切有部毗奈耶卷第四十
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